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找回為天地立心的精神氣魄

作者：朱漢民（國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、岳麓書院國學(xué)研究院院長）

來源：中國紀(jì)檢監(jiān)察報

時間：孔子二五六六年歲次乙未十一月廿五日乙酉

           耶穌2016年1月4日

什么是士大夫精神？

記者：您的一篇演講“士大夫精神與中國文化”在微信朋友圈曾經(jīng)很火，您在演講中提出“中國古代豐富的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，其實都是士大夫精神的表達和追求”，在您看來，建構(gòu)士大夫精神的人生哲學(xué)主要包含哪些內(nèi)容？

朱漢民：士大夫是中國古代一種獨特的“學(xué)者—官員”型的社會階層，由于這個士大夫階層既經(jīng)營學(xué)術(shù)文化又從事社會治理，故而形成了一種獨特的士大夫人生哲學(xué)?？鬃邮鞘看蠓蛘軐W(xué)的奠基人，他認為士作為社會精英，必須承擔(dān)高度的社會責(zé)任和文化使命，具體體現(xiàn)為對“道”的承擔(dān)，即“士志于道”?！暗馈奔仁鞘看蠓蚓S護的社會正義，又是他們追求的文化傳承，“道”的追求和完成能夠化解他們作為精英人物的社會焦慮與文化焦慮，“道”在士大夫人生哲學(xué)中居于核心地位。而且，“道”不僅代表士大夫追求的社會正義和文化傳承，也是士大夫生命的終極意義——“朝聞道，夕死可矣”。所以，“士志于道”是士大夫精神及其人生哲學(xué)的根本。在此前提下，士大夫在不同歷史條件下，又開拓出了率性自由、豪杰圣賢等一系列精神氣象，建構(gòu)了一種既具有強烈社會責(zé)任感，但是又兼有達觀生命體悟的人生哲學(xué)，使士大夫精神獲得豐富性發(fā)展。

記者：您以張載的四句教“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”來概括宋代士大夫追求的“圣賢氣象”。這句話可以說是對儒家“內(nèi)圣外王”理想的一個極生動極富號召力的概括，這四句教有什么內(nèi)在的聯(lián)系？對原典儒家有何繼承和發(fā)展？對士大夫的道德完善和人格塑造產(chǎn)生了什么長遠影響？

朱漢民：張載四句教的突出特點是將原典儒學(xué)中關(guān)于士大夫的社會正義責(zé)任、文化傳承使命，提升為一種“為天地立心”的天地境界。什么是“天地之心”？中國哲學(xué)將宇宙天地、人文世界理解為一個生生不息的過程，人類就是通過參與生生不息的宇宙天地演化、社會歷史進程而獲得其生命的意義和價值的。宋代士大夫強調(diào)，他們承擔(dān)弘道的社會責(zé)任、文化使命，就是在參與天地宇宙生生不息的演化，故而具有永恒的意義和價值。然而士大夫必須承擔(dān)、完成“為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的社會責(zé)任、文化使命，才有可能達到“為天地立心”的天地境界。

張載的四句教對后世士大夫的道德完善和人格塑造產(chǎn)生了深遠影響，他們希望實現(xiàn)孔子講的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的理想，完成社會和諧、國家富強、圣學(xué)傳承、天下安泰的社會責(zé)任、文化使命。他們將士大夫在人世間追求理想的仁道，看作是引導(dǎo)、完成人類參與天地宇宙的生生不息的過程、目的和意義，最終形成了士大夫所特有的“參天地，贊化育”的人生哲學(xué)和“為天地立心”的精神氣魄。這種人生哲學(xué)和精神氣魄培養(yǎng)了中國歷史上許多追求“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、敢于“舍身取義”的士君子、大丈夫，成就了一種士大夫精神的道德意志和理想人格。

心性工夫與士大夫精神

記者：您是湖南人，又研究湖湘文化，我們讀曾國藩日記，看到他曾在道光二十一年（1841年）七月十四日去拜訪他的老師唐鑒，即鏡海先生。日記里說，他這一次去主要是請教“檢身之要”和“讀書之法”?！皺z身之要”是不是就是理學(xué)家講的修身“工夫”？

朱漢民：曾國藩請教的就是理學(xué)修身的工夫。曾國藩在道光二十一年去拜訪唐鑒，唐鑒傳授的修身工夫論給曾國藩莫大的啟發(fā)。第二年，曾國藩又向另一位理學(xué)大師倭仁請教修身工夫論。倭仁向他提出要寫日課。以后，曾國藩制定了嚴格的修身養(yǎng)性的工夫課程，共有十二條，包括主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹言、養(yǎng)氣、保身、日知所亡、月無亡所能、作字、夜不出門。自道光二十二年十月初一日起，曾國藩開始記日課，希望“念念欲改過自新”。從現(xiàn)有的資料來看，曾國藩對理學(xué)的鉆研是勤奮、躬行的。他立志要從事于克己之學(xué)，并且嚴格按理學(xué)家的要求，修身養(yǎng)性，潛心于義理之學(xué)，以求在人格修煉上有所成就。

記者：士大夫精神與這種修身工夫有什么關(guān)系？

朱漢民：根據(jù)宋代儒家學(xué)者的看法，儒家的孔子、曾子、子思、孟子等先圣先賢均終生致力于修己治人的實踐活動，他們在這種修身實踐中獲得許多感悟與體會，并將這些感悟與體認總結(jié)記錄下來，就成為后代儒者們所讀到的儒家經(jīng)典——“四書”?？梢?，“四書”不過是儒家士大夫知行結(jié)合的工夫論記載，譬如《大學(xué)》的格物、致知、誠意、正心，《論語》的操存、涵養(yǎng)、三省吾身、忠恕之道，《孟子》的盡心、存性、體驗、擴充，《中庸》的學(xué)、問、思、辨、行，以及尊德性、道問學(xué)、道中庸等等，這些修身工夫都是先圣先賢在自己的修身實踐中的個人體悟、經(jīng)驗總結(jié)。到了宋代，理學(xué)的修身工夫論又有進一步的發(fā)展，如周敦頤力倡主靜、立誠、無為；張載講窮神知化、存誠、大心；邵雍講觀物、心法等；二程則主張主敬、窮理、寡欲。這些理學(xué)家們認為，士大夫必須充分調(diào)動自己全部的心、性、情、意、志、氣的主體力量，即做“策勵此心”的工夫。如朱熹強調(diào)：“圣賢千言萬語，無非只說此事。須是策勵此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做！”。可以說，這些工夫論都是培養(yǎng)士大夫精神的步驟、方法和手段。

記者：我們知道，曾國藩在近代有“古今第一完人”之稱，說明他的道德與事功與我們傳統(tǒng)文化的人格理想相吻合，也就是做到了立德立功立言“三不朽”。請您以曾國藩為例，進一步講講士大夫如何通過做工夫而轉(zhuǎn)移精神氣質(zhì)。

朱漢民：宋明理學(xué)的工夫論已經(jīng)十分系統(tǒng)完備，但是要真正修煉出士大夫精神則必須知行統(tǒng)一。曾國藩是理學(xué)的實踐派，他的最大特點是遵循這一套工夫論認真扎實地去實踐。曾國藩按照“慎獨”的要求，在待人接物中自覺地內(nèi)省改過。如他與人久談，過后會反省而覺得不妥，即所謂“多言不知戒，絕無所謂省察者，志安在耶？恥安在耶？”他看人作應(yīng)制詩而應(yīng)酬性地當(dāng)面夸獎，他回頭也會自責(zé)“不忠不信，何以為友”。為實現(xiàn)“慎獨”的修養(yǎng)境界，他總是自覺地去其好名利之心、無恒之弊，以及克服自己的忿氣、懈怠、玩忽之習(xí)，總是在不斷地自責(zé)和反省中，防微杜漸，不放過任何小事，持之以恒，最終鑄就了自己的道德人格。

曾國藩堅持認為人可以通過長期不懈地讀書、誠敬等修養(yǎng)工夫，達到“變化氣質(zhì)”的目的，為此，他提出了一系列修身工夫，包括敬、恕、誠、靜、勤、潤等。譬如，他反復(fù)強調(diào)“誠”是人的立志躬行之本，人的“誠”自何來？曾國藩一方面堅持認為“誠”是人心中所本有的“天理”、“寂然不動之體”；另一方面他又認為“誠”能夠為人所認知與實踐，實現(xiàn)“反身而誠”。曾國藩強調(diào)，“誠意”以“致知”為知識基礎(chǔ)與前提條件，他倡導(dǎo)“明宜先乎誠”，他通過“自明誠”的闡發(fā)，表明學(xué)問工夫的“明”最后會體現(xiàn)于“誠”中，學(xué)問積累與人格修養(yǎng)的方法因此獲得了一種一致性。

湖湘文化與士大夫精神

記者：近世湖南士大夫不只是曾國藩，其他如左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等，是不是也都下過這樣的苦工夫？湖湘文化精神中是不是特別強調(diào)個人的道德自律和人格養(yǎng)成？

朱漢民：是的。湖湘文化精神有一個特點，就是湖湘士大夫特別強調(diào)個人的道德自律和人格養(yǎng)成。湖湘士大夫的理想人格，體現(xiàn)出“圣賢”與“豪杰”相結(jié)合的特色。他們往往在推崇圣賢作為理想人格的同時，還追求一種“豪杰”的氣質(zhì)。這種合圣賢與豪杰為一體的理想人格類型，成為湖湘士大夫的最高精神追求，對湖湘地區(qū)的學(xué)術(shù)思想、社會風(fēng)尚、人材培養(yǎng)均產(chǎn)生很大的影響。本來，“圣賢”所代表的是一種對儒家理念的堅定信仰、對儒家道德的身心實踐、對儒家文化的傳播推廣；而“豪杰”體現(xiàn)為一種堅勇的氣質(zhì)、經(jīng)世的能力、實干的猛勁等等，兩者各有所長。但是，湖湘士大夫強調(diào)做事必須以做人為基礎(chǔ)，主張將“圣賢”的價值理想、文化理念與“豪杰”的意志能力、經(jīng)世事業(yè)相結(jié)合。曾國藩、左宗棠、胡林翼、羅澤南、郭嵩燾等一大批人士，均以士大夫的道德工夫、人格修養(yǎng)為基礎(chǔ)而從事軍事、政治活動，進而在各自的人生道路上成就了“圣賢—豪杰”型人格。曾國藩強調(diào)：“男兒自立，必須有倔強之氣?！彼€主張“凡事非氣不舉，非剛不濟，即修身齊家，亦須以明強為本”。郭嵩燾認為：“辦天下事只是氣，氣盛則江河直瀉，才雖小，亦乘勢以飛騰；氣苶則百端阻滯，雖有長才，無所用之?！边@些人的精神氣質(zhì)影響到后來的數(shù)代湖湘士大夫與知識群體。

后來維新運動、辛亥革命、新文化運動中，湖南涌現(xiàn)出一批杰出的士人，包括譚嗣同、唐才常、黃興、宋教仁、蔡鍔、陳天華、劉揆一、劉道一、禹之謨、楊毓麟、毛澤東、蔡和森、劉少奇等等，盡管他們主要是軍界、政界的領(lǐng)袖人物，但他們均是這種“圣賢—豪杰”型人格的倡導(dǎo)者、實踐者。他們既有很高的文化理想和道德操守，體現(xiàn)出“圣賢”的價值追求、人格修養(yǎng)，又有堅強的血性氣質(zhì)、卓越的軍政才能，在風(fēng)云變幻的近代歷史上顯出獨特的精神風(fēng)范與人格類型。

青年毛澤東創(chuàng)建的新民學(xué)會，就是以楊昌濟為精神導(dǎo)師建立起來的。楊昌濟輔導(dǎo)他們以理學(xué)的修身工夫論。由于王夫之、曾國藩的示范作用，新民學(xué)會和許多湘籍青年一樣追求“圣賢—豪杰”型人格，以天下為己任，同時注意自我修養(yǎng)。新民學(xué)會取義于“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”“茍日新，日日新，又日新”，以“革新學(xué)術(shù)，砥厲品行，改良人心風(fēng)俗”為宗旨，后來又進一步確定“改造中國與世界”的學(xué)會宗旨。學(xué)會對會員的道德修養(yǎng)做出了一系列的規(guī)定，強調(diào)會員必須不虛偽、不懶惰、不浪費、不賭博、不狎妓。

士大夫精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

記者：士大夫精神是中國傳統(tǒng)政治文化的一個獨特現(xiàn)象，作為一種文化它肯定是建立在一定的政治制度和經(jīng)濟基礎(chǔ)上的。清末廢科舉，后來又經(jīng)歷了革命，作為社會階層的士大夫不再存在。但是，您認為士大夫精神作為一個文化現(xiàn)象依舊存在，并且依然影響著現(xiàn)代中國歷史的走向。

朱漢民：士大夫群體有一個制度的基礎(chǔ)，就是中國古代的選士制度。尤其科舉取士，使得寒門弟子可以成為士大夫。一百多年前，科舉制度廢除了，原來意義的“士大夫”不能作為普遍化的社會階層而存在。但是，士大夫精神作為一種文化現(xiàn)象、思想傳統(tǒng)還是存在。中國的洋務(wù)運動、維新運動、辛亥革命、新文化運動就是一系列由士大夫指導(dǎo)、推動的近代化運動。推動西方社會近代化過程的是新興的市民階級，他們追求的是其經(jīng)濟利益和政治權(quán)利。但是，中國的近代化恰好是由士大夫群體來推動的，他們的思想動機、奮斗目標(biāo)似乎不是源于其直接的經(jīng)濟利益和政治權(quán)利，而主要體現(xiàn)為士大夫精神中的救國救民的經(jīng)世情懷和“圣賢—豪杰”的人格理想。

這些運動的主要代表人物，特別具有傳統(tǒng)士大夫精神，在價值理想、道德操守方面，都能夠體現(xiàn)出士大夫精神的特點。而且他們往往是士大夫精神的實踐者，如宋教仁說“須極力提倡道德，凡古昔圣賢治學(xué)，英雄豪杰之行事，皆當(dāng)取法之”，其實這就是呼喚士大夫精神力量。

這些人就是提出自由、平等、共和這些政治理念，往往也與“士志于道”的士大夫精神有內(nèi)在的聯(lián)系。中國近代的政治理念為什么和西方近代的政治理念有很大區(qū)別，應(yīng)該說與士大夫作為近代化運動的主體有關(guān)系。近代出現(xiàn)的各種社會思潮、政治思潮，都表現(xiàn)出對經(jīng)濟均平、政治平等等“大同”理想的特別向往，這種相同的思想推崇，和其推崇者身上具有的士大夫傳統(tǒng)有關(guān)。另外，近代中國出現(xiàn)那么多的科學(xué)救國、軍事救國、實業(yè)救國的近代化思潮，其實也都是一種士大夫精神的體現(xiàn)。這和西方的近代化思潮有非常明顯的差別。

記者：您倡導(dǎo)的士大夫精神應(yīng)該如何進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？我們的領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該如何修煉自己的“士大夫精神”？

朱漢民：士大夫精神其實是一種精英文化。任何一個社會都有它的精英人物，也就是對社會發(fā)展有重要影響的人物。精英人物往往會擁有很多的政治資源、文化資源、經(jīng)濟資源。與此同時，他們必須要有很高的精神文化的修養(yǎng)并且能夠承擔(dān)更大的社會責(zé)任。故而，作為社會精英，一定會在當(dāng)時的社會思潮、道德風(fēng)尚方面產(chǎn)生重要的引領(lǐng)作用。

但是，當(dāng)代中國的許多精英們只關(guān)注自己人生事業(yè)的成功，而沒有相應(yīng)的精神文化修養(yǎng)與自覺承擔(dān)社會責(zé)任的意識，更不能在社會思潮、道德風(fēng)尚方面起到正面的引領(lǐng)作用。比如一些位高權(quán)重的領(lǐng)導(dǎo)干部，不是用公共權(quán)力來服務(wù)人民，而是滿足個人的無窮利欲；許多文化精英，也不是把自己作為優(yōu)秀文化的承擔(dān)者和傳播者，反而是精神文化的摧毀者；一些經(jīng)濟精英更是靠不良競爭來獲取成功，成為正在建設(shè)的經(jīng)濟秩序的破壞者。所以我們倡導(dǎo)士大夫精神，也就是希望當(dāng)代中國的社會精英們能從士大夫精神傳統(tǒng)中，獲得他們特別稀缺的人格精神力量、道德表率作用。

為什么宋代張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的四句教，在今天還能夠被很多精英人物重新提倡，就在于這種士大夫的社會責(zé)任、文化使命、精神境界，能夠彌補我們現(xiàn)在的一種精神缺失，能夠開闊很多人的胸懷。我們希望，通過學(xué)習(xí)借鑒我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠找回古代的士大夫精神中這種“為天地立心”的精神氣魄。我相信，無論是中國古代的士大夫，還是今天的領(lǐng)導(dǎo)干部，只要能夠付出艱苦的努力，通過不斷的精神修煉，堅持持久的知行合一的修身工夫，就可以重新塑造自己的精神人格，真正找回中國傳統(tǒng)士大夫的那種“為天地立心”的精神氣魄！

責(zé)任編輯：葛燦