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朱杰人：效仿李澤厚喝一聲 該中國儒商登場了！

演講者：朱杰人

來源：鳳凰國學

時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十二丙寅

          耶穌2016年12月10日

 12月10日，首屆中華儒商論壇在上海開幕。上海市儒學研究會長朱杰人教授在開幕式上致辭，他認為中國自古以來就有自己獨特的、優(yōu)秀的商業(yè)文化傳統(tǒng)。儒商精神是華商精神的主流。中華儒商應當“為王先驅(qū)”，展現(xiàn)中國企業(yè)界的時代責任和精神風貌。以下為朱杰人教授致辭全文：

上海市儒學研究會會長朱杰人教授首屆中華儒商論壇開幕式上致辭

2010年10月，李澤厚先生在與劉緒源的對談中提出：“該中國哲學登場了”。他說：“我認為，后現(xiàn)代到德里達，已經(jīng)到頭了；應該是中國哲學登場的時候了?！彼J為，西方哲學那種“狹義形而上學的哲學”，已經(jīng)走到了頭，而“與西方哲學相平行、既見共同性又見特殊性的‘中國哲學’”，卻表現(xiàn)出“后哲學”強勁的生命力和廣闊的發(fā)展前景。李澤厚進一步指出：“海德格爾之后，該是中國哲學登場出手的時候了。我以前講雖然海德格爾喜歡老子，但不應該拿老子來附會類比，而應該由孔子即中國傳統(tǒng)來消化海德格爾。”

李澤厚先生講的是哲學問題，其時，中國在經(jīng)濟領域的崛起已經(jīng)勢不可擋，但是在文化、思想領域，卻還處于沉寂之中。作為一個杰出的哲人，李先生可謂先知先覺者，他預見到中國思想文化的崛起（或謂覺醒），已是呼之欲出的必然。但是在經(jīng)濟學術(shù)思想領域呢？在商業(yè)文化、企業(yè)管理文化及中國企業(yè)家群體的覺悟與素養(yǎng)的領域呢？

今天，我想仿效李澤厚先生大喝一聲（而不是“先冒喊一聲”）：該中國儒商登場了！

儒商，這是一個極具中國特色的商業(yè)與文化概念。很多儒商研究學者認為，“儒商”一詞，在古代典籍中似乎無據(jù)可查，人們普遍認為，孔子的弟子子貢（端木賜），就是中國最早的儒商?！叭迳獭弊鳛橐粋€專有名詞，究竟在何時出現(xiàn)，現(xiàn)在的研究尚未有定論。但儒商的存在卻是公認的事實。如果“儒商”一詞確實在古代文獻中出現(xiàn)很晚，那么，我們有理由相信，這是一個很早就在民間流傳的概念。它的歷史應該非常久遠。這是民間、是平民百姓，對一種具有某種特性的商人的褒獎之詞。這是對非單純以逐利為目的的商人的一種特別的贊許，因為這一類商人在逐利的同時，還有一些別的特點——以儒家的價值觀指導自己的商業(yè)行為。

所以，儒商，不是一個簡單的商業(yè)現(xiàn)象，更是一個文化、哲學現(xiàn)象。

中國的商業(yè)文明雖發(fā)生、發(fā)展得很早，但是受儒家文化重義輕利，及農(nóng)耕文明重農(nóng)抑末制度設計的影響，發(fā)展緩慢。然而，從重義輕利到義利整合，從重農(nóng)抑末到農(nóng)商兼舉，中國的商業(yè)文化一直在沿著自己的道路調(diào)整、創(chuàng)新、發(fā)展。資本主義的出現(xiàn)阻斷了一條中國自己商業(yè)文化發(fā)展的道路，而所謂的資本主義精神卻以完全與中國文化相反的道路——唯利是圖、利潤最大化，把中國式的發(fā)展模式擠壓得幾無生存的空間。當然，期間也有儒商，但那只是個別的現(xiàn)象，而非一種被普遍認同的模式、形態(tài)和理念、理論。

進入現(xiàn)代社會以后，最早也最自覺地運用儒家理論與價值觀管理、運營商業(yè)并形成一整套儒商理論的成功范例，出現(xiàn)在日本。其代表人物是澀澤榮一。他的著作《“論語”與算盤》成為近代日本的“商業(yè)圣經(jīng)”?，F(xiàn)代儒商出現(xiàn)在日本，不是偶然的。日本是東方諸國最早實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的國家。它的經(jīng)濟發(fā)展全盤西化，商業(yè)文化完全實現(xiàn)了西式的，亦即現(xiàn)代資本主義的模式。全盤西化及全盤的資本主義化，使日本的經(jīng)迅速發(fā)展，成為亞洲唯一一個能與西方國家同步發(fā)展的東方國家。但是，資本主義的種種弊端也不可避免地表現(xiàn)出了與日本這個具有濃厚儒家文化印記的國家和社會的沖突與違拗。澀澤榮一是一個先知先覺者，他看出了其中的玄機，他希望用儒家的思想與學說對沖資本主義。于是，這才給了儒商文化在日本生存的空間。但是，應該看到，儒商文化在日本的商業(yè)文化中并不占統(tǒng)治地位，它的主流依然是資本主義的固有形態(tài)。究其原因，這是日本文化保守主義和功利主義，決定了它對外來文化的態(tài)度從來就是“用”而不是“體”。對西方文化如此，對儒家文化也是如此。但是不可否認，對于儒商在現(xiàn)代社會的認識、實踐與研究，日本比我們早，比我們深，所以近現(xiàn)代以來，日本一直握有關(guān)于儒商研究和實踐的話語權(quán)。

李澤厚先生在吆喝中國哲學登場時，表面上看，他關(guān)注的是中國哲人的“覺醒”。實質(zhì)上，他關(guān)心的是中國文化、中國傳統(tǒng)的“自覺”與“自信”問題。在2010年代，他還沒有底，他說：“現(xiàn)在似乎是時候了？也許還太早了一點？也許，需要的是編造一套西方哲學的抽象話語，否則就不算‘哲學’？是耶非耶，我不知道?！边@里，我不談哲學問題，如果說哲學還需要時間的話（其實，哲學也已經(jīng)是到時候了），那么，經(jīng)濟早已經(jīng)到了“中國時間”。試問，已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟體的國家，憑什么還說不到時候、不夠格呢？既然中國的經(jīng)濟已經(jīng)是世界第二，那么還有什么理由不讓中國的企業(yè)家們登場呢？

當然，這里有問題。改革開放的三十年，我們的崛起基本上是沿襲資本主義的模式。于是，資本主義的各種弊端也在中國的大地上集中爆發(fā)：信仰危機、道德危機、環(huán)境危機、貧富危機、腐敗危機等成為中國社會可持續(xù)發(fā)展的最大絆腳石。梁漱溟說，中國文化是早熟的文化。中國的文化也許無力解決人類盡早實現(xiàn)現(xiàn)代化的問題，但是中國文化卻早已為后現(xiàn)代化提供了足夠的智慧和資源。這就是中國儒商現(xiàn)在應該登場的原因。誠如李澤厚所言，中國哲學是與西方哲學相平行、既見共同性又見特殊性的“中國哲學”。就普遍性而言，它是“哲學在中國”，就特殊性而言，它是“中國的哲學”。同理，中國的儒商文化是與西方的商業(yè)文化相平行的一種文化，它具有自己的獨特性，可以補西方資本主義商業(yè)文化之缺，這就是“中國儒商”。但是，他并不違背商業(yè)的普遍原則，所以，他又是“商業(yè)文化在中國”。

人們在研究、總結(jié)發(fā)生在上個世紀的亞洲經(jīng)濟奇跡（所謂“亞洲四小龍”）時，無不肯定其中儒家文化的因素。那么，中國的經(jīng)濟奇跡與儒家文化有沒有關(guān)聯(lián)呢？答案當然是肯定的。我們看那些最成功的一代企業(yè)家，如張瑞敏、董明珠，他們無一是盲目照搬西方模式取得的成功，而是融入了中國傳統(tǒng)的文化元素。其實，這種現(xiàn)象更多地表現(xiàn)在數(shù)以萬計的那些并不知名的中小企業(yè)家中，他們中不乏自覺地以儒家文化為基因，指導自己的商業(yè)行為，管理自己的企業(yè)運作，有些干脆以儒商企業(yè)自許。可惜的是，我們的學術(shù)界、理論界不屑于關(guān)注這一類“形而下”的問題，以致我們的企業(yè)家們只能在繁雜的商業(yè)打拼中盲目的、盲人摸象般地求索。這是中國學術(shù)與理論的悲哀。現(xiàn)在應該是改變這一狀況的時候了。

中國經(jīng)濟的崛起，必然伴隨著文化的崛起，文化崛起的先決條件是文化的“自覺”與“自信”。李澤厚先生說：“我先冒喊一聲。愿有志者、后來者聞雞起舞，競創(chuàng)新思，卓爾成家，走進世界?！彼f的是哲學，那么，商業(yè)呢？商業(yè)哲學呢？企業(yè)文化呢？經(jīng)濟理論呢？管理哲學呢？或者說“后資本主義”呢？不是應該落在中國哲學、中國文化、中國學者們、中國企業(yè)家們的身上了嗎？

愚以為，中國儒商“為王先驅(qū)”，乃應然而當然也。

責任編輯：柳君