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論“和而不同”

作者：金綱

來源：作者授權(quán)  儒家網(wǎng)  發(fā)布；節(jié)選自《論語鼓吹》（天津人民出版社2007年出版）

【作者按：其中，關(guān)于雅斯貝爾斯的一段議論，最早刊載于《北方文學》，大約80年代末某一期。關(guān)于《古蘭經(jīng)》一段引文下的討論，可能是國內(nèi)學者最早講述伊斯蘭多元價值觀的文字?！?/span>

【原文】13?23

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

……

就中庸哲學思想言，“和而不同”就是中道。以為“異端”必不可存，倡你死我活，是左道；以為“異端”勝我多多，倡舉國而降，是右道。就文明大勢而言，遜于我者，我不輕鄙；優(yōu)于我者，我不艷羨；本位在我，凡通于論者，論之；不通于論者，存之；治道同者，共謀之，治道不同者，各謀之。如此而已。

相信這就是先儒真面目。

《中庸》有言：

“仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。辟如天地之無不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也！”

孔子繼承堯舜思想，以文王、武王為典范，向上遵循天時，向下符合地理。就像天地那樣無不承載，無不覆蓋。又好像四季的交錯運行，如日用的交替光明。萬物并行生長而互不妨害，諸道并行而互不沖突。小的德行如河水一樣流淌不息，大的德行使萬物敦厚淳化。這就是天地所以偉大的地方！《中庸》本章所言，為儒學重要文明。這里以天地之偉大來比況孔子之偉大，盛贊孔子之德行，或許有溢美之辭，但論孔子儒學主旨為“中庸之道”，確實是允當?shù)?。《中庸》所論“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，就是“和而不同”。這是人類最為動人的思想之一。它與基督教神學的寬容精神，與古典自由主義思想，與現(xiàn)代民主觀念，現(xiàn)代理性交往情境，均有價值上的關(guān)聯(lián)。或者可以說，它們是人類思想同一性的邏輯表征。說儒學具有包前孕后的功能，主要就是基于儒學“和而不同”的表述完成判斷的。

世界很大。知識和理性的有限性決定了人的有限性。孔子如果認為自己的學說是天下唯一的真理，就不會說出“和而不同”的話語。孔子知道自己的學說是天下多維思想的一維。

人類的生命流程，迄今為止，并不能令人類自己滿意。于是古今中外各路先知、圣哲、思想家們就以天降大任于斯人的弘毅胸襟，擔負起了指導人類生命流程的使命。假如把他們的主張開列成一張清單，就會發(fā)現(xiàn)，他們所給出的一副副濟世良方都是“不同”的。譬如，釋迦牟尼寄托于勘透人生無常的智慧解脫或曰涅盤；穆罕默德寄托于一神信仰的真主拯救；墨子寄托于人間的“兼愛”；莊子寄托于“逍遙游”；六祖慧能寄托于“直指人心、見性成佛”的頓悟法門；亞里斯多德寄托于理性的弘揚；笛卡爾寄托于“自由意志”；斯賓諾莎寄托于對必然性的認知；尼采寄托于有訓練的自足的新人種；弗洛伊德寄托于對潛意識心理奧秘的真實認識；馬克思寄托于社會的革故鼎新……孔子知道所有的先知、圣哲、思想家，都是有限的。更知道“孔子儒學”不過是與他們“并行而不?！钡乃枷雽W說之一。各路先知、圣哲、思想家的種種寄托匯合成人類的精神潛流，與生命流程一道，浩浩蕩蕩趨奔著人類的命運?，F(xiàn)代思想者矚目于匯注這精神潛流的生命本體，且將目光蔓延于生成了這精神與生命的浩渺時空時，會有一種立于崖巔俯臨萬仞的暈眩。此時，思想者就有望進入形上境界反觀人類自身。那是一種被靜悄悄的東西包圍了的感覺。那東西無以名狀，似乎不可能以人間地上的完整實在呈現(xiàn)出來。它或者就是天國星空的自在？“自在”涵容了生命，亦且涵容了精神。有如波狀運動之于它賴以傳播的介質(zhì)，它不可能逃逸于介質(zhì)之外，但介質(zhì)卻是永恒靜寂的。精神的東西被外在于精神的東西荒涼而又沉寂地規(guī)定著，存在主義哲學將這種現(xiàn)象抽象為“超越”。

“雅斯貝爾斯說，只有當存在者把自己完全獻給他所認定的唯一真理，為了這唯一真理，他在必要時可以獻出他的生命，他才是存在的。但同時這存在者也知道，其他的存在者獻身于和他不同的其他真理，他們也把這些真理看作是唯一的，而正因為憑借他們的獻身，他們也是存在的。因此，雅斯貝爾斯推斷出，在每個人和他的真理之上應當有某種原因把不同的個人和他們各自的真理、以及他們的設(shè)計和差別都完全調(diào)和起來。這種東西就是超越?！保ㄗ?華爾《存在哲學》）

張君勱也說：

“我們可以確切地假定：在這個世界里，不只是一個真理，而是有許多真理。為了生命的存在，我們認為具有知識并不是使人類幸福的唯一途徑，而是知識必須合乎道德的標準?！保ā吨袊F(xiàn)代化與儒家思想復興》，臺灣《再生》，1973年2月，第十九期）

“知識必須合乎道德的標準”，就是張君勱式的表述，他應該認定這是“唯一的真理”，但同時也認識到還有更多人也在認定另外的“唯一的真理”。這就是大儒面目。

唐君毅也說：

“人總應當尊重他人之所信。無論人信什么，他只要是真誠的信，我們便當尊重他之所信，并且肯定他的信仰，在人之自由信仰中有他的地位。他的宗教、他的圣人，與他的《圣經(jīng)》，都是當存在的宗教之一，可能的圣人、可能的《圣經(jīng)》之一。”（《中華人文與當今世界補編》706頁，廣西師范大學出版社2005年11月）

世上的真知都明白這個道理。譬如《古蘭經(jīng)?第二十九章?蜘蛛（安凱逋特）》就說：

“除依最優(yōu)的方式外，你們不要與信奉天經(jīng)的人辯論，除非他們中不義的人。你們應當說：‘我們確信降示我們的經(jīng)典，和降示你們的經(jīng)典；我們所崇拜的和你們所崇拜的是同一個神明，我們是歸順他的?！保ㄖ袊鐣茖W出版社1981年馬堅譯本，307頁）

這可能是《古蘭經(jīng)》最重要的言說之一。它與人類最可珍貴的寬容精神直接相通。這或許可以成為伊斯蘭與國際社會交匯融合的最重要的經(jīng)典依據(jù)。許多閱讀《古蘭經(jīng)》的朋友對真主的這一言說，沒有給予足夠的重視。

亞斯貝爾斯的“超越”感，是一個重要思想。它澄清了許多堅信自我道義的學說為什么能夠容納寬容其它學說的原因。自由主義學說，它的學者，堅信自由主義的正當性，但并不排斥其他學說，如保守主義、社群主義等等。對于極權(quán)主義學說，自由主義也并一定主張武器批判，而是訴諸于批判的武器。真知的“超越”感，是一種恢宏大氣而又樸素簡單的感覺抽象。一般來說，越是有這種“超越”感，越是容易感覺到人的理性有限性；越是感覺到人的理性有限性，也越是能夠感覺到這種“超越”。相反，那些愚妄、驕狂，認為天下唯我正確，他人皆為荒謬的思想，是不可能有這種“超越”感的；而無法感知這種“超越”，也就越容易走向唯我獨尊。在這個多元化的世界上，所有的唯我獨尊都是滑稽的?？鬃佑谩熬印焙汀靶∪恕眮斫缍ㄟ@兩種人間現(xiàn)象。

“超越”，是無主詞可覓的。這是一片無主的自在。也許是它太容易令人暈眩了，人們一般較少將目光投向于它。如賈誼《鵩鳥賦》所言：“沕穆無窮兮，胡可勝言？”（“沕穆”，精微深遠貌）所以孔門弟子慨嘆：“夫子之言性與天道，不可得而聞也”?！靶耘c天道”，就是接近于“超越”的實在?？鬃右膊惠p易討論“超越”。在人類認知困境中，它具有悖論的性質(zhì)。對這種精神背景幾乎無可企及的最終實在的體認，將有可能觸及人類最深的秘密。因為，盡管它必然是外在于人類的靜寂、自在、超越、最終實在，它卻必然是由精神的人的內(nèi)部體驗所得到的東西——或者說，所感覺到的東西。

孔子感覺到了這個東西，所以他會抽象為一種感覺經(jīng)驗，在流失了話語情境的時空中，鎮(zhèn)定地宣告：

“君子和而不同，小人同而不和。”

大賢也感覺到了這個東西，所以他會跟著孔子之后，自信地宣告：

“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”

儒學為什么是可能的？為什么是可以贏得現(xiàn)代性的？從圣賢的這類感覺中就可以尋求到結(jié)實的答案。

……

責任編輯：梁金瑞