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丙申年橫渠書院會講綜述

作者：鐘和

來源：作者授權 儒家網 發(fā)布

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月二十二日戊寅

            耶穌2016年8月24日

由陜西省眉縣人民政府主辦，眉縣橫渠書院、中和書院、弘道書院承辦，陜西太白山秦嶺旅游股份有限公司協(xié)辦的“丙申年橫渠書院講會”在張載故鄉(xiāng)陜西省眉縣橫渠鎮(zhèn)張載祠（橫渠書院）舉辦，會講主題是張子“四為”：為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學、為萬世開太平，來自北京大學、中國人民大學、中國社會科學院等單位的專家、學者及張載后裔代表等200多人參加了主題會講和學術研討會。

7月27號上午的主題會講由《光明日報》國學版主編梁樞先生主持，陜西孔子學會會長、陜西關學與實學研究會會長劉學智，中國人民大學國學院教授、中和書院院長韓星，北京航空航天大學社會科學高等研究院教授、弘道院院長姚中秋、中國社會科學院哲學研究所羅傳芳研究員、中國人民大學哲學學院羅安憲教授為會講嘉賓。按照發(fā)言順序概述如下：

姚中秋院長認為“為天地立心”意義極其重大，因為中國文明始于絕地天通而敬天。那么，什么是天？橫渠當初為什么辟佛？依據(jù)什么來辟？立足點就是天。怎么理解“天”？孔子“天何言哉！四時行焉，百物生焉”給了我們一個非常完整而準確的論述。西方文化都是以神作為中心的，而我們的天和唯一真神都是處于同一個萬物之本源。二者區(qū)別就在于“不言”或“言”。我們看到基督教、伊斯蘭教、印度教經典中大量記載著神之所言，而中國經典中天不說話，四時行于天，百物生于天，這就是天之呈現(xiàn)，從這句話我們可以看到一個“行”，一個“生”。天不言，君子法天而行，故他不言而行。西方文化認為神造萬物包括人，但我們中國人認為天生萬物，西銘一開始就說：“乾稱父，坤稱母”，父母相交相生有我們人，所以說我們人是天地生出來的?！盀樘斓亓⑿摹?，立什么心？就是要立生之心，要立人心，“己欲立而立人，己欲達而達人”，讓每個人都生存下去。

韓星院長先簡單陳述對張子“四為”的理解:“為天地立心”就是以人為主體為天地萬物包括人類社會建立一套以“仁”為核心的核心價值體系?！盀樯窳⒚奔礊槔习傩沾_立安身立命的精神家園?！盀橥ダ^絕學”就是傳承孔孟道學傳統(tǒng)，重建道統(tǒng)。然后集中談了對“為萬世開太平”理解?！洞呵锕騻鳌酚小肮蛉勒f”,何休注認為，孔子通過對魯國歷史三種不同記述表明了歷史發(fā)展由衰亂而升平而太平三大階段。到了太平世，整個中國境內已經沒有了國家和民族的界線，天下一家，仁義之道大行。張子提出“復三代之治”及具體方略：恢復井田、重建封建、恢復肉刑。在張子看來，這些具體措施，不僅能解決北宋當時面臨的社會政治問題，也是實現(xiàn)國家治理，天下太平理想的根本之道。張子“四為”是一個有機的整體，前三句是層層遞進，終極歸宿是實現(xiàn)儒家的太平大同理想?！八臑椤痹局皇潜磉_儒家學者的境界和理學的哲思，后來經過傳揚和詮釋，便成為中國知識分子自覺意識的表達，是中國知識分子歷史使命、社會擔當和人格尊嚴的最宏闊的表述，并不斷影響到社會不同領域，根植入中華民族的精神世界，成為政治家、外交家表達中華文明精神和中華民族心志的名言。

劉學智教授主要對“為天地立心 ”做解讀，認為對張載的這句話應該放在張載的天人合一、心與天道為一的角度來理解，天地生萬物主要體現(xiàn)出了仁愛之德，這就把天道與人道、宇宙論與價值論相貫通，為人的道德本心確立了本體論根據(jù)。就人道來講人可以參贊天地，化育萬物，就是要確立起天賦予人的道德本性。張載所說的“立心”也正是強調人要發(fā)揮自己的主體性去“立心”，即引導社會確立起善的道德本心，以喚起人們的道德良心。在儒家看來，并不是所有的人都能為天地立心，只有體天悟道的圣人才有這種能力。天地本無心，以圣人之心為心，就是要為社會建立起一套道德價值的體系。張載“四為”以磅礴的氣勢、博大的胸襟，承載了知識分子的一種的歷史使命，體現(xiàn)了知識分子的一種擔當意識。今天我們面臨著諸多難題，如果大家都能自覺地“為天地立心”，去努力喚醒人們的道德本心和良知，承擔起我們這個時代賦予我們的應盡的責任，我們的社會就會更加美好，我們的未來就更有希望！ 

羅安憲教授認為“為天地立心”是中國哲學的重要議題?！靶摹笔侵溉梭w的重要器官，是人體的主宰，是人之所以為人者。“為天地立心”就是要以人之心、以人化的眼光來看待、對待天地萬物，要把天地萬物看成交感流衍、生生不息、富于人性、人情色彩的生命形態(tài)，具體包括：天地是實有的存在；天地間的一切是生生不息的；天地間之萬物本是一個生命的體系。“為生民立命”就是為老百姓確定精神家園?！懊币步刑烀?，是人為不能左右的，具有決定影響的，帶有某種必然性的一種力量。關于“命”，孔子講知命、畏命，孟子講立命、正命，莊子講順命，荀子講治天命，墨子非命。張載主要繼承了孟子的立命思想，具有正命的性質，具有正確面對命運的含義，沒有“宿命”色彩?！盀橥ダ^絕學”，絕學就是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟一脈相傳之道，張載主要在正心明性方面作出了創(chuàng)造性的貢獻?！盀槿f世開太平”通向理想之道，提出濟世之道，為國家長治久安出謀劃策。

羅傳芳研究員認為張載作為一位大儒，其思想人格都具有典范意義。他的四句教既是對關學宗旨的概括，也是對儒學真精神的表達，一直被當作儒家的金句而廣為流傳。第一句“為天地立心”，應在形上層面理解，是張載全部思想的哲學基礎?！疤鞜o私覆，地無私載”，故所立之心只能是公心、普遍之心，具有抽象和超越的本體意義，猶如康德的絕對命令。第二句“為生民立命”，是其社會關懷，也是關學作為實學的基本面相，有著豐富的理論和實踐內容。第三句“為往圣繼絕學”，是張載作為一個儒者的學術使命，也體現(xiàn)了他的道統(tǒng)意識的自覺。第四句“為萬世開太平”，是一種遠大的政治抱負和大愛理想，蘊含深意?！叭f世”，即不是一姓一世；太平，則重在和諧，只有每個個體的身心利益都得到安頓，才會有真正長久的太平安寧?？梢姡瑥堓d的四句教有上有下（既仰望星空，也腳踩大地），有前有后（慎終而追遠），氣象高遠，格局宏闊，值得今天認真品讀。

五位學者各自陳述觀點后還就如何正確理解“為天地立心”、儒家是宗法農業(yè)社會產物等問題進行了詰問討論，并與在場的其他學者進行了問答互動。

27號下午圍繞“四為”和如何建設橫渠書院等議題進行了研討，中國人民大學牛宏寶、張志偉教授，安徽大學王國良、解光宇教授，鄭州大學國學系主任戴龐海教授、魏濤教授，西安電子科技大學人文學院漆思院長，國防大學朱康有教授，北京道德研究所任寶菊教授，長安大學商原李剛教授，西安文理學院王美鳳教授，陜西師范大學許寧教授，西北大學學報主編劉煒評教授，西安理工大學王長坤教授、西藏藏醫(yī)學院魏冬教授、寶雞文理學院張波教授等專家學者，以及眉縣原副縣長盧文遠、張載后裔張世敏、張崇謙、張聲保先生等先后發(fā)言。大家一致認為：“四為”原本只是表達儒家學者的境界和理學哲思，豐富深邃，經過后代不斷傳揚和詮釋，已根植中華民族的精神世界，成為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。今天弘揚張載關學優(yōu)秀傳統(tǒng)對于我國正在進行的具有中國特色社會主義建設，不忘初心，繼續(xù)前行，為國家立心，為民族鑄魂，為實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要的現(xiàn)實意義，并就如何振興關學文化，增強民族自信提出了意見和建議。

附錄：

丙申橫渠書院祭張子文

維農歷丙申年6月23日，即西元2016年 7月 26 日，吾等諸賢后學，恭懷誠敬，謹以后昆景仰之意，末學企慕之心，致祭于張子像前曰：

太白巍巍，渭水溶溶。周秦故地，禮樂雍容。炎黃血脈，文武周公。天生仲尼，道集大成。顏曾思孟，賡續(xù)學統(tǒng)。魏晉以降，學絕道喪，佛道大熾，圣道不明。橫渠張子，少孤志鴻。曾喜談兵，意在功名，范公知器，名教警動。出入佛老，反求六經，吾道自足，何事旁求。左簡右編，俯讀仰思。以易為宗，中庸為體，孔孟為法，黜怪辨鬼，明道尊德，知禮成性，變化氣質，希賢希圣。學古力行，三代為宗，實驗井田，重行封建，宗法宗子，收族厚風。大哉西銘，仁孝為本，民胞物與，存順沒寧。上承周孔，下啟朱程，關學鼻祖，理學師宗，濂洛關閩，圣道復盛。乾坤蕩蕩，日月曈曈，回溯源頭，斯文傳承，返本開新，中華復興。天地立心，生民立命，繼往開來，萬世太平。吾等不敏，拙微之祭，虔申昭告，伏維尚饗！

末學韓星丙申6月恭撰于京

責任編輯：柳君