【張紅萍】儒家能安頓現(xiàn)代女性嗎？
儒家能安頓現(xiàn)代女性嗎？
作者：張紅萍（中國(guó)藝術(shù)研究院研究員）
來(lái)源：《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第7期
時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申七月廿九日乙酉
耶穌2016年8月31日
一
蔣慶的《只有儒家能安頓現(xiàn)代女性》一文剛拋出后，女界引起一片嘩然，有氣憤者，有震驚者，更多的是不以為然，認(rèn)為這種逆歷史而動(dòng)的思想荒唐可笑，不值一駁。事過(guò)境遷，再次打量這篇文章，發(fā)現(xiàn)蔣慶拋出此文并非隨意而為，而是他及“大陸新儒家”整個(gè)儒家政治倫理治理體系中的一環(huán)，因?yàn)樵谌寮铱磥?lái)家庭是社會(huì)與國(guó)家的根基，治理國(guó)家必須從治理家庭著手，治理家庭必須從教化、安頓女性開(kāi)始，家庭治理好不好關(guān)鍵看對(duì)女人的治理到不到家，歷代的大儒都是這副腔調(diào)，蔣慶當(dāng)然也要效法。此文為他的助手對(duì)他的訪談，因此拋出此文不僅是有“預(yù)謀”的，而且是“大陸新儒家”對(duì)女性必然要進(jìn)行的一次宣講與教化，也可稱作“大陸新儒家”對(duì)女性的新規(guī)約。
蔣慶拾起已經(jīng)被中國(guó)人揚(yáng)棄了近一百年的儒家性別觀念來(lái)安頓現(xiàn)代女性，而且是“原教旨主義”的儒家性別觀念，可看出“大陸新儒家”的迂腐與愚頑。世界上所有被現(xiàn)代社會(huì)接受的傳統(tǒng)宗教與傳統(tǒng)文化沒(méi)有不進(jìn)行改造以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，“大陸新儒家”對(duì)于兩千年前適用于前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)的性別觀念采取的不是改造的態(tài)度，而是為傳統(tǒng)的儒家性別觀念狡辯、護(hù)短，不惜歧義地重新解釋諸如“男尊女卑”、“三綱五?！?、“三從四德”等思想觀念，不加區(qū)分地一味維護(hù)儒家禮教。他們不反思儒家的性別觀念為何從清滅亡后退出歷史舞臺(tái)，而是把儒家性別觀念退出歷史舞臺(tái)的責(zé)任推給“五四”知識(shí)分子對(duì)儒家性別觀念的負(fù)面宣傳，認(rèn)為是“五四”知識(shí)分子污名化了儒家性別觀念，這才造成人們對(duì)儒家性別觀念的拒絕?，F(xiàn)在他們打出“大陸新儒家”的招牌，希望以儒家治理社會(huì)與民眾，包括女性，因此就有了這篇《只有儒家才能安頓現(xiàn)代女性》的文章。
蔣慶在此篇文章中批評(píng)“五四”知識(shí)分子，說(shuō)：“他們認(rèn)為儒家所塑造的社會(huì)是把婦女完全束縛在‘三綱五?！榷Y教之中，并且通過(guò)這種束縛，給婦女帶來(lái)強(qiáng)大的壓迫，使婦女喪失人格，喪失自由，喪失個(gè)性。總之，在儒家塑造的社會(huì)中，婦女就不是人了。……然而，儒家禮教的根本用意，是要根據(jù)女性的自然屬性與社會(huì)屬性，給予婦女一個(gè)公正合理的安頓，賦予屬于女性自身的生命意義與存在價(jià)值，這就是‘禮’的‘別異’精神，也就是所謂‘?huà)D道’。這一‘禮’的精神是相對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，不是對(duì)所有人都普遍適用的。比如‘夫?yàn)槠蘧V’是‘五四’知識(shí)分子批評(píng)的一個(gè)重點(diǎn)，他們對(duì)‘夫?yàn)槠蘧V’的解釋是：夫是家庭的主宰，婦女完全要聽(tīng)從夫，在家庭中沒(méi)有發(fā)言權(quán)，沒(méi)有自主權(quán)，沒(méi)有地位，完全是處于從屬的奴隸地位。實(shí)際上，‘綱’的含義，不論在義理上還是社會(huì)現(xiàn)實(shí)中都不是這樣的?！?yàn)槠蘧V’的意思是講，在一個(gè)家庭中要有一個(gè)責(zé)任的主要承擔(dān)者，如果家庭出了問(wèn)題，就要由‘綱’來(lái)負(fù)責(zé)，‘綱’就是家庭的主導(dǎo)者與責(zé)任的承擔(dān)者——夫?！?yàn)槠蘧V’是指夫可承擔(dān)主要的家庭責(zé)任，而不是說(shuō)夫在家中大權(quán)獨(dú)攬，壓迫妻子?！保?］4-5
其實(shí)蔣慶以及“大陸新儒家”不必為儒家的性別觀念妄辯，實(shí)事求是最能以理服人。儒家的男女觀念總體而言是壓迫婦女的，因?yàn)樵谀袡?quán)、父權(quán)的傳統(tǒng)社會(huì)，家庭是按照上下長(zhǎng)幼尊卑層級(jí)等級(jí)秩序組成與治理的，上尊下卑、長(zhǎng)尊幼卑、男尊女卑是絕對(duì)的，這種上下尊卑貴賤的秩序是絕對(duì)不能打破的。長(zhǎng)對(duì)幼的權(quán)威是通過(guò)幼對(duì)長(zhǎng)的孝來(lái)實(shí)現(xiàn)的，男對(duì)女的權(quán)威是通過(guò)女對(duì)男的從、尊、貞節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。小輩的命運(yùn)掌握在長(zhǎng)輩的手中，妻子的命運(yùn)掌握在丈夫與公婆手中。女性一生被安排從屬男性的命運(yùn)，在家從父、既嫁從夫、夫死從子，她們沒(méi)有完整的人格，沒(méi)有獨(dú)立的地位，沒(méi)有起碼的自由。男權(quán)、父權(quán)社會(huì)，以男性為世系傳承家族的香火、祭祀祖先、流傳他們的名字，這樣的男權(quán)、父權(quán)傳統(tǒng)社會(huì)偏好男性、重男輕女，女性沒(méi)有名字，在社會(huì)上沒(méi)有名分。男性是家室的“君王”，社會(huì)治理的參與者，國(guó)家賦予男性治理社會(huì)與家族的權(quán)力，女性只是從屬的、服務(wù)于家庭的、為男性家族生養(yǎng)男性繼嗣的功能性角色。這樣的男權(quán)、父權(quán)傳統(tǒng)社會(huì)制度的設(shè)計(jì)從理論到實(shí)踐都是男尊女卑的。女子除了通過(guò)自己的技能管理家庭與生兒育女的服務(wù)工作外，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)、沒(méi)有按自己的意愿實(shí)現(xiàn)自己愿望與按自己的方式管理家庭的自由權(quán)利，因?yàn)樗仨氻槒墓排c丈夫，必須按公婆與丈夫的意志行事，因?yàn)楣攀恰皣?yán)君”，丈夫是“天”，屬陰的女只有柔順的份，儒家道德禮教要求于女性的就是貞節(jié)與柔順兩條法則，男性在家庭中絕對(duì)是大權(quán)獨(dú)攬，家不可有二尊。男女平等是中國(guó)的國(guó)策，蔣慶還在根據(jù)女性的自然屬性與社會(huì)屬性分出男女不同的生命意義與存在價(jià)值，豈不知這種分屬與價(jià)值早已打破，販賣這種過(guò)時(shí)的理論，只能招致唾棄。
以儒家思想為核心價(jià)值的傳統(tǒng)社會(huì)，是以維護(hù)以男性為世系的男性家族利益為目的的，女性地位低下，為治理的角色對(duì)象。當(dāng)然在這種父權(quán)、男權(quán)社會(huì)中，“子”也是被管制與教化的對(duì)象。縱向是“父為子綱”，橫向是“夫?yàn)槠蘧V”，子相對(duì)于父與妻相對(duì)于夫都沒(méi)有自主權(quán)，沒(méi)有自由，這就是為什么“五四”知識(shí)分子反對(duì)家庭中的“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的緣由。因?yàn)樽酉鄬?duì)于父與妻相對(duì)于夫沒(méi)有自由、自我，不能自主，事事需要服從，沒(méi)有獨(dú)立人格，所以許多家庭悲劇發(fā)生。辛亥之后傳統(tǒng)倫理崩潰，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的“五四”知識(shí)分子紛紛批駁、控訴這種“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”的家庭倫理道德以及性別觀念與禮教，經(jīng)過(guò)近一個(gè)世紀(jì)現(xiàn)代平等思想的洗禮，束縛年輕人與婦女的“三綱”早被現(xiàn)代人拋棄，蔣慶卻還在為“三綱”辯護(hù)，說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)的男女要比現(xiàn)代社會(huì)的男女幸福，這完全是沒(méi)有根據(jù)的信口雌黃，被禮教限制的古代人怎么能比自主的現(xiàn)代人更幸福？！。
二
儒家創(chuàng)立了一套歧視婦女的男尊女卑的性別觀念，蔣慶卻要以儒家安頓現(xiàn)代女性，這不是笑話嗎？如果有人還不知道男尊女卑、三從四德、從一而終、重男輕女等歧視女性的性別觀念是儒家創(chuàng)立的，就讓我們看看代表儒家的圣賢與大儒們以及由他們推崇整理編撰的儒家經(jīng)典有關(guān)男女都說(shuō)了些什么吧。儒家婦女觀大多出自儒家經(jīng)典，出自《周易》、《詩(shī)經(jīng)》（由孔子整理）和《禮記》（由孔子的弟子們整理寫(xiě)作的孔子與弟子們的對(duì)話）中，《論語(yǔ)》、《孟子》、《孔子家語(yǔ)》中也有少量論述。還有漢代大儒董仲舒強(qiáng)調(diào)的“三綱”說(shuō)，御用儒生班固對(duì)其進(jìn)行了更進(jìn)一步的闡釋，以及宋代大儒程頤、朱熹等創(chuàng)說(shuō)的貞節(jié)觀，還有儒家士大夫的家規(guī)家訓(xùn)與言談?wù)Z錄論及的女性觀念，這些觀念萬(wàn)變不離《周易》中由乾坤、陰陽(yáng)、天地有象論推斷出的男尊女卑思想觀念。
《周易》通過(guò)“萬(wàn)物有象”論，論述乾坤、天地、陰陽(yáng)、男女的尊卑、高低、上下、統(tǒng)順、剛?cè)彡P(guān)系?！扒?，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德，剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰（數(shù)）?！保?］433《說(shuō)卦》曰：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！保?］461“大哉乾元，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天”［2］39“至哉坤元，萬(wàn)物資生，乃順承天”［2］56《系辭上》：“乾道成男，坤道成女”［2］384，“天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤儉矣；動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！保?］383-384乾、天、陽(yáng)、男與坤、地、陰、女的統(tǒng)順、上下、主次、尊卑關(guān)系與地位被《周易》規(guī)定下來(lái)。乾統(tǒng)天，坤順承天?！扒莱赡?，坤道成女”，所以男統(tǒng)女。因此男統(tǒng)女從、男主女順的兩性關(guān)系在中國(guó)文化最早的經(jīng)典著作《周易》中就明確規(guī)定下來(lái)，后世一直以此為據(jù)，解釋男女兩性關(guān)系的不同地位與價(jià)值，要求于女性的最重要品德柔、順即是源自于此。
儒家經(jīng)典四書(shū)五經(jīng)之《詩(shī)經(jīng)》（由孔子刪除整理），這樣描述了男女不同的地位：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦。（《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》）”［3］171，重男輕女在這里表現(xiàn)的赤裸裸?！抖Y記》中也有生下男孩以箭象征，生下女孩以紡錘象征的男女不同分工及價(jià)值的記載。這些象征性的重男輕女的儀式在儒家的經(jīng)典中都被作為規(guī)范接受，被認(rèn)為是合理的禮教。
對(duì)女性從一而終貞節(jié)觀念的表述來(lái)自《《周易·恒卦》：“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇?！断蟆吩唬簨D人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也?！保?］225婦人貞專是吉卦，男子貞專是兇卦，貞專只要求于從屬地位的婦人，制義的男子是不能貞專于婦女的?！吨芤住返谝淮翁岢隽诉@種僅僅針對(duì)女性的性道德的雙重標(biāo)準(zhǔn)，此后每個(gè)朝代儒士的貞節(jié)觀都來(lái)自《周易》這種從一而終的思想，這種夫死不嫁的思想，孔子在《孔子家語(yǔ)》中也有論述，所以寡婦守節(jié)說(shuō)以及后世貞節(jié)烈婦的尊崇都脫不了儒家的干系，從一而終被儒家認(rèn)為是理所當(dāng)然的事情。
“三從四德”也是來(lái)自儒家經(jīng)典與儒家圣賢的論說(shuō)，“三從”一詞最早見(jiàn)于儒家經(jīng)典《儀禮·喪服》：“婦人有‘三從’之義，無(wú)‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。故父者子之天也，夫者妻之天也。”［4］221孔子在《孔子家語(yǔ)》中也有“三從”、從一而終以及“七出”、“三不去”的論述：“男子者，任天道而長(zhǎng)萬(wàn)物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者。是故審其倫而明其別，謂之知，所以效匹夫之德也。女子者，順男子之教而長(zhǎng)其理者也，是故無(wú)專制之義，而有三從之道。幼從父兄，既嫁從夫，夫死從子，言無(wú)再醮（再嫁）之端。教令不出于閨門(mén)，事在供酒食而已。無(wú)閫外之非儀也，不越境而奔喪。事無(wú)擅為，行無(wú)獨(dú)成，參知而后動(dòng)，可驗(yàn)而后言。晝不游庭，夜行以火，所以效匹婦之德也?！保?］318孔子是贊成女子“三從”之道的，而且也贊成“夫死不嫁”，并認(rèn)為女子的職責(zé)在供酒食。要求女性不能擅自獨(dú)為，不要亂言也不要亂動(dòng)?？鬃铀煅栽唬骸芭形宀蝗。耗婕易诱?，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長(zhǎng)子。婦有七出，三不去。七出者：不順父母者，無(wú)子者，淫僻者，嫉妒者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無(wú)所歸，一也。與共更三年之喪，二也。先貧賤，后富貴，三也。凡此，圣人所以順男女之際，重婚姻之始也?！保?］319有關(guān)儒家性別觀念中的“三從”、“從一而終”、“七出”、“三不去’、“五不取”以及女子的言行規(guī)范，孔子在上面這段話里都有所涉及，除了“三不去”是保護(hù)女性的之外，其余這些女性觀念都是不利于女性生活的，總體是限制女性的，現(xiàn)代女性不會(huì)贊成儒家代表人物孔子對(duì)女性的這些規(guī)范。
“三從四德”中的“四德”一詞，出自儒家經(jīng)典《周禮·天官·內(nèi)宰》［4］20，“四德”為婦德、婦言、婦容、婦功。儒士鄭玄這樣解釋四德：婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩（柔順的樣子），婦功謂絲橐。婦德、婦言、婦容都要求女子柔順。柔順是儒家女性觀念中女子教育的根本，“四德”是儒家一再要求于女性的品德，現(xiàn)代女子講獨(dú)立、自主，儒家道德禮教觀與現(xiàn)代女性追求的精神格格不入，儒家根本不能安頓現(xiàn)代女性。
到了漢代，大儒董仲舒強(qiáng)調(diào)與推崇“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的“三綱”說(shuō)，將性別的壓迫至于階級(jí)的壓迫之上。他還在《春秋繁露·陽(yáng)尊陰卑》中提出：“丈夫雖賤皆為陽(yáng)，婦人雖貴皆為陰?！保?］414將所有女性置于所有男性的統(tǒng)治之下，因?yàn)殛?yáng)尊陰卑，所以男尊女卑。董仲舒在《春秋繁露·順命》里還說(shuō)：“妻不奉夫之命，則絕?！保?］560如果用儒家安頓現(xiàn)代女性，如果用漢代大儒董仲舒的性別觀念行事，哪里還有男女平等？“三綱”說(shuō)是“五四”知識(shí)分子集中批判的焦點(diǎn)，蔣慶為“夫?yàn)槠蘧V”辯護(hù)說(shuō)，“綱”并沒(méi)有壓迫的意思，是責(zé)任大的意思。我們看看班固是怎么解釋“三綱”的，以及傳統(tǒng)社會(huì)家庭中夫的角色。
班固在《白虎通·三綱六紀(jì)》中講：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！逗募巍吩唬骸秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V’……君臣、父子、夫婦六人也，所謂稱三綱者何？一陰一陽(yáng)謂之道，陽(yáng)道（導(dǎo)）陰成，陰得陽(yáng)而序，剛?cè)嵯嗯?，故六人為三綱?！保?］373-374班固《白虎通》說(shuō)：“綱者，張也。張之為綱?！保?］374班固在《白虎通》中這樣解釋夫婦關(guān)系：“夫婦者，何謂也？夫者，扶也，以道扶接也。婦者，服也，以禮屈服也?！保?］376夫婦關(guān)系不再是齊敬的關(guān)系，變成了婦對(duì)夫的屈服關(guān)系。班固在《白虎通·天地》中又說(shuō)：“陽(yáng)唱陰和，男行女隨。”［7］421夫?yàn)橹鲗?dǎo)，妻為和隨。班固在《白虎通·五行》中又說(shuō)：“妻事夫，猶地之承天?！保?］166在儒家看來(lái)丈夫是妻子的天，“夫?yàn)槠蘧V”就是妻子要絕對(duì)服從丈夫，現(xiàn)代“大陸新儒家”再提“夫?yàn)槠蘧V”，不管他們?cè)趺礊椤胺驗(yàn)槠蘧V”辯護(hù)，都難以贏得女性的贊同。
蔣慶說(shuō)“夫?yàn)槠蘧V”之“綱”是夫承擔(dān)主要的家庭責(zé)任，而不是大權(quán)獨(dú)攬，壓迫女性。他說(shuō)的前半句是對(duì)的，相對(duì)子的父與相對(duì)妻的夫確實(shí)承當(dāng)著家庭的主要責(zé)任，這就是秦漢之后家庭與皇權(quán)的關(guān)系，這就是為什么封建社會(huì)家庭重要的原因?；实叟c國(guó)家對(duì)于社會(huì)的治理是層層問(wèn)責(zé)于下，最后問(wèn)責(zé)于家長(zhǎng)，不管是交納賦稅還是家庭中成員犯罪，首先治父親或丈夫的罪，而子與妻的罪要比父與夫的罪輕。正因?yàn)楦概c夫的責(zé)任大，所以國(guó)家與政府賦予父與夫治理家庭的大權(quán)，父與夫在家庭中確實(shí)是大權(quán)獨(dú)攬，并壓迫子與妻，也就是說(shuō)在家庭中都是父與夫說(shuō)了算。國(guó)家與皇帝賦予父親、丈夫部分的統(tǒng)治權(quán)力，這就是家國(guó)同構(gòu)的本質(zhì)。在《紅樓夢(mèng)》里賈政是很孝順母親賈母，但兒女們的婚事最后的拍板權(quán)還在男性一家之主手里，絕非賈母手里，這才是賈母看著一個(gè)個(gè)孫子輩女孩的不幸婚姻命運(yùn)而痛苦無(wú)奈的緣由。
宋代大儒程頤曾提出針對(duì)女性的貞節(jié)觀：“餓死事極小，失節(jié)事極大?！保?］262大儒朱熹也同意程頤的觀點(diǎn)說(shuō)“餓死事小，失節(jié)事大?！保?0］139這些大儒們有關(guān)女性的言論，不僅毫無(wú)同情心，甚至他們的話本身就是殺人的刀。如果以儒家安頓現(xiàn)代女性，現(xiàn)代女性無(wú)論如何是不會(huì)同意的。
從周到宋這些大儒們提出的儒家女性觀念，現(xiàn)代女性實(shí)在不敢茍同，現(xiàn)代女性沒(méi)有人愿意接受：男尊女卑、重男輕女、從一而終、三從四德、三綱五常這些儒家女性觀。儒家創(chuàng)立了如此不平等而壓迫女性的儒家女性觀，就以這些觀念安頓現(xiàn)代女性？真謂滑天下之大稽。
三
蔣慶用儒家安頓現(xiàn)代女性的辦法是強(qiáng)調(diào)女性首先做一個(gè)“好女兒、好妻子、好母親”?，F(xiàn)代女性已經(jīng)擔(dān)負(fù)著沉重的社會(huì)與家庭雙重勞動(dòng)，如果從女性立場(chǎng)出發(fā)，應(yīng)該是強(qiáng)調(diào)男性做一個(gè)“好丈夫、好父親”，以分擔(dān)女性的家務(wù)勞動(dòng)，求得男女共同發(fā)展。但蔣慶在女性已經(jīng)作出犧牲的情況下還要強(qiáng)調(diào)女性的內(nèi)職，正說(shuō)明這是典型的男權(quán)立場(chǎng)。儒家女性觀念就是以男權(quán)立場(chǎng)建構(gòu)的倫理思想觀念，男權(quán)立場(chǎng)就是一味以男性的利益為中心，因而將教化的矛頭指向女性。傳統(tǒng)社會(huì)由于剝奪了女性在公共領(lǐng)域的一切權(quán)利，強(qiáng)行灌輸儒家建構(gòu)的女性倫理觀念對(duì)當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)女性尚有作用，但現(xiàn)代女性已經(jīng)是與男性擁有平等權(quán)利的公民，再?gòu)?qiáng)調(diào)哪套壓抑女性的儒家女性觀念，早已不適應(yīng)時(shí)代的需求，百年來(lái)儒家女性觀面對(duì)的是被批判與揚(yáng)棄的命運(yùn)，怎么可能用來(lái)安頓現(xiàn)代女性？
翻開(kāi)每個(gè)朝代儒家士大夫論述男女家庭倫理的言論看看，無(wú)非是蔣慶這套要求婦女做“好女兒、好妻子、好母親”的理論，因?yàn)橹挥邪褘D女管束的伏伏貼貼，才可能讓男子在家庭中得到絕對(duì)的權(quán)威與安定的享受，如果婦女稍微偏離“好女兒、好妻子、好母親”的角色義務(wù)，為自己的愛(ài)好與才能的發(fā)揮傾注時(shí)間與精力，儒家士大夫們就開(kāi)始各種各樣的訓(xùn)誡。自從《周易》對(duì)男女作了內(nèi)外不同的嚴(yán)格分工定位：“女正位于內(nèi)，男正位于外；男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣?！保?］247歷朝歷代的儒家士子們就認(rèn)為：治天下先要治家庭（正家而天下定），治家庭先要治男女（男女正，天地之大義也），而男女又是男支配女，于是教化妻婦就成了歷代儒家治家的重中之重。自周至清，訓(xùn)誡女性的言論汗牛充棟，特別是宋代的儒家士大夫們一致認(rèn)為家國(guó)不興、不幸的責(zé)任主要在女性，南宋楊萬(wàn)里就說(shuō)過(guò)：“一婦正，一家正；一家正，天下定矣……女正者，女非自正也，蓋有正之者。孰正之？男也。”［8］135-136因?yàn)橹渭沂侵螄?guó)的根本，而家庭的好壞又主要在女性的好壞。要求女性作“好女兒，好妻子，好母親”是歷代儒士一脈相承的思想。這種要求本質(zhì)上是對(duì)女性的訓(xùn)誡。
傳統(tǒng)社會(huì)女性的角色就是服事人，屈服、順從于舅姑及夫。女性一生的命運(yùn)與職責(zé)是：（《周易》）“無(wú)攸遂，在中饋?！保?］248、（《詩(shī)經(jīng)》）“婦無(wú)公事，休其蠶織。”［3］288（《詩(shī)經(jīng)》）“無(wú)非無(wú)儀，惟酒食是議?！保?］171在儒家的世界里，女性一出生就被安排了與男性完全不同的命運(yùn)與地位，男女七歲就不同席，從此男孩的命運(yùn)是接受教育，培養(yǎng)他們將來(lái)到社會(huì)上做事。女孩則十年不出家門(mén)，母親教給怎么柔順?lè)倘耍ā抖Y記·內(nèi)則》），學(xué)習(xí)做家務(wù)、祭祀的內(nèi)容，做到這一切就是好女兒。女子結(jié)婚出門(mén)前母親千叮囑萬(wàn)囑咐，要順從公婆丈夫（《禮記》）。女性一生的角色使命就是做一個(gè)犧牲自己成全別人的“好女兒、好妻子、好母親”?，F(xiàn)代女性的處境已經(jīng)完全不同于傳統(tǒng)女性，她們有她們的選擇，讓她們順從他人，唯唯諾諾地度過(guò)一生，已經(jīng)完全不可能，既然如此，儒家根本無(wú)法安頓現(xiàn)代女性。
以儒家的家庭倫理觀念要求做一個(gè)“好妻子”可不是一件容易的事情，那意味著要一切順從公婆與丈夫，完全沒(méi)有自由與人格。儒家經(jīng)典《禮記·內(nèi)則》對(duì)妻婦的規(guī)約是：雞初鳴就要起床，洗漱、穿戴整齊，到舅姑（公婆）的住所，下氣怡聲，問(wèn)寒問(wèn)暖，在公婆身前身后照顧，柔色溫和服侍公婆吃飯。公婆的東西不能亂碰，公婆的食物不能食用。公婆有吩咐，要畢恭畢敬聽(tīng)從，在公婆面前不能隨隨便便，一切命令不能違背。公婆不高興，有權(quán)鞭撻子?jì)D，即使如此也不敢怨恨，仍然要一如既往地孝敬。子喜歡妻，而父母不喜歡，也要休掉，娶妻主要是為了服侍父母。整天操勞，沒(méi)有婆婆的命令不敢回自己的房間。如果有事，大小必須請(qǐng)教舅姑。妻婦無(wú)私貨、無(wú)私蓄、無(wú)私器，也不能隨便借東西給人，也不敢給娘家東西。總之，妻婦在家庭中沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)、處置權(quán)、決斷權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，沒(méi)有公平也沒(méi)有平等，一切聽(tīng)從丈夫及丈夫的父母的命令與安排。儒家倫理要求的妻子本質(zhì)上就是一個(gè)順從的服侍人者，因?yàn)槭苤N種的壓迫，“五四”知識(shí)分子批判這種對(duì)婦女的壓迫與奴役，提出要解放婦女，經(jīng)過(guò)近百年的努力，才達(dá)到現(xiàn)在男女平等的解放水平?，F(xiàn)在蔣慶又鼓吹“只有儒家能安頓現(xiàn)代女性”，想必大多數(shù)人不會(huì)同意他的觀點(diǎn)。
四
“五四”之前的兩千多年，青年男女沒(méi)有結(jié)婚自由，也沒(méi)有離婚自由，婚姻完全是父母之命、媒妁之言，為此受盡婚姻不自由的苦痛，兩個(gè)不幸福的人一生綁在一起，釀成種種痛苦。為此“五四”時(shí)知識(shí)分子提出戀愛(ài)自由，這才獲得結(jié)婚與離婚的自由。新中國(guó)成立，第二年制定的婚姻法就明文規(guī)定：廢除一切買賣與包辦婚姻，男女結(jié)婚、離婚自由，這是中國(guó)男女歷史上可歌可泣的進(jìn)步，現(xiàn)如今結(jié)婚、離婚自由已經(jīng)成為全社會(huì)的共識(shí)，但蔣慶卻說(shuō)：現(xiàn)代男女婚姻的幸福度不如傳統(tǒng)社會(huì)男女的高，原因是：雖然傳統(tǒng)社會(huì)的男女不能婚姻自主，但他們卻一輩子不離婚。婚姻的目的是讓婚姻中的人幸福并得到全面發(fā)展，而非僅僅為了維護(hù)婚姻本身。蔣慶以是否離婚作為婚姻幸福的標(biāo)準(zhǔn)，這顯然有?，F(xiàn)代婚姻的精神。
而婚姻中的女性幸福與否，他也不是看這個(gè)女性的感受如何，而是以女性的付出為標(biāo)準(zhǔn)，他認(rèn)為：“古代女性的幸福感不只是建立在她丈夫一人身上，因?yàn)榉蛴蟹虻亩Y，婦有婦的禮，古代女性有許多幸福感是建立在‘?huà)D禮’之上的。比如孝敬公婆、相夫教子、主持家庭、維護(hù)名節(jié)就是婦的禮，婦做到了這些禮，就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)的幸福感。如果一個(gè)婦女能培養(yǎng)出一個(gè)優(yōu)秀的孩子來(lái)，得到社會(huì)的廣泛稱頌，她的幸福感該有多高啊！在相夫一面，如果她盡力在道義上、生活上、事業(yè)上的支持夫君，使夫君有所成就，也會(huì)給她帶來(lái)很大的幸福感。古時(shí)候許多女性在這方面做得都很好，像《烈女傳》中就有很多這類女性的典型，她們深明大義，在重大的政治原則和社會(huì)原則上為其夫君出主意，鼓勵(lì)其夫君保持崇高的節(jié)操與人格?！保?］6在蔣慶的整個(gè)論述中，他不是把女性作為主體與目標(biāo)，還是將家庭及家庭中的其他人作為主體，女性還是一個(gè)服務(wù)于家庭所有人的“他者”，為此他將女性的幸福寄托于家庭中丈夫與孩子的成功上，這種不把女性當(dāng)作具有價(jià)值的獨(dú)立個(gè)體，違背女性利益的的陳舊觀念，不符合現(xiàn)代社會(huì)女性的需求。
為什么蔣慶要用儒家安頓現(xiàn)代女性，正是因?yàn)樗麚?dān)心現(xiàn)在的婚姻不安定、離婚率高會(huì)造成對(duì)社會(huì)的破壞，如他所言：“家庭是社會(huì)的細(xì)胞，如果在文化上沒(méi)有一種價(jià)值來(lái)穩(wěn)定維系家庭，家庭一旦崩潰，社會(huì)也就崩潰了。在這種情況下，我覺(jué)得儒家的女性觀與婚姻觀應(yīng)該加強(qiáng)?！保?］7但他完全忘了，家庭是社會(huì)的細(xì)胞說(shuō)的是農(nóng)業(yè)社會(huì)，因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)的所有稅收必須依賴自給自足的每個(gè)家庭，家庭的安定確實(shí)是國(guó)家安定之保障。但現(xiàn)代社會(huì)每個(gè)公民都外出參與社會(huì)工作，社會(huì)管理靠的是公民對(duì)社會(huì)的應(yīng)盡責(zé)任，與家庭無(wú)關(guān)。西方許多國(guó)家不進(jìn)入婚姻的男女已超過(guò)婚姻適齡人口的一半，那些社會(huì)仍然沒(méi)有像蔣慶擔(dān)心的那樣崩潰，原因就在于現(xiàn)在的社會(huì)面對(duì)的是個(gè)人，個(gè)人遵紀(jì)守法，能夠?qū)ι鐣?huì)盡自己的責(zé)任與義務(wù)，這個(gè)社會(huì)就是安定的。蔣慶這些新儒家的思維還停留在前現(xiàn)代社會(huì)，還談什么治理現(xiàn)代社會(huì)，完全是癡人說(shuō)夢(mèng)。
五
傳統(tǒng)社會(huì)女性只能扮演好女兒、好妻子、好母親的角色，不管你天分高低只能充當(dāng)家庭服務(wù)者的角色，不得到社會(huì)上去施展才華，甚至不允許到社會(huì)上去休閑娛樂(lè)。寺廟求佛、外出踏青都認(rèn)為是歪門(mén)邪道、不務(wù)正業(yè)，正業(yè)就是一心服務(wù)家庭：敬順公婆、生兒育女、相夫教子、家務(wù)勞動(dòng)，在為他人的服務(wù)中消耗殆盡自己的一生。至于自己的意愿與喜好，自己的理想與追求，不僅無(wú)人過(guò)問(wèn)，甚至被認(rèn)為是不安分的表現(xiàn)，需要正之，安于家庭才是好女人。有些女性如果想實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，只能女扮男裝。有感于女性只能困守家庭，不能到社會(huì)上施展才干，只有“女正乎內(nèi)”一種角色，清代才女陳端生寫(xiě)了一部彈詞《再生緣》，有意塑造了一個(gè)在能力、才華方方面面超過(guò)男性卻不得不困守家庭郁郁而死的女性，意在控訴傳統(tǒng)社會(huì)限制女性在社會(huì)的發(fā)展。傳統(tǒng)社會(huì)并不是所有女性都把服務(wù)家庭看作唯一的幸福，許多女性懷有與男性同樣的抱負(fù)，可惜社會(huì)不允許她們發(fā)展自己的心智?，F(xiàn)代女性力圖通過(guò)自己的努力達(dá)到事業(yè)與家庭的平衡，“大陸新儒家”過(guò)分強(qiáng)調(diào)女性的內(nèi)職，并用儒家安頓現(xiàn)代女性，是對(duì)女性的一種錯(cuò)誤誤導(dǎo)。清代作者李汝珍曾為女性只能在家庭中受束縛、壓迫而寫(xiě)作了《鏡花緣》，讓男女角色顛倒，讓男人體會(huì)女性角色的無(wú)奈與苦痛。十八世紀(jì)的李汝珍能平等對(duì)待女性，二十一世紀(jì)的“大陸新儒家”卻鼓吹說(shuō)：如果中國(guó)女人能像日本、韓國(guó)女人那樣回家才是最幸福的安排，這是典型的男權(quán)立場(chǎng)。
“大陸新儒家”持有倒退、落后的歷史觀，蔣慶等一廂情愿地認(rèn)為：“做好女兒、好母親、好妻子，才是中國(guó)女性成就感與歸屬感的根本所在，……做一個(gè)成功的職業(yè)女性，則不是對(duì)中國(guó)女性的必然要求，更不是中國(guó)女性生命意義的最基本的價(jià)值依托，自然也不是中國(guó)女性成就感與歸屬感的根本所在?！S多女性不自覺(jué)地都把參加社會(huì)公共生活取得職業(yè)或事業(yè)的成功看作是自己最基本的價(jià)值依托與成就感、歸屬感所在，甚至看作是最根本的生命意義與存在價(jià)值。這樣的話，就背離了女性的自然屬性與家庭屬性，女性就不再是女性了，而是與男性沒(méi)有區(qū)別了?！保?］9沒(méi)有任何人有權(quán)利以任何名義代女性說(shuō)話、替女性作主，“大陸新儒家”也一樣，歷代儒家士大夫訓(xùn)誡女性的時(shí)代早已結(jié)束了，傳統(tǒng)社會(huì)的女性因?yàn)闆](méi)有平等的社會(huì)權(quán)利，只能被限制與奴役。現(xiàn)代社會(huì)的女性是獨(dú)立、自由、平等的個(gè)體，她們的生活由自己作主，不再有人能安排她們的命運(yùn)，儒家更不能安頓她們。作為女性群體，人各不同，有人愿意在社會(huì)發(fā)展，有人傾向于家庭生活，她們可以自由選擇。現(xiàn)代文明社會(huì)的價(jià)值正在于給了女性這種自由選擇的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)代社會(huì)最大的特點(diǎn)就是對(duì)人的尊重，最大限度的解放人，給人以自由選擇的權(quán)利，已經(jīng)解放的婦女不需要任何人來(lái)安頓她們，她們有能力自主選擇她們的生活。
六
不了解三千年中國(guó)婦女史的人或許不懂蔣慶拋出這篇東西到底要干什么，以為他只是隨便發(fā)發(fā)議論而已。但懂得中國(guó)婦女史與儒家女性觀的人一看就明白蔣慶的用意，他是在我們這個(gè)傳統(tǒng)文化熱興起的時(shí)代，將現(xiàn)代女性作為儒家生活規(guī)劃的一部分進(jìn)行教化。一方面他為儒家洗白，認(rèn)為臭名昭著的纏足、納妾非儒家提倡，一方面將傳統(tǒng)社會(huì)儒家婦女觀全面拋售，且認(rèn)為以儒家思想為核心價(jià)值的傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的安排比現(xiàn)在好。雖然大部分人嘲笑他不識(shí)時(shí)務(wù)、迂腐，但他確是一本正經(jīng)地將女性治理歸入他儒家全面治理的方案之中的。從他們居高臨下安頓女性的姿態(tài)看，他們并非真正為女性幸福著想，他們是出于儒家社會(huì)治理的目的教化女性。
他們動(dòng)輒認(rèn)為傳統(tǒng)社會(huì)男女有別的安排合理，反對(duì)近代從西方傳入的男女平等思想，刻板地認(rèn)為男女有別社會(huì)才能有序和諧。男女平等、婦女解放帶來(lái)的婦女在全社會(huì)的進(jìn)取景觀讓他們憂心重重，他們認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)的女性問(wèn)題都是婦女解放帶來(lái)的，是把鳥(niǎo)放出籠子的緣故，他們把離婚率攀升看作是社會(huì)破壞的現(xiàn)象，總之一切解放人性的現(xiàn)象在他們眼中都是社會(huì)問(wèn)題，都需要儒家來(lái)安頓。他們把社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)象看作社會(huì)的污七八糟，他們認(rèn)定只有再次回到百年前的傳統(tǒng)社會(huì)，才是解決女性問(wèn)題的法寶，這是他們落后的歷史觀所導(dǎo)致的認(rèn)識(shí)。
注釋
1、大陸新儒家領(lǐng)袖蔣慶：只有儒家能安頓現(xiàn)代女性［EB/OL］.澎湃新聞www.thepaper.cn/2015-08-12 14:31:11.
2、高亨：《周易大傳今注》，北京：清華大學(xué)出版社，2010年8月
3.《詩(shī)經(jīng)今注今譯》，馬乘風(fēng)注譯，北京：新世界出版社，2011年8月。
4、《周禮、儀禮、禮記》，岳麓書(shū)社，1989年7月第1版。
5、孔子：《孔子家語(yǔ)》，王國(guó)軒、王秀梅譯注，北京：中華書(shū)局2011年3月。
6.董仲舒：《春秋繁露》張世亮、鐘肇鵬、周桂鈿譯注，北京：中華書(shū)局2012年6月
7.［清］陳立撰：《白虎通疏證》，北京：中華書(shū)局1994年8月
8.［宋］楊萬(wàn)里：《誠(chéng)齋易傳》卷一○，上海：商務(wù)印書(shū)館，1935年。
9.吳從祥：《漢代女性禮教研究》，齊魯書(shū)社2013年8月。
10.陳東原：《中國(guó)婦女生活史》，上海書(shū)店出版1984年3月。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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