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陣地戰(zhàn)—關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析[1]（一）

一、從“社會運動”到“社會化”

作者：康曉光[2]

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于康曉光等著《陣地戰(zhàn)——關(guān)于中華文化復(fù)興的葛蘭西式分析》，社會科學(xué)文獻出版社二〇一〇年出版。

時間：孔子二五六六年歲次乙未十二月十六日丙午

           耶穌2016年1月25日

【目錄】

一、從“社會運動”到“社會化”

1、文化民族主義運動

2、新的發(fā)現(xiàn)

3、從社會運動到社會化

二、社會化：分析框架

1、社會化

2、社會化分析框架

3、從“社會運動理論”到“社會化理論”

三、社會化：經(jīng)驗分析

1、社會化的主體

2、社會化的內(nèi)容

3、社會化主體的施教方式

4、社會化的效果

5、社會化特征總結(jié)

四、陣地戰(zhàn)：理論

1、合法性

2、意識形態(tài)

3、葛蘭西的文化霸權(quán)理論

五、陣地戰(zhàn)：經(jīng)驗分析

1、文化格局

2、觀念特征群分析

3、文化陣營分析

六、動力機制：理論

1、軟力量

2、文化帝國主義

3、新葛蘭西主義

4、亨廷頓理論

6、批判與綜合

七、動力機制：經(jīng)驗分析

1、一元文化體系時代

2、二元文化體系時代

3、三元文化體系時代

八、社會化：功能與使命

1、中國的力量結(jié)構(gòu)及其存在的問題

2、當(dāng)今中國的合法性困境及其出路

3、中國的軟力量與中國文化重建

4、社會化的意義

九、討論：中華文化命運及其影響因素

1、關(guān)于中華文化命運的幾種猜測及其驗證

2、致命的挑戰(zhàn)：經(jīng)濟決定論

3、打破“經(jīng)濟決定論魔咒”的邏輯

4、文化的內(nèi)涵和組織形態(tài)對文化命運的影響

十、本書介紹

1、資料來源

2、篇章結(jié)構(gòu)及分工

3、致謝

一、從“社會運動”到“社會化”

進入二十一世紀之前，傳統(tǒng)文化日趨衰落構(gòu)成了中國近現(xiàn)代歷史的基本特征之一。1976年之后，隨著“批林批孔運動”的終結(jié)，官方有組織地反傳統(tǒng)文化活動停止了。但是，傳統(tǒng)文化的厄運并未結(jié)束。伴隨著新一輪對外開放，民間自發(fā)的反傳統(tǒng)思潮開始泛濫。這一思潮在20世紀80年代末期達到高峰。1989年之后，政府開始有意識地推動傳統(tǒng)文化復(fù)興。20世紀90年代初期出現(xiàn)了所謂的“國學(xué)熱”或“傳統(tǒng)文化熱”。但是，好景不長，這一缺乏民間基礎(chǔ)的思潮很快無疾而終。然而，在21世紀到來之際，由民間力量主導(dǎo)的、得到政府支持的、旨在復(fù)興傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)象”悄然興起，并在短期內(nèi)獲得了迅猛發(fā)展。

近年來，傳統(tǒng)文化復(fù)興“現(xiàn)象”，在民間的主要表現(xiàn)形式為：學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)會議、創(chuàng)辦期刊、出版圖書；發(fā)表宣言、聯(lián)署倡議、向人大和政協(xié)提交議案；組織學(xué)術(shù)團體；興建民間書院和組織會講；建立網(wǎng)站、論壇，組建聯(lián)合論壇；祭孔；大規(guī)模的有組織的“讀經(jīng)”；推廣傳統(tǒng)服飾、禮儀、節(jié)慶等等。官方也積極“參與”了這一“現(xiàn)象”，其主要表現(xiàn)形式為：官方媒體宣傳；修復(fù)孔廟等文化建筑；政府主持的祭孔和祭祖活動；官方推動的讀經(jīng)、禮儀、節(jié)慶活動；在海外建立孔子學(xué)院；發(fā)布弘揚傳統(tǒng)文化的官方文件和領(lǐng)導(dǎo)人講話等等。

本文的研究對象就是近年來在中國大陸興起的傳統(tǒng)文化[3]復(fù)興現(xiàn)象。

1、文化民族主義運動

在研究的第一階段（2005年~2007年），通過田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在本土文化復(fù)興現(xiàn)象中，參與者為數(shù)眾多，組織形態(tài)豐富多樣，而且各自為政，沒有統(tǒng)一的指揮中心。但是，他們并非“一盤散沙”，而是享有共同的信念，并且以此為團結(jié)的基礎(chǔ)。更為重要的是，參與者向主流價值提出了根本性的挑戰(zhàn)，要求重建社會的價值規(guī)范。可見，這一“現(xiàn)象”基本具備了“社會運動”的重要特征。又由于這場“社會運動”的宗旨非常鮮明，即復(fù)興中華民族的傳統(tǒng)文化，所以我把它定義為“文化民族主義運動”。[4]

基于這一判斷，我運用“社會運動的經(jīng)典研究框架”[5]考察了文化復(fù)興運動的參與者及其構(gòu)成，他們感受到的問題以及產(chǎn)生這些問題的社會背景，他們提出的綱領(lǐng)，他們的活動領(lǐng)域和采取的行動，他們使用的資源、資源來源及動員策略，他們與各種利益群體的關(guān)系，各種社會力量之間的互動格局，以及這一運動的可能后果。2008年在新加坡出版的《中國歸來》一書系統(tǒng)地反映了這一階段的研究結(jié)果。

2、新的發(fā)現(xiàn)

在研究的第二階段（2008年~2010年）的初期，我們繼續(xù)運用社會運動理論考察事態(tài)的發(fā)展。經(jīng)過幾個月的“掃描性考察”，我們發(fā)現(xiàn)，在短短的三年之間，文化復(fù)興已經(jīng)取得了長足進展，而且其“屬性”也發(fā)生了實質(zhì)性的變化。

掃描性考察發(fā)現(xiàn)：（1）參與者隊伍不斷擴大，而且參與者的身份也日趨多元。如今，本土文化復(fù)興，已經(jīng)不再是少數(shù)人的訴求，而是正在逐步演變成為一種帶有全民性的行動，無論是從推動陣營還是從反對陣營來看都是如此。更為重要的是，政治精英、經(jīng)濟精英、文化精英紛紛加盟文化復(fù)興運動。精英參與成為這一階段文化復(fù)興的一大特色?？梢哉f，各類精英已經(jīng)成為時下文化復(fù)興的主力軍。（2）盡管參與者的規(guī)模和構(gòu)成發(fā)生了很大變化，但是他們感知的問題卻沒有實質(zhì)性的變化。觀察發(fā)現(xiàn)，他們對本土文化的自信和推崇更加強烈，顯然這得益于中國的國際地位特別是經(jīng)濟地位的持續(xù)上升。（3）參與者對本土文化的認同仍局限在“知識”和“道德”層面，對“傳統(tǒng)政治哲學(xué)”的態(tài)度仍處于分裂狀態(tài)。（4）參與者的活動領(lǐng)域，從社會的“邊緣”、“表層”逐步進入其“核心”、“深層”，其行動方式也從“抗議”、“呼吁”轉(zhuǎn)向扎扎實實地“建設(shè)”。從“街頭做秀”、“新聞噱頭”、“網(wǎng)絡(luò)聲明”等等，演變?yōu)樵诿襟w、學(xué)校、社區(qū)、職場、社會團體、黨政機關(guān)等主要社會空間中開展系統(tǒng)的、日常性的“教化”活動。簡言之，從“非常態(tài)”轉(zhuǎn)向“常態(tài)”，從“破壞”轉(zhuǎn)向“建設(shè)”。（5）參與者使用的資源，也從以個別人提供的零星資源為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橐灾髁魅后w和主導(dǎo)性組織提供的“基礎(chǔ)性”資源為主。（6）參與者面對的政治機遇結(jié)構(gòu)也越來越好，反對派的勢力在衰退，而盟友的陣營卻在不斷擴大。而且，參與者內(nèi)部以及參與者與盟友之間的聯(lián)系變得更加緊密，配合也更加默契。

綜上所述，在文化復(fù)興現(xiàn)象中，“社會運動”所特有的反抗性、先鋒性、邊緣性、反常性日趨淡化，而“社會常態(tài)”所特有的建設(shè)性、主流性、核心性、常規(guī)性卻日益顯著。也就是說，本土文化復(fù)興的“社會運動色彩”正在逐漸淡化。

3、從社會運動到社會化

傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國重返社會生活時，首先進入的是文化復(fù)興運動的參與者能夠觸及和影響到的領(lǐng)域。在法律和政策容忍的限度內(nèi)，參與者就近就便地開展一些傳播傳統(tǒng)文化的活動。這一時期的文化復(fù)興實踐，零星而分散，與周圍社會格格不入。比如，一些人身著漢服到鬧市區(qū)“示威”；一些人在偏避地帶興辦復(fù)古的書院；一些人不送子女上正規(guī)學(xué)校，而是在家自己教授傳統(tǒng)文化經(jīng)典，有的還開辦全日制私塾。在這樣的教育活動中，只有傳統(tǒng)經(jīng)典，而國家規(guī)定的很多教學(xué)內(nèi)容很少涉及，學(xué)生也缺乏正常的社會交往機會。諸如此類的“極端”方式，很難被社會接受，只能游離于主流之外。但是，隨著運動的深入，參與者的隊伍不斷擴大，主流群體紛紛加盟，社會基礎(chǔ)性資源陸續(xù)投入，在社會的核心地帶開展的常規(guī)化活動也越來越多。這一切告訴我們，文化復(fù)興運動已經(jīng)深入到社會的主體結(jié)構(gòu)，而且“破舊”和“立新”在同步進行。對于這樣一種現(xiàn)象繼續(xù)使用社會運動框架來觀察和分析合適嗎？

“廣義的文化”涵蓋了人類生活的全部，而“狹義的文化”僅僅涵蓋人類生活的精神層面，尤其是價值觀和行為規(guī)范。魏思納認為，“文化其實涵容了共有的價值和信仰、一些日常生活慣例所組成的活動、以及那些帶有情感交流意義的互動經(jīng)驗?！盵6]亨廷頓則提出了一個更加純粹的主觀的文化定義，“文化，指的是價值觀、態(tài)度、信仰、傾向，以及整個社會普遍的觀念”。[7]本文所謂的“文化”即指“狹義的文化”。

人們之所以參與文化復(fù)興行動，是希望通過復(fù)興本土文化，來解決他們面對的各種深刻的社會問題。而“本土文化復(fù)興”的含義則是借助本土文化資源重建社會的價值觀和行為規(guī)范，而這一切最終要通過改變?nèi)藗兊膬r值觀和行為方式來實現(xiàn)。在社會學(xué)和政治學(xué)的理論視域中，具有塑造人們價值觀和行為方式功能的社會機制就是“社會化”。田野調(diào)查資料表明，目前，文化復(fù)興運動已經(jīng)深入社會化系統(tǒng)，并通過它實施社會化。也就是說，經(jīng)過幾年的發(fā)展，本土文化復(fù)興已經(jīng)從社會運動演變?yōu)樯鐣?/p>

【注釋】

[1] 本項研究得到福特基金會資助。

[2] 中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院 教授。

[3] 在本文中，“本土文化”、“中華文化”、“傳統(tǒng)文化”是可以互換的概念。它們出現(xiàn)在不同的語境之中。從“中國與世界”視角討論問題時，往往用“本土文化”。涉及西方文化、東方文化的時候，使用“中華文化”。關(guān)系到“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的時候，使用“傳統(tǒng)文化”。

[4] 康曉光，《中國歸來——當(dāng)代中國大陸文化民族主義運動研究》，世界科技出版公司八方文化創(chuàng)作室，2008年。

[5] 道格·麥克亞當(dāng)、西德尼·塔羅、查爾斯·蒂利，總結(jié)了社會運動理論的發(fā)展成果，提出了一個“集大成式”的社會運動理論框架，稱之為“社會運動的經(jīng)典研究議程”，其構(gòu)成要素或變量包括：（1）社會變遷及其引發(fā)的結(jié)構(gòu)性緊張；（2）集體行動框架；（3）資源動員；（4）行動方式或斗爭手段；（5）政治過程或政治機遇結(jié)構(gòu)；（6）運動的各種參與者之間的互動。參加：[美] 道格·麥克亞當(dāng)、西德尼·塔羅、查爾斯·蒂利，《斗爭的動力》，鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F/譯林出版社，2006年，第18~25頁。

[6] 魏思納，“撒哈拉沙漠以南非洲的文化、童年與進步”，載哈瑞森、亨廷頓 編，《為什么文化很重要》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2005年，第184頁。

[7] 亨廷頓，“序：文化有重要意義”，載哈瑞森、亨廷頓 編，《為什么文化很重要》，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，2005年，第ⅲ頁。

責(zé)任編輯：葛燦