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仁本主義辯證法之直和曲的統(tǒng)一

作者：羅輝

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉年三月廿一日甲戌

           耶穌2017年4月17日

直，《說文》解釋為“正見也?！薄蹲髠鳌は骞吣辍氛f“正直為正，正曲為直?！薄渡袝ず榉丁氛f“木曰曲直”。直有正、正直、正義、剛正、無枉曲諸義?！兑捉?jīng)·系辭上》講“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉”，講的是乾元之直德為剛正無私，也是講人之德。《韓非子·解老》說：“所謂正者，義必公正，必不偏黨也?！薄盾髯印ば奚怼氛f：“是謂是非謂非曰直”。

曲，這里講的曲是相應(yīng)于直德而講的。《說文·曲部》：“曲，象器曲受物之形”，段玉裁注引申為委曲之意。故這里講的曲是委曲、折節(jié)、回轉(zhuǎn)、從順諸義，而不是不正、不直、枉詘之義。《淮南子·主術(shù)》講造父駕馬“能進退履繩而旋曲中規(guī)矩”，這里的曲是隨順而屈的意思?！秲x禮·士冠禮》“每曲揖”中，曲是轉(zhuǎn)彎之意。《逸周書·官人》“曲省其行以觀其備”，曲在這里有委曲之意。《禮記·樂記》中“曲如折”“使其曲折繁瘠”，是形容唱歌聲音的回曲與平緩，回轉(zhuǎn)而齊?！吨杏埂氛f“其次致曲”，《易經(jīng)·系辭》說“曲成萬物而不遺”。曲成，即是委曲成全之意。韓康伯注：“曲成者，乘變以應(yīng)物，不系一方者也?！笨追f達疏：“言圣人隨變而應(yīng)，屈曲委細，成就萬物?！?/p>

儒家做事做人以直為美德?！洞蟠鞫Y記·曾子制言中》“是以君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位”，講的是君子要以正言正行求取富貴?！墩撜Z·季氏篇》孔子論交友時說：“友直，友諒，友多聞，益矣。”這是講交友要交正直的人，直在此作正直解?！渡袝じ尢罩儭分兴吹勖缃屉凶?，“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！边@里的直也是講做人要身行正直?！墩撜Z·衛(wèi)靈公篇》孔子說“斯民也，三代之所以直道而行也”，《尚書·舜典》舜任伯益為秩宗要“夙夜惟寅，直哉惟清”，這里的直的意思也是講人要有正直無私曲的品格。

春秋時衛(wèi)國大夫史魚多次勸戒衛(wèi)靈公進用賢人蘧伯玉退去佞徒彌子瑕，但是衛(wèi)靈公就是不聽。大夫史魚臨死囑家人不要“治喪正室”，而要求“置尸牖下”，這就是史稱“尸諫”。最后使衛(wèi)靈公“進蘧伯玉而用之，退彌子瑕而遠之?！笨鬃勇牭竭@件事稱贊史魚說：“古之列諫之者，死則已矣，未有若史魚死而尸諫，忠感其君者也，不可謂直乎？”（《孔子家語·困誓》）在《論語·衛(wèi)靈公篇》中，夫子又評價史魚的直道“直哉史魚，邦有道如矢，邦無道如矢”。

春秋時晉國大夫叔向治理國家大事使用刑法，不包庇親人。三次指出同是大夫又是異母弟弟叔魚的罪惡，而不給他減輕罪刑。孔子稱之曰：“叔向，古之遺直也。治國制刑，不隱于親，三數(shù)叔魚之惡，不為末減。曰義也夫，可謂直矣?！保ā蹲髠鳌ふ压哪辍罚?/p>

春秋時魯國大夫柳下惠擔(dān)任典獄多次被罷免，于是有人勸說：“您為什么不離開這個國家呢？”柳下惠回答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語·微子篇》）

但并不是儒家君子為人處事只有直來直去地“硬直”，不給人以轉(zhuǎn)圜回緩的余地。不是的，儒家也講究隨機應(yīng)變，屈曲委細，以成就他人及萬物。同時長輩對晚輩的提攜、先生對后進的教誨都體現(xiàn)了曲成的涵容。

互鄉(xiāng)這個地方的人很難與他們談?wù)撋频溃袀€兒童卻受到孔子接見，因此夫子的弟子就疑惑不解了?？鬃咏忉屨f：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也?！保ā墩撜Z·述而篇》）人家向上來求進步，這不是好事嗎？用得著糾結(jié)于人家以往是否都是善的呢？可見這里夫子屈成他人的用心?？鬃舆€說：“自行束修以上，吾未嘗無誨與?！保ā墩撜Z·述而篇》）只要有人主動帶著束修來求學(xué)，孔子都不拘一格，予以教誨。這種有教無類誨人不倦、屈曲委細成就他人的精神，恐怕只有孔子這樣的圣人才可以當(dāng)之。

《后漢書·郭泰傳》中描述了一個曲身成就他人的故事：“賈淑，字子厚，林宗鄉(xiāng)人也。雖世有冠冕，而性險害，邑里患之。林宗遭母憂，淑來修吊，既而鉅鹿孫威直亦至。威直以林宗賢而受惡人吊，心怪之，不進而去。林宗追而謝之，曰：賈子厚誠實兇德，然洗心向善，仲尼不逆互鄉(xiāng)，故吾許其進也。淑聞之，改過自厲，終成善士。鄉(xiāng)里有憂患者，淑輒傾身營救，為州閭所稱?！?/p>

直作為明德和美德是君子所堅守的品格，與之相反的品德即是枉這種昏德。也就是前面柳下惠講的枉道。枉是邪曲、不直不正之意，象無罪而殺之等都屬于枉。一般人行為處事往往以枉尺而直尋為正道，故孟子駁斥之。陳代以公孫衍、張儀“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的“成功”氣派為例子，勸孟子用枉尺而直尋的方式以尋求諸侯來實施自己的抱負，并認(rèn)為這種人才“誠大丈夫哉”。孟子堅決反對，說：“夫枉尺而直尋者，以利言也?！薄巴骷赫?，未有能直人者也?！毕蠊珜O衍、張儀之流，根本談不上是大丈夫，實際上是妾婦之流。真正的大丈夫應(yīng)該是：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）

針對枉道，孔子說：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”又說：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！保ā墩撜Z·公冶長篇》）又說：“以直報怨”。（《論語·憲問篇》）

一個人是否配稱之為直，有時并不容易辨別?！墩撜Z·公治長篇》第二十三章孔子說：“孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之?！贝呵雉攪宋⑸咭孕帕x正直而著稱，有人要點醋，微生高自己家里沒有，就去鄰居家轉(zhuǎn)討來給人。通過這件小事，孔子認(rèn)為微生高不配稱直。從這件事上看，本來是微生高樂于助人，可是孔子為什么據(jù)此判斷微生高不直呢？余東海先生在《論語點睛》是這樣分析的：“助人為樂也要看怎么助，什么事，就像守信要看什么‘信’怎么‘守’一樣。橫豎不過一點醋而已，不是什么必不可少的東西，有就有沒有就沒有，代人乞諸鄰居，用意委屈，屈意殉物，毫無必要，多此一舉?！笔前?，橫豎就那么一點醋，微生高卻代別人向鄰居乞討，媚俗之心畢現(xiàn)矣！觀看周遭社會，此人此行比比皆是，都是那么些所謂玩得轉(zhuǎn)的人。

與屈曲委細成就他人的品格相對的是直而無禮、攻訐他人、訕上賣直的嘩眾取寵。對于這樣的品行，也是為儒家所不為。直而無禮很是傷人，《論語》中《泰伯篇》《陽貨篇》孔子認(rèn)為“直而無禮為絞，”“好直不好學(xué)其蔽也絞”。有些人個性比較直率、坦白，往往是一根筋地自我認(rèn)為對或不對，故而在對人對事時常常讓人實在是難受，叫人下不了臺。這種人，心地或許是很好、很坦誠，但由于學(xué)問、見識、眼光不到，缺乏事上的磨煉、心性的修養(yǎng)，認(rèn)識膚淺、好作妄斷，不能見到事物的本質(zhì)，就容易“直而絞”，如果絞得太過分了就會折斷，誤了事情。

對于訕上賣直、攻訐他人的品行也為儒家所厭惡?！墩撜Z·陽貨篇》中子貢與夫子對話就說到“惡居下流而訕上者，”“惡訐以為直者”。訕上賣直者有兩大壞：“一訕，不能實事求是；一賣，不能為君遮掩，甚至為了成己之名，不惜搞臭君上?！薄抖Y記?少儀》：“為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾，頌而無諂，諫而無驕。怠則張而相之，廢則埽而更之，謂之社稷之役。”可以諫諍不可訕謗，可以躲避不可懷恨。贊揚他的正確但不要諂媚，諫諍他的錯誤但不要驕傲。如果君上怠惰，給他鼓勵并幫助他；如果君上廢政，給他掃除積弊更新氣象。（余東海先生微博《事君》）

“訐以為直者”則是一般人的惡習(xí)，小人尤其是惡人往往以揭發(fā)、攻擊別人的隱私﹑缺點為能事，從而達到自己個人的目的。

直和曲是相互統(tǒng)一的。儒家講的直涵蓋著曲，曲之中又有直，處人處事以直統(tǒng)領(lǐng)著曲。

《論語?雍也篇》孔子說：“人之生也直，罔之生也幸而免?！庇鄸|海先生疏解曰：“人之生也直，意謂人的本性正直。直即是至善，這句話可以視為儒家性善論的雛形，相當(dāng)于說，人之初性本善；罔之生的性，其實是后天的不良習(xí)性。”《易經(jīng)?系辭》說：“夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉?！币灾睘榍隆⑹稀墩x》：“直者，誠也?！薄吨杏埂芬哉\為“天之道”。乾之德，天之道，就是人之本性，蓋人之本性，天之所命，乾之所賦。由此可以理解說，人的本性，也即是誠，是直，儒家君子為人處事所言所行之直道即是誠、是直的體現(xiàn)?！吨杏埂吩谡撌觥爸琳\”后接著說：“其次致曲。曲能有誠。誠則形。形則著。著則明。明則動。動則變。變則化。唯天下至誠為能化?！庇纱嗣鞔_了儒家“曲”之道本之于“誠”。因此誠（直）是直和曲的統(tǒng)一，直涵蓋著曲。這就是直和曲是相互統(tǒng)一的經(jīng)典依據(jù)。

（余東海先生在《仁本主義》之《仁本主義辨證法》一文中如此論述直和曲是相互統(tǒng)一的：

《論語·子路篇》記載：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/p>

直躬者，直身、直道而行者。葉公與他家鄉(xiāng)的“直躬者”也都與孔子一樣以“直”為一種正面評價和道德標(biāo)準(zhǔn)，只是道德知識有誤，對“直”的理解有誤。

孔子認(rèn)為，“父為子隱，子為父隱”本身就具有直的品格，《皇疏》說：“父子天性率由，自然至情。若不知相隱，則人倫之義絕矣?！薄都ⅰ氛f：“父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中?！庇忠x氏曰：“順理為直?！?/p>

發(fā)乎本性、順乎良知謂之直，父子之間真實情感的自然流露就是直。儒家將直道納入“親親”的范疇之中。父子以義合，父慈子孝是人與生俱來的最真實的情感。父子之間，直道要從孝和慈中體現(xiàn)。這就將曲和直統(tǒng)一起來了。

儒家的直道其實就是仁義之道，君子所行，唯直道而行。“惟君子能由是路，出入是門也?！对姟吩?，‘周道如底，其直如矢。君子所履，小人所視?！庇诖?，孟子的弟子萬章有所疑惑，問孟子說：“孔子，君命召不俟駕而行，然則孔子非與？”孟子回答說：“孔子當(dāng)仕，有官職，而以其官召之也?！保ā睹献印とf章下》）

國君想要見賢人要用召喚賢人的禮義，孔子是賢圣之人，因此萬章對孔子的“君命召不俟駕而行”有疑惑，認(rèn)為孔子這樣做或許不對，懷疑孔子是以枉道行事。孟子解釋說，當(dāng)時孔子有官職在身，國君用召喚官屬的辦法召見孔子，孔子當(dāng)然要立即前往，孔子在當(dāng)時確確實實是把直和曲很好地統(tǒng)一了起來。

《論語·鄉(xiāng)黨篇》很形象地描述了孔子在不同場合的為人處事，體現(xiàn)了夫子自如地把握直和曲的統(tǒng)一之道?！翱鬃佑卩l(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”“朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也?！?/p>

責(zé)任編輯：姚遠