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陽明學(xué)研究仍有發(fā)展空間期待進一步深化

作者：肖昊宸

來源：《中國社會科學(xué)報》

時間：孔子二五六七年歲次丙申八月初七日壬辰

          耶穌2016年9月7日

從王陽明（1472—1529）創(chuàng)立其心學(xué)體系算起，陽明學(xué)已有近五百年的歷史，目前它也是中國哲學(xué)界、思想史界的重點研究領(lǐng)域之一。為了解陽明學(xué)的學(xué)術(shù)動態(tài)，分析其當代價值，推動陽明學(xué)研究新的發(fā)展，中國社會科學(xué)報記者采訪了相關(guān)專家學(xué)者。

學(xué)術(shù)研究日漸扎實

近十幾年來，國內(nèi)陽明學(xué)研究漸趨繁榮，研究成果日益多樣化。北京大學(xué)哲學(xué)系教授干春松表示，目前大陸對于陽明學(xué)的研究主要在三個方面有所突破。第一，對王陽明學(xué)術(shù)思想的總結(jié)更為系統(tǒng)，包括心學(xué)和理學(xué)的關(guān)系，陽明學(xué)中的良知思想和知行合一的觀念等。第二，對王陽明思想的傳播和發(fā)展脈絡(luò)的梳理更為清晰。這包括對陽明后學(xué)分派、陽明學(xué)與明末清初經(jīng)學(xué)思潮之間的關(guān)系，乃至陽明思想對明末的政治和文學(xué)思想的影響等問題的研究。第三，深化了針對陽明學(xué)的修養(yǎng)理論和實踐方面的研究。

當前，陽明學(xué)研究的功夫也日漸扎實。貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授歐陽輝純認為，國內(nèi)陽明學(xué)研究更加注重挖掘陽明學(xué)文獻，更加重視陽明學(xué)本身，體現(xiàn)了實事求是的學(xué)術(shù)精神，有助于克服脫離文獻來對陽明學(xué)進行闡釋和發(fā)揮的偏頗。

理性審視陽明學(xué)當代價值

陽明學(xué)在古代社會晚期曾對中國的學(xué)風(fēng)產(chǎn)生過深刻影響，一度與作為主流的程朱理學(xué)相抗衡。陽明學(xué)發(fā)展與傳播的歷史，表明它具有走向民間、成風(fēng)化人的潛質(zhì)。復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授吳震表示，陽明學(xué)所講的“致良知”、“知行合一”等概念，從來不只是象牙塔里的理論。它既是個人道德實踐的方式，同時又包含了對理想社會秩序的思考。個人的道德實踐與社會生活相結(jié)合，曾經(jīng)是陽明學(xué)的一大特色。事實上，陽明學(xué)從其誕生之初起，就有強烈的社會擔當意識，從而在16世紀明朝中后期引發(fā)了一場影響廣泛的社會思想運動。

吳震進一步解釋道：“在17世紀中葉以前，陽明學(xué)一直存在一個重要的發(fā)展方向，即在民間社會得以迅速傳播，形成了一種‘民間儒學(xué)’的獨特形態(tài)，這與當時作為官方學(xué)術(shù)形態(tài)的程朱理學(xué)形成了鮮明對照。今天，陽明學(xué)研究也可以嘗試走出‘學(xué)院派’研究領(lǐng)域，走向更廣闊的田野。當前，研究者應(yīng)對陽明學(xué)中的良知學(xué)說、知行合一的思想，以及萬物一體的人類共同體意識進行現(xiàn)代化解讀，向社會大眾適度推廣，喚起人作為主體的道德自覺。當然，也有一些現(xiàn)象值得注意，即在民間普及陽明學(xué)新成果之際，由于過分追求通俗易懂的大眾效應(yīng)，而在陽明學(xué)的原典解釋、思想分析等方面出現(xiàn)了某些庸俗化現(xiàn)象，導(dǎo)致對陽明學(xué)的曲解乃至根本誤解，甚至將王陽明本人視作信仰和崇拜的對象，而這些現(xiàn)象的出現(xiàn)并不利于對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>

知行合一的觀念可以借鑒。歐陽輝純表示，王陽明的知行合一理論，主要是從道德意識和道德實踐的角度而言，這是傳統(tǒng)儒家道德修養(yǎng)思想的一個重要特點，也是其局限。這樣的觀念落后于馬克思主義的認識論與實踐觀，后者科學(xué)地解釋了人認識與改造世界的能動性，并提供了強大的方法體系。王陽明的知行合一理論對于現(xiàn)代人依然有一定的意義，那就是強調(diào)內(nèi)在的超越，有益于鍛造人強大的心靈。

研究路徑有待拓展

陽明學(xué)走過數(shù)百年的歷程，內(nèi)容紛繁復(fù)雜。研究者需要對這些內(nèi)容進行系統(tǒng)整理、去粗存精，陽明學(xué)研究仍有較大的發(fā)展空間。歐陽輝純表示，陽明學(xué)研究在整體性、思想性和全面性上還有待提升，目前還存在“淡出思想關(guān)懷，凸顯純學(xué)問”的片面研究路徑，這容易使得陽明學(xué)研究出現(xiàn)零星的、碎片式的、低水平重復(fù)的現(xiàn)象，整體性、思想性和全面性的研究相對不足。例如，盡管國內(nèi)外出版了很多陽明學(xué)研究專著，但至今仍未出現(xiàn)關(guān)于陽明學(xué)的通史類著作。

陽明學(xué)研究應(yīng)當發(fā)揮多學(xué)科的合力。吳震表示，哲學(xué)史完全可以向思想史開放，成為哲學(xué)的思想史；同樣，思想史也完全可以是思想的哲學(xué)史，兩者之間本來就存在互動的必要性和可能性。因此未來的王陽明研究必將是跨學(xué)科的研究，甚至可以將哲學(xué)史、思想史、社會史乃至文化史等領(lǐng)域的研究方法聯(lián)合起來，這也符合今后人文學(xué)科多元發(fā)展的趨勢。

干春松表示，陽明學(xué)研究的新突破主要在于兩方面。首先，要繼續(xù)加強對陽明思想的特點和陽明學(xué)發(fā)展的研究。其次，應(yīng)強化關(guān)于陽明思想對于明清時期中國社會影響的研究。此外，在研究方法上要加強對社會經(jīng)濟條件和陽明思想的發(fā)展之間相互關(guān)系的考察。

責任編輯：柳君