【龐忠甲】漫話“美國精神”——兼論“孔孟之道”
漫話“美國精神”——兼論“孔孟之道”
作者：龐忠甲
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
節(jié)選自 《美國憑什么》，龐忠甲著，北京聯(lián)合出版公司，2012年4月出版
時間：孔子二五六八年歲次丁酉三月廿二日乙亥
耶穌2017年4月18日
我們試圖回答美國為什么能成為世界超級強國時，不能不首先談到“美國精神”。同樣，當我們問，為什么美國近年來陷于不受歡迎的單邊主義，以及不可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式而難以自拔，也不得不涉及“美國精神”的現(xiàn)狀。
-----美國第45任總統(tǒng)特朗普要做的是重整“美國精神”。今年2月28日，他首次國會演說的主題就是回歸“美國精神”。
2010年7月4日，美國總統(tǒng)奧巴馬在獨立日演講中說：“今天我們還要慶祝兩個多世紀前產(chǎn)生的‘美國精神’，正是這種頑強的‘美國精神’，使得我們成為美國人，使得美國之所以為美國?！彼麖娬{(diào)，“美國目前正面臨嚴峻挑戰(zhàn)，國民需要重樹‘美國精神’?！?/p>
第32任總統(tǒng)羅斯福在第三次就職演說中稱：“倘若‘美國精神’遭到了扼殺，即使國家的身體和大腦依然存在，而我們所熟悉的美國則已無跡可循了?！?/p>
什么是“美國精神”？簡言之，這是基于歐洲進步文明優(yōu)化傳承，以及北美“大覺醒運動”（基督新教教義再興）作用催生形成的，一種優(yōu)質(zhì)“發(fā)展動力機制”與北美具體情況相結(jié)合的社會性意識形態(tài)。今試舉其內(nèi)涵特征如下：
“美國精神”是“為己精神”：這就是說，“利己私心”為天經(jīng)地義的進取動力之源?！耙匀藶楸尽薄ⅰ耙悦駷楸尽?，最終必須落實到“以己為本”的“個人本位”起點之上；確認每個人經(jīng)營逐利、追求自身幸福的正當性。
“美國精神”是“贖罪之道”：這就是說，“萬物之靈”天生背負“原罪”，“利己私心”非常容易惡變?yōu)閾p人利己的“自私之心”，墮落邪惡的犯罪深淵。人類基于動物性接續(xù)繁衍物種本能的天生愛心極為微弱，唯有遵行真神“愛心誡命”，升華弘揚“利他愛心”，“愛己及人”，調(diào)諧“利己私心”，形成一種“兩心（利己私心---利他愛心或公心）調(diào)諧”型良性反饋機制，方能保障人人得以享有踐行“為己精神”的自由權(quán)利，造就人類天賦特秉靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮的有利環(huán)境，獲致個人、集體與社會利益最大化的共贏效果。
“美國精神”是“保險精神”：這就是說，深切體認權(quán)力腐化和暴虐危害的北美先行“義人”們，確信權(quán)力必須由權(quán)力來限制，因此倡導建立嚴密的“權(quán)力制衡”守衛(wèi)和糾錯體制，不容許生成無制衡的絕對權(quán)力，方能始終貫徹“贖罪之道”，維系“兩心調(diào)諧”生生不息。
于是，“美國精神”在新大陸化生形成了一系列指引生活態(tài)度的價值觀念，諸如：
個人本位、人本、民本；
人們因“利己私心”而追求自由，一旦與“利他愛心”調(diào)諧，就會產(chǎn)生一種靠意志緊張地維持的“你不可”（“摩西十誡”式語言）式的自由。其中第一告誡是“你不可有別的神（主人）”，因為“我們是不受人管的，這就是‘美國鷹’的聲音”（惠特曼《自我之歌》）。
愛心、公平、誠實、付出、樂觀、包容、和平、共享、開放、合作（團隊精神）、互利共贏、互相尊重、感恩回報、尊重生命；
自由、平等、民主、民有、民治、民享、人權(quán)、法治、政教分離、權(quán)力制衡；
公平競爭、多元、獨立、自主、自信、自尊、自律、契約、秩序、紀律，決心、勇氣；
使命感、熱愛家庭、重視教育、關(guān)心社區(qū)、意志力、愛國心、憂患意識；
創(chuàng)新、堅韌、批評、務實、開拓、求變。
當然，所有價值觀念最終必定要落實到“創(chuàng)新”這個關(guān)鍵詞之上，才足以印證“萬物之靈”的至高特征，體現(xiàn)“人之所以為人”的無上意義。
林林總總，如此說來，莫非囊括了人生積極向上的“當行之路”全部要素？
其實這些都不是美國專有獨享的國民性格、民族氣質(zhì)和核心價值觀。任何國家和地區(qū)的人民，都可以結(jié)合自身具體情況，擁有并發(fā)揚這些要素，導致絕不亞于美國的發(fā)展成就。只奈何“性相近，習相遠”，往往“差之毫厘，謬以千里”。
2500年前中國孔子倡導“仁學”，作為一部指導人生“當行之路”的系統(tǒng)性大成寶典，早就闡明了這個道理。引用如下系列“仁學”金句，就不難“學貫中西”，理清“美國精神”內(nèi)涵的邏輯性了。
“仁學”以人為本。開宗明義！孔子曰：“仁者人也。”（《家語．哀公問政》）孟子也說：“仁也者，人也?！保ā睹献樱M心下》）
“以人為本”，首先要“以己為本”。孟子有道：“人有恒言，皆曰‘天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！保ā睹献樱x婁下》）個人為家庭、國家、天下之根本；個人本位的重要性，說得再也清楚不過了。
“以己為本”必然要“以利為本”。孟子嘗曰：“天下之言性也，則故（原因）而已矣。故者以利為本。”（《孟子．離婁章句下》）這是儒家關(guān)於利益驅(qū)動為人性之本的明澈表述。
“以人為本”，“以己為本”，“以利為本”，就得承認人類出諸趨利避害生物本能的利己私心的正當性。人類的一切進取活動，不論用的是何種名義，從事物本性出發(fā)，總是為了更好地滿足“人之所欲”，其原動力必定來自利己私心，出乎強大的利己愿望，具有捍衛(wèi)、追求和發(fā)展個人權(quán)益的堅定意志和積極作為；而非與己無關(guān)、無緣無故、“穿鑿用智”，道不明、說不清的“天生善愿”。
“仁者使人愛己”（孔子家語三恕第九）：“使人愛己”是絕頂高明的“為己之道”。
“仁者愛人”（孔子家語三恕第九）：“愛人者，人恒愛之；惡人者，人恒惡之?！?/p>
這是因為，“愛人”可以“使人愛己”?！皭廴苏?，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！保ā睹献樱x婁章句下》）“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德于人，而求用于人，罪也?！保ā抖Y志》）“愛人”就是“使人愛己”之道。
“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”，是最為他人樂于接受的愛己方式，同時為自己帶來尊敬、贊美、信任、支持、多助、和諧以及安全感，借此方得建立“兩心調(diào)諧”型的社會環(huán)境，人人可望順暢發(fā)揮自己的靈性創(chuàng)造能力，產(chǎn)生推動社會性發(fā)展進步的巨大合力。
可見“仁學”是一種經(jīng)由“愛人”而“使人愛己”，進而最優(yōu)化或最大化體現(xiàn)“仁者自愛”（孔子家語三恕第九）的極高明“為己之道”。
非?？上У氖?，孔孟之道被專制王朝和御用文臣精心偽儒化，千載而下反其道而用之，以至于“存天理、滅人欲”，深陷“兩心失衡”、“創(chuàng)造力泯滅”的“心態(tài)文化”泥淖，耽誤了中華民族的錦繡前程?！袄罴s瑟難題”（為什么直到中世紀中國比歐洲先進，后來卻讓歐洲人著了先鞭呢？）至今令人輾轉(zhuǎn)反側(cè)、困惑不止。
“美國精神”不是出自儒家那樣一套理性原則綱領(lǐng)，而是在科學尚未昌明的年代，借基督教“獨一真神創(chuàng)造”“人類始祖墮落”“神人之間立約”“耶穌基督救贖”“推己及人愛心黃金律”“世界末日審判”等神性特色觀念，建立強固宗教信仰，接受教義內(nèi)涵“兩心調(diào)諧”原理指示，天長日久，潛移默化，尤其吸納了新教加爾文宗積極更新的職業(yè)倫理觀，在個人本位基礎(chǔ)上，弘揚愛心，贖罪從善，生成個性自由、眾生平等、愛己及人、入世務實、權(quán)力制衡等極高明的“為己之道”，作為深層社會文化意識或稱“心態(tài)文化”，如同無形推手，順應社會發(fā)展進步大趨勢的需求，發(fā)揮驅(qū)動人類靈性創(chuàng)造能力循正道順暢發(fā)揮的偉大歷史作用。
正因為如此，美國人常稱宗教為國家的“道德孵化器”，說自己是最具宗教情懷的世俗國家；精英人士看待自己和外部社會，會懷有一種特殊的天賦使命感，一種基于基督教的理想主義。
“美國精神”，就是“兩心調(diào)諧”型“發(fā)展動力機制”，或即馬克斯.韋伯（Max Weber）的“理念轉(zhuǎn)轍器”機制的美國版，在遼闊富饒的美國大陸社會實踐中證實了它的有效性，因此跨越了宗教信仰的界限，成為廣大美國人世俗意義上信奉和自豪的共同核心價值觀，將來自不同地域、不同種族的新教、天主教、東正教、摩門教、耶和華見證人等基督教教派，以及猶太教、佛教徒、無神論者等，凝聚一起成為一個有生氣的、有機的、有信念的聯(lián)合體，共同建造富強發(fā)達國家，并且超出國界，不斷吸引世界各地各界人群，憧憬、向往，絡繹而至，共圓綺麗“美國夢”。
“美國精神”從“自我”出發(fā)，導向?qū)崿F(xiàn)“自我”的“當行之路”，為人們帶來了高度充實感和自信心。被譽為“美國精神”代言人的著名詩人惠特曼（Walter Whitman，1819－1892）如此謳歌這樣的自我感覺：“我輕松愉快地走上大路，我健康，我自由，整個世界展開在我的面前，漫長褐色的道路可引到我想去的任何地方。從此我不再希求好運氣，我自己便是好運氣?！?/p>
接著他寫道：“但在這里，我仍然背負著我多年心愛的包袱，我背負著它們，男人和女人，我背負著他們到我所到的任何地方。我發(fā)誓，要我離棄了他們那是不可能的，他們滿足了我的心，我也要使自己充滿他們的心?！?/p>
惠特曼在長詩《自我之歌》筆下，移民先輩們殖民的意義不僅僅是對新大陸的墾拓，更重要的是發(fā)展了一個全新的自信的自我。“我贊美我自己，歌唱我自己，我所講的一切，將對你們也一樣適合，因為屬于我的每一個原子，也同樣屬于你。”這種意識使人不僅為鮮花所沉醉，而是要尋求精神領(lǐng)域的無上支撐點，為此進行永無止境的開拓與進取?；萏芈谧髌分羞€特意指陳，這種意識并不存在于山岳湖沼、平原海岸，而在新型人物的內(nèi)心深處。這種自由而負載沉重的“自我意識”從此世代傳承至今，使得美國起步雖晚卻躍居世界前列。這就是美利堅的精神精髓——夢想無界，創(chuàng)新不息；墾拓向上，永無止境。
2010年上海世博園里，美國館內(nèi)部設施看來“寒酸”，只是循環(huán)播放三部短片。但相對于許多館對本國歷史、經(jīng)濟、生活等全方位介紹、宣傳，似乎反不如簡單地反復突出一個主題，像美國館那樣著力強調(diào)“美國精神”，令人更加印象深刻。
短片一：美國人學說漢語“歡迎”（來到美國館），類似街頭采訪，畫面上出現(xiàn)一個又一個美國人笨拙而執(zhí)著地學說著這句簡單的中文，場景活潑詼諧，觀眾們邊看邊樂。片子沒有多講什么，卻留下了美國人認真、友好、誠摯，講禮貌，樂于接受其他文化、喜歡面對挑戰(zhàn)的初步印象。
短片二：來自不同階層、不同職業(yè)、不同膚色、不同年齡的美國人講說對生活意義的理解和追求（夢想），從可持續(xù)發(fā)展、團隊精神、健康生活、實干、奮斗和成就等方面來詮釋多元、創(chuàng)新、樂觀，積極進取的“美國精神”。
短片三：4D（四維）影片《花園》，從頭到尾沒有對白，只有圖像、音樂、音效和燈光。講述一個富有想象力的小女孩，執(zhí)著不懈地努力，影響、改變周圍的人，大家一起努力克服狂風暴雨等磨難，把自家大樓門前臟亂的廢棄社區(qū)一角，改建成了魔幻般美麗的城市花園。當片中雷聲大作時，觀眾的坐椅也猛地一震；銀幕上，雨水落在小女孩身上，也灑到了觀眾身上。通篇沒有任何說教，充滿了溫馨的人情味。小女孩代表的創(chuàng)新、樂觀、執(zhí)著、擁抱挑戰(zhàn)、營造美好未來的美國人形象，令人回味深思。
奧巴馬這樣贊頌所謂“美國精神”：“憑借社區(qū)和共同目標的意識，來共同努力克服困難，并懷有凡事皆可能和樂觀的觀念；我們可以為我們的孩子營造一個更美好的生活，去實現(xiàn)一個健康、持久和繁榮的未來?！?/p>
“每個人都能理解我們的故事，無論他們的母語是什么?！泵绹^的創(chuàng)意師如是說。
談到“美國精神”，常常會遭到種種尖銳的質(zhì)疑。有人會列舉這個國家有過的許多劣跡和錯誤，從殘虐印第安原住民、蓄奴制度、種族歧視、財產(chǎn)歧視，到今天的“單邊主義”，貨幣霸權(quán)，金融危機，以為“美國精神”是不實的溢美之詞，美國的強大只是貪婪掠奪的結(jié)果。
這種質(zhì)疑事出有因。“美國精神”增強了抗體，但不是萬能抗生素。任何一種“兩心調(diào)諧”型的“心態(tài)文化”的進步作用，總是受到特定歷史階段及其環(huán)境條件的制約，超越不了時空的客觀限度。
基督教的“原罪”說，可以理解為凡人與生俱來的心魔——自私傾向，如不適當調(diào)整，一旦與靈性能力相結(jié)合，難免導致犯罪?！懊绹瘛敝械摹皭坌摹保瑹o時無刻不處于“自私之心”（孔子那時稱為“貪欲”）的誘惑和沖擊之下，總是同“貪婪掠奪”的惡魔在較量中難分難解。
“如果對地獄的觀念和沉淪的恐懼一旦冷淡了，那么人們對天堂和得救的渴望就會跟著冷淡下去?！保s翰．班揚《天路歷程》）
這個國家與現(xiàn)代化同步，不斷加強的理性化的進程，意味著正在迎來一場不期而至的信仰危機，悄然削弱宗教的神性震懾力量。
與此同時，創(chuàng)立于兩百多年前的政體建制，果然居功厥偉，但早已顯得陳舊過時，面臨效率低下，頻頻出錯的決策危機。
再者，“美元霸權(quán)”曾為世界提供了一個全球化時代必需的金融之錨，但今天已經(jīng)墮落為用紙上財富向各國換取實際經(jīng)濟資源的非常特權(quán)，一種不可持續(xù)的海洛因毒癮式變態(tài)經(jīng)濟的病根；如不能根本改革國際貨幣金融體系，必將世界帶上災難性的貨幣總危機的不歸路。
特別在后冷戰(zhàn)全球化大格局中，美國實際上幾乎處于外部無制衡狀態(tài)，試問憑什么保證“美國精神”在國際事務中不異化、走調(diào)？靠誰能制止這個強大國家闖下彌天大禍呢？
今天美國朝野的心態(tài)是“經(jīng)濟復蘇壓倒一切”，經(jīng)濟最重要，而且現(xiàn)實的經(jīng)濟最重要，其他都屬次要。只要能夠繼續(xù)利用美元霸權(quán)地位，在世界上得過且過占便宜過好日子，誰愿意帶頭不惜割肉之痛，回歸腳踏實地回歸“實體經(jīng)濟”和“勞動致富”的人間正道呢？四年一次的大選果然是最有力的民意制衡手段，但即便涌現(xiàn)銳意改革，高唱“百年大計”的政治家，也極難抗衡“公司共和國”的“董事會”，更難從金融資本特權(quán)勢力手里奪回被俘虜或是暈頭轉(zhuǎn)向的“民意代表”湊足51%的多數(shù)，不僅曲高和寡，并且面對政治自殺的風險。
這里發(fā)出了一個危險的信號：“美國精神”的守護神——“權(quán)力制衡”機制，不僅趨于失效，而且正在發(fā)揮一種逆向制衡作用。這就是說，美國政府的三權(quán)分立制衡機制，本意在于防錯糾錯，200多年來建立了輝煌的歷史功勛，但在現(xiàn)世“掠奪”有效、茍安成習之余，可能反過來阻礙必要的改革，轉(zhuǎn)而扮演起了不光彩的反面角色。
2009年1月13日美國候任國務卿希拉里在參議院聽證會上指責前任政府：“美國經(jīng)歷了八年不可思議的自我毀滅。”
如果說2008年奧巴馬以“改變”（Yes,we can change?。┑泥诹量谔栚A得人心，入主白宮，順應了時勢的呼喚；奈何痼疾已深、積重難返；兩屆將滿之際，成績單乏善可陳。美國選民對于傳統(tǒng)建制（Establishment）陳陳相因的不作為，已經(jīng)產(chǎn)生強烈的厭煩和逆反心理，必要在不可持續(xù)的茫茫不歸路上，四處尋找引領(lǐng)新路向的代理人。
克服危機，扭轉(zhuǎn)乾坤，將是一項非常艱巨、史無前例的偉大系統(tǒng)工程。今番改革之艱難，遠過于杰克遜的“反貪”，林肯的“解放”，羅斯福之“新政”?！鄙踔粒@莫非是美國最后的自救的機會？
本輪美國大選創(chuàng)造了歷史。
被美國主流媒體稱為“美利堅分裂國”總統(tǒng)，幾乎集“政治不正確”于一身的新任白宮主人特朗普，看似“離經(jīng)叛道”、“急躁幼稚”，甚至是粗口的言論，卻反映了真實與虛偽、常識與荒誕、秩序與混亂、公利與自私、正義與邪惡的對立，以至基督教信仰存續(xù)與否的激烈沖撞；本質(zhì)上體現(xiàn)了長期以來慘遭模糊化了的“美國精神”主旨“再啟蒙”，以及本末倒置了的“方法論”撥亂反正的歷史性變革要求。長遠來看，這些深刻的矛盾和要求，不是以投票的方式爆發(fā)，就會以更極端的方式爆發(fā)。
大千世界依然遠不完美、亂象頻仍，需要一個強大、健全、創(chuàng)新、示范和負責任的美國。
美國特朗普時代啟動的這場大變革，必定對美國以至整個世界的歷史進程帶來深遠的影響。但今日美國以至外部世界，其實尚未作好“以大變求大通”的充分準備。因此，特朗普之勇當大任，只能說是一個艱難的開始。
責任編輯：姚遠
