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為現(xiàn)代私塾讀經(jīng)教育敬告國(guó)人宣言書(shū)

執(zhí)筆人：吳亞波

來(lái)源：“崇儒書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申五月廿七日甲申

            耶穌2016年7月1日

我們是一群有教育理想，不甘心隨波逐流的民間人士，我們雖然生長(zhǎng)于新文化運(yùn)動(dòng)百年后的現(xiàn)代，但我們對(duì)以儒家為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化充滿溫情與敬意，對(duì)延續(xù)兩千五百余年的古代私塾教育由衷向往，并且通過(guò)深入的研究和思考，我們認(rèn)定，作為基礎(chǔ)教育的古代私塾教育模式，即使在現(xiàn)代，在學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力、正確道德價(jià)值觀、待人接物日常禮節(jié)，以及對(duì)中華上下五千年歷史文化正確認(rèn)知的養(yǎng)成方面，依然有不可磨滅的價(jià)值，且和現(xiàn)代的科技知識(shí)相輔相成，相互補(bǔ)充，所以傳統(tǒng)私塾教育模式，我們有必要去學(xué)習(xí)和繼承下去。

文化斷層百年后的今天，對(duì)國(guó)人而言，與傳統(tǒng)文化相關(guān)的一切，都已恍若隔世。中國(guó)文化要復(fù)興，作為中國(guó)文化復(fù)興第一步的私塾讀經(jīng)教育之復(fù)興，首當(dāng)其沖。所以在二十年來(lái)的私塾復(fù)興路上，我們摸著石頭過(guò)河，走過(guò)很多彎路，犯過(guò)不少錯(cuò)誤，直到走進(jìn)古代私塾教育的體系，通過(guò)對(duì)其現(xiàn)存文獻(xiàn)的研習(xí)，以及尚存于世讀過(guò)私塾的老先生們的現(xiàn)身說(shuō)法，從經(jīng)典的內(nèi)容，到因材施教，再到吟誦訓(xùn)詁，書(shū)法作文，我們基本還原了傳統(tǒng)私塾教學(xué)的大致做法，并作為我們現(xiàn)代私塾的指導(dǎo)原則。

然現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人對(duì)國(guó)學(xué)文化認(rèn)知的差別，教育態(tài)度的差別，教學(xué)能力的差別，以及其存心的善否，都決定著其不同的做法，使得才萌芽的現(xiàn)代私塾讀經(jīng)教育的復(fù)興之路，步履艱難，風(fēng)雨飄搖，在這期間眾說(shuō)紛紜，正道凌遲，逐漸淪為誰(shuí)的出場(chǎng)頻率高，誰(shuí)便掌控著私塾讀經(jīng)教育的話語(yǔ)權(quán)，常使得外界誤以為這就是現(xiàn)代中國(guó)私塾讀經(jīng)教育之全部，我們這些真正致力于一線教書(shū)育人的堂主老師，就這樣常常被糊里糊涂的代表。有鑒于此，我們?cè)诖藝?yán)正申明我們對(duì)于現(xiàn)代私塾讀經(jīng)教育從理論到實(shí)踐的主張，也請(qǐng)外界諸同仁了解讀經(jīng)界還有一群實(shí)實(shí)在在做事的人，他們的理論與實(shí)踐，也同樣值得關(guān)注和考察。

一、我們認(rèn)定現(xiàn)代私塾乃是傳統(tǒng)私塾的延續(xù)，故傳統(tǒng)私塾的定位與歷史使命，同樣是現(xiàn)代私塾的定位與使命，其中很重要一點(diǎn)即民間的私塾、書(shū)院，自古以來(lái)即是儒教的傳道授業(yè)解惑之場(chǎng)；

二、我們認(rèn)定私塾既然是儒教之道場(chǎng)，故當(dāng)謹(jǐn)遵古人慣例，以六經(jīng)四書(shū)作為核心教材，輔以相關(guān)基礎(chǔ)教育，不涉及其他無(wú)關(guān)內(nèi)容；

三、我們認(rèn)定現(xiàn)代私塾既然是古代私塾的延續(xù)，對(duì)于古人數(shù)千年所總結(jié)行之有效的經(jīng)驗(yàn)方法當(dāng)以謙虛的心態(tài)去學(xué)習(xí)，對(duì)于蒙學(xué)在識(shí)字與典故方面的價(jià)值應(yīng)給與相應(yīng)的重視；

四、我們認(rèn)定現(xiàn)代私塾教育的對(duì)象以少兒為主，故在讀經(jīng)方法上以熟讀背誦為主，訓(xùn)詁（解經(jīng)）為輔，閱讀為調(diào)節(jié)。但我們堅(jiān)決反對(duì)只為包本而讀經(jīng)這種應(yīng)試化的極端做法；

五、我們認(rèn)為誦讀吟詠是古代私塾長(zhǎng)期實(shí)踐下來(lái)的重要讀書(shū)方法，且有助于持久的背誦經(jīng)典，建議現(xiàn)代私塾當(dāng)逐步嘗試和恢復(fù)這久違的瑯瑯讀書(shū)聲；

六、我們認(rèn)定以因材施教為核心的目標(biāo)管理法是古代私塾的核心教學(xué)法，有利于學(xué)生終身自主學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成，和對(duì)個(gè)體生命差異的尊重，故我們倡導(dǎo)現(xiàn)代私塾當(dāng)逐步回歸此教學(xué)之法；

七、我們認(rèn)定待人接物的日常禮節(jié)是基礎(chǔ)教育的重要組成部分，故我們倡導(dǎo)以《常禮舉要》為核心的常禮，無(wú)論師長(zhǎng)學(xué)生，都應(yīng)該用心學(xué)習(xí)之；

八、我們認(rèn)定書(shū)法是中國(guó)讀書(shū)人必備的書(shū)寫(xiě)技能，故我們提倡私塾在力所能及的條件下，當(dāng)教少兒寫(xiě)毛筆字，

九、我們認(rèn)定在教學(xué)過(guò)程中為了教導(dǎo)學(xué)生，需要適當(dāng)?shù)膽徒?，但更多時(shí)候當(dāng)以啟發(fā)引導(dǎo)的方式為主，而私塾先生的學(xué)識(shí)能力直接決定著其門下弟子的學(xué)業(yè)成敗，故身為私塾先生，當(dāng)努力提升自我的學(xué)養(yǎng)，不能永遠(yuǎn)只是阿貓阿狗的程度；

十、我們認(rèn)定私塾讀經(jīng)是更加合理有用的基礎(chǔ)教育，而讀經(jīng)的孩子日后必然要進(jìn)入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，參與各行各業(yè)的工作，故我們以開(kāi)放的心胸面對(duì)人間一切有價(jià)值的學(xué)問(wèn)，并且根據(jù)人性的發(fā)展規(guī)律，置于合適的時(shí)間去學(xué)習(xí)。

綜上所述，這就是我們所理解的現(xiàn)代私塾讀經(jīng)教育，以及從理論到實(shí)踐的定位和做法，凡是與我們不同者，雖號(hào)曰“私塾讀經(jīng)”，但只能代表其當(dāng)下認(rèn)知和做法，與我們無(wú)關(guān)，也不能代表我們。故凡關(guān)注讀經(jīng)圈的朋友，倘若要關(guān)注真正的現(xiàn)代私塾讀經(jīng)教育，還望多留意真正辦教育的人。

已認(rèn)同并署名同仁名單（持續(xù)更新中）：

堂主部分：

1、廣東私塾聯(lián)誼會(huì)副會(huì)長(zhǎng)袁彥

2、遼寧沈陽(yáng)齊謙書(shū)院院長(zhǎng)孟慶鋒

3、山東曲阜銘謙學(xué)堂堂主吳亞波

4、江蘇鹽城明德學(xué)堂堂主田亞坤

5、浙江天臺(tái)樂(lè)學(xué)堂堂主吳軍祥

6、上海悅謙學(xué)堂堂主蔡鋒英

7、江蘇蘇州艮初學(xué)堂堂主吳玉汝

8、河南南陽(yáng)參謙學(xué)堂堂主李囡

9、廣東廣州文德政經(jīng)塾山長(zhǎng)丁躍偉

10、浙江金華謙和學(xué)堂堂主周建云

11、河南鄭州百星奇國(guó)際私塾王志昂

12、海南?？诳鬃訉W(xué)堂堂主田桂良

13、江蘇連云港經(jīng)世學(xué)堂堂主李建新

14、浙江溫州仁德童學(xué)館館長(zhǎng)張勝?gòu)?qiáng)

15、廣東深圳圣賢國(guó)學(xué)堂堂主莫莉

16、廣東佛山弘德學(xué)堂堂主梁曉玲

17、浙江杭州易樂(lè)學(xué)堂堂主王斌

18、福建廈門義雅書(shū)院閩南孟母堂力禾

19、廣西南寧保謙學(xué)堂堂主莫鞠聰

20、廣西梧州銘鋕國(guó)學(xué)堂莫銘鋕

21、重慶開(kāi)縣鴻鵠學(xué)堂堂主夏偉

22、山西陽(yáng)城文昌國(guó)學(xué)書(shū)院褚學(xué)軍

23、山西孝義凡謙學(xué)堂堂主任德星

24、遼寧沈陽(yáng)齊謙學(xué)堂（富雅豪臨）堂主胡靜

25、遼寧沈陽(yáng)知行學(xué)堂堂主陳平

26、河南平頂山鴻儒學(xué)堂堂主麻民權(quán)

 （注：凡認(rèn)同此宣言書(shū)主張之同仁皆可署名，請(qǐng)聯(lián)系——儒士廣毅，微信號(hào)：15853771193）

家長(zhǎng)部分：

（認(rèn)同此宣言書(shū)的讀經(jīng)家長(zhǎng)可直接與傅英女士聯(lián)系（微信號(hào)：fuying7091）,格式可依“遼寧沈陽(yáng)讀經(jīng)家長(zhǎng)傅英”體例。）

 責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)