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“五四”：左派的篡逆與右派的僭越

作者：陳明

來源：近思?微信公眾號(hào)；作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申三月廿七日乙酉

? ? ? ? ? ?耶穌2016年5月3日

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五四：左派的篡逆與右派的僭越

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對(duì)“五四”我有一個(gè)反思，不是完全否定它，是把它拉回原形。

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為什么？現(xiàn)在對(duì)五四這個(gè)節(jié)點(diǎn)的定位，放到近代史背景看是一個(gè)很大的錯(cuò)位。我們現(xiàn)在有兩種思潮，一種是左派的革命敘事，它認(rèn)為五四是馬克思主義傳播的重要節(jié)點(diǎn)，標(biāo)志著工人階級(jí)走上了歷史舞臺(tái)，還有什么組織準(zhǔn)備什么的，在這幾大論證基礎(chǔ)上，“五四”就成為一個(gè)新紀(jì)元的標(biāo)志。右派也把“五四”當(dāng)做自己歷史觀的“阿基米德點(diǎn)”，把“五四”當(dāng)做一場啟蒙運(yùn)動(dòng)，就形成一個(gè)啟蒙的敘事。

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一個(gè)革命敘事，一個(gè)啟蒙敘事。這兩套東西構(gòu)成了中國現(xiàn)代性的兩個(gè)主旋旋律。一個(gè)是在民間，另一個(gè)在官方，都把“五四”當(dāng)做自己的圖騰，但都是從一個(gè)未來的烏托邦目的目標(biāo)出發(fā)，一個(gè)是要建立理性王國，另一個(gè)是共產(chǎn)主義，五四都因這樣的起點(diǎn)而獲得自己的歷史地位，獲得不同的神圣性。

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我這里談反思，實(shí)際上要把“五四”從那兩種宏大敘事中抽離出來，將它重新置于它原本所屬的近代史的脈絡(luò)里面，當(dāng)做近代救亡運(yùn)動(dòng)的一個(gè)環(huán)節(jié)去看待。當(dāng)時(shí)人們的心理、人們的情感，還有對(duì)社會(huì)問題的判斷，都是基于近代的救亡語境，處于救亡的需要、焦慮。那么救亡的主題是什么？實(shí)際上是救國之亡，救種之亡，救文化之亡，康有為搞了一個(gè)“強(qiáng)學(xué)會(huì)”，“強(qiáng)學(xué)會(huì)”的宗旨就是“保國、保種、保教”。所以，救亡實(shí)際上就是救國之亡、種之亡、文化斯文之亡。如果有什么不同，那就是在康有為那里國家、民族和文化三者之間是結(jié)合一起互相貫通的，而五四那里，這三者的關(guān)系斷裂了，保種不變，文化被視為保種的障礙，國也需要重組。

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與此相應(yīng)，在整個(gè)運(yùn)動(dòng)過程中，俄國的因素進(jìn)來了，西方法國的啟蒙話語進(jìn)來了——當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子對(duì)“西方”是沒有分辨的，李大釗也罷，陳獨(dú)秀也罷，或者說胡適也罷，他們是唱的一個(gè)調(diào)，吹的一個(gè)號(hào)。因?yàn)樗鼈儼盐幕暈閱栴}最后的本質(zhì)，在他們那里“中西”的問題也就是文化的問題，有一種啟蒙的思想和一種紅色的革命思想，這兩個(gè)東西作為對(duì)傳統(tǒng)的替代。盡管如此，在這幫人的心目中，引進(jìn)這兩個(gè)話語都是為了救亡，是作為一個(gè)手段，作為一種工具，作為一個(gè)方法引進(jìn)來的——那個(gè)時(shí)候科學(xué)救國、教育救國、實(shí)業(yè)救國、宗教救國等口號(hào)很多，都是為了救國才引進(jìn)的。包括走俄國人的路，只有走社會(huì)主義道路才能救中國，還是把社會(huì)主義看成是一種救中國的工具。

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所以說，這些思想都是作為救亡的工具被引入中國來的?？墒请S著后來時(shí)局的變化，這樣一種工具成為意識(shí)形態(tài)，成為一種新的歷史哲學(xué)，把整個(gè)救亡的初衷和目標(biāo)都給吞并了改造了。就是說，確立無產(chǎn)階級(jí)作為歷史的承擔(dān)者，一個(gè)救世主，確立共產(chǎn)主義的目標(biāo)，然后把中西方的文化，中西方的沖突，明明是救亡，保國保種的問題，那完全是軍事和經(jīng)濟(jì)力量的對(duì)抗，把它轉(zhuǎn)化成為了一種文化的對(duì)抗，說我們之所以落后是因?yàn)槲覀兾幕穆浜?，并且反過來得出一個(gè)荒謬的理論，西方人過來不是打我們的，而是給我們送來先進(jìn)文化的，這就是一個(gè)很荒謬的轉(zhuǎn)化。這在把本問題復(fù)雜的同時(shí)也把它簡單化了——本來是在救亡，是保國保種保教的，可是在左派那里成了階級(jí)的解放，在自由派那里成了個(gè)性的解放。換言之就是說，歷史的主題運(yùn)動(dòng)的方向都改變了，經(jīng)過這些方面的改寫，加上兩種力量的主導(dǎo)，革命敘事與啟蒙規(guī)劃在政治舞臺(tái)上和思想文化上全面鋪開，當(dāng)然加上政治的變化和經(jīng)濟(jì)的變化，使得這兩種聲音獲得巨大的市場，還獲得一定的解釋力。

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近代史救亡的主題被改寫被吞并，這就是問題所在。反思，首先就是把它拉回救亡語境，其次就是根據(jù)這個(gè)救亡的目標(biāo)和價(jià)值，對(duì)這兩種宏大敘事做一個(gè)評(píng)估——它們的效應(yīng)如何？階級(jí)革命能夠救亡嗎？個(gè)性解放能夠救亡嗎？必須回答這個(gè)問題。

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我認(rèn)為，答案都是否定的。階級(jí)革命，斗爭、專政最終就是撕裂社會(huì)，文革重現(xiàn)，共產(chǎn)主義烏托邦就更不用說了。那么個(gè)性解放呢？人身自由、財(cái)產(chǎn)安全是非常重要的，但人都是歷史的存在，個(gè)人的權(quán)利、社會(huì)的整合、國家的規(guī)范一個(gè)也不能少。把個(gè)體價(jià)值邏輯上絕對(duì)化、方法論化完全不成立，就跟用階級(jí)劃分代替士農(nóng)工商一樣，是錯(cuò)的。個(gè)性在政治上來講是不重要的，個(gè)人是鑲嵌在社會(huì)這個(gè)整體的版塊里面的。沒有主權(quán)、沒有文化、沒有社會(huì)和諧，個(gè)性根本就談不上。所以，這都是僭越，如果說左派是篡逆的話，右派就是僭越。

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我們今天要糾正這兩個(gè)偏差，把五四重植于救亡語境中，根據(jù)救亡，根據(jù)中華民族的偉大復(fù)興的價(jià)值坐標(biāo)，給它們做一個(gè)評(píng)估。

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責(zé)任編輯：葛燦

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