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【陳明】龐樸已是儒家，李澤厚們?nèi)允俏逅南碌牡?/h3>
欄目：演講訪談
發(fā)布時間：2016-01-02 08:42:41
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陳明

作者簡介：陳明，男，西元一九六二年生，湖南長沙人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)博士。曾任中國社會科學(xué)院世界宗教研究所儒教研究室副研究員，首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、儒教文化研究中心主任，現(xiàn)任湘潭大學(xué)碧泉書院教授。一九九四年創(chuàng)辦《原道》輯刊任主編至二〇二二年。著有《儒學(xué)的歷史文化功能》《儒者之維》《文化儒學(xué)》《浮生論學(xué)——李澤厚陳明對談錄》《儒教與公民社會》《儒家文明論稿》《易庸學(xué)通義》《江山遼闊立多時》，主編有“原道文叢”若干種。



龐樸已是儒家，李澤厚們?nèi)允俏逅南碌牡?/strong>

——在“儒學(xué)研究的現(xiàn)狀檢討和未來展望——龐樸先生逝世周年追思座談會”上的發(fā)言

作者：陳明

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)獨家首發(fā)

時間：孔子2567年暨耶穌2016年1月2日


【編者按：西歷2015年12月26日，由山東大學(xué)儒家文明協(xié)同創(chuàng)新中心、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院主辦，以“儒學(xué)研究現(xiàn)狀檢討與未來展望”為主題的龐樸先生逝世一周年追思會及學(xué)術(shù)研討會在北京召開。龐樸先生的故交好友、門生弟子齊聚一堂，共同緬懷先生為中國文化和儒學(xué)做出的貢獻(xiàn)，并對當(dāng)前儒學(xué)的發(fā)展進(jìn)行深入討論。中央社會主義學(xué)院黨組書記兼第一副院長葉小文，以及劉夢溪、陳來、牟鐘鑒、姜廣輝、周桂鈿、李中華、李存山、陳衛(wèi)平、陳明、朱漢民、景海峰、王學(xué)典、黃愛平、梁濤、曹峰等來自中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、華東師范大學(xué)、中央民族大學(xué)、湖南大學(xué)、中國政法大學(xué)、中南大學(xué)、深圳大學(xué)、中國藝術(shù)研究院、首都師范大學(xué)、曲阜師范大學(xué)、《光明日報》、《中華讀書報》等高校、科研單位、新聞媒體的40余位著名學(xué)者參加了研討會。此文為陳明先生的發(fā)言記錄，特授權(quán)儒家網(wǎng)獨家發(fā)表，以饗讀者。】


 

 

儒學(xué)研究的現(xiàn)狀檢討和未來展望——龐樸先生逝世周年追思座談會現(xiàn)場


 


陳明先生在“儒學(xué)研究的現(xiàn)狀檢討和未來展望——龐樸先生逝世周年追思座談會”現(xiàn)場發(fā)言



在我看來，龐先生就是個儒家。


咱們會議的條幅寫的是“儒學(xué)研究的現(xiàn)狀檢討和未來展望——龐樸先生逝世周年追思座談會”，一個檢討，一個展望，一個追思，但迄今為止的發(fā)言，都是講追思比較多，檢討和展望則很不夠。我覺得，明確龐先生的儒家定位，檢討和展望才會有意義的切實的展開。我們可以設(shè)想一下，龐先生如果沒有離開，或者泉下有知，對這個題目他又會怎么說怎么做？或者，對我們怎么說、怎么做會如何表現(xiàn)他的意見、贊成或反對？


龐先生是儒家，從為人來講，大家都說了很多。怎么判斷儒家？近代以來主張中體西用的就是儒家。左派是講階級論的，講普世價值或方法上是普遍主義者；右派講個人本位，自由和權(quán)利等優(yōu)先，也是以普遍主義為方法論。儒家也有一個脈絡(luò)，由曾國藩，張之洞，康有為等為代表，在中西文化相遇的時候堅持文化本位主義或文化本位立場，就是主張或堅持中體西用，馮友蘭先生曾經(jīng)作過概括。二十年前寫過一篇文章，就是以認(rèn)同中體西用作為衡量近現(xiàn)代學(xué)者是否為儒家的標(biāo)準(zhǔn)。龐先生在后來的訪談中明確主張中體西，可見其理念上就是儒家的。當(dāng)然，他走到這一步有一個過程，更早的時候不說，80年代他講文化的民族性，這就是開始或根據(jù)。我認(rèn)為這跟他小時候跟他爺爺學(xué)習(xí)傳統(tǒng)蒙學(xué)如三字經(jīng)之類有關(guān)，跟他這人有性情有關(guān)，跟他沒有上北大哲學(xué)系，而是在人大學(xué)馬列有關(guān)——要是在北大跟著一些還不錯的哲學(xué)老師很可能就會生出哲學(xué)家夢，把自身的情懷，本土的地方性知識覆蓋掉而耽誤一生。


所以，他愛講的什么《小邏輯》、文化熱中寫的物質(zhì)、制度、價值的文化結(jié)構(gòu)三層次之類，都是很外在的東西知識或舶來品——同是和平出版社出的殷海光的“中國文化展望”就有，并顯然是發(fā)在龐先生前面。當(dāng)時也許有點影響，但那只是因為整體的認(rèn)知水平實在有點太低，現(xiàn)在看完全是卑之無甚高論。今年五四的時候，我說余英時、李澤厚、資中筠、袁偉時，還有我的老師余敦康，他們都是“五四下的蛋”，李澤厚聽后非常惱火，說如果他是五四下的蛋那我陳明就是張之洞放的屁！五四是他們這一撥人共同的思想圖騰，也是他們共同的思想罩門。龐先生不在此列，雖然他對五四也戀戀不舍，但還是保持著反思的清醒和能力。1989年他寫了兩篇紀(jì)念五四的文章，但文章很有節(jié)制，在我看來有抽象肯定具體否定的意思。我這么說，是因為1992年他當(dāng)我的博士論文評閱人寫的評閱意見書里有證據(jù)，他認(rèn)為我的研究標(biāo)志著五四以來那種否定傳統(tǒng)的西化思維方式的終結(jié)，標(biāo)志著青年一代從自己的傳統(tǒng)出發(fā)思考文化問題的開始。


龐先生是個很文藝的人。他的文字激情澎湃，有點夸張，現(xiàn)在看來真是有思想的根據(jù)，我覺得當(dāng)時他應(yīng)該對我有知音的感覺，對我的那種否定五四文化激進(jìn)主義的傾向是認(rèn)可的。文化的民族性不只是一個簡單的私人領(lǐng)域里，個人領(lǐng)域的情感問題或道德選擇的問題，由此可以引申出很多的文化哲學(xué)、文化政治學(xué)原則。他給《原道》的文章是談亨廷頓的“文明沖突論”，可見他是有這方面的意識和感覺。亨廷頓命題里的文化就是政治的，跟認(rèn)同、國家建構(gòu)和國族建構(gòu)都有關(guān)系。亨氏就認(rèn)為基督教是美國的公民宗教，不知道龐先生后來認(rèn)可我的儒教公民宗教說是否與此有關(guān)？解決這些問題，左派以階級為基礎(chǔ)，右派以個人為基礎(chǔ)，龐先生抓的是民族的概念。這也是近代以來以曾國藩、張之洞、康有為為代表的主流的儒家的主張?，F(xiàn)在，大陸新儒家們又開始重申這點，幾十年的空白地帶，我們可以依稀看到龐先生的身影。


從這樣一種儒家的立場來進(jìn)行現(xiàn)狀檢討、未來展望，我們會得到什么樣的啟示和要求呢？從文化的角度理解儒家學(xué)說及其價值意義，很大程度上就是從宗教的角度理解儒家學(xué)說的價值意義。當(dāng)時人們幾乎是不加反思不容置疑的把儒家學(xué)說定位為哲學(xué)，納入哲學(xué)的框架解讀，而對宗教則想當(dāng)然地視為負(fù)面的東西，認(rèn)知上低下道德上負(fù)面，像大名鼎鼎權(quán)重一時的蔡元培先生就荒唐地提出了“美育代宗教”的主張——美育代宗教，代得了么？美育是什么？宗教又是什么？我的老師余敦康是馮友蘭的學(xué)生，80歲時開會還念念不忘哲學(xué)家，我說做一個儒家多好，哲學(xué)是什么？他無限崇敬的哲學(xué)家馮友蘭，用新實在論處理宋明理學(xué)就哲學(xué)了嗎？新實在論在美國也不過是曇花一現(xiàn)的東西！可我們現(xiàn)在的主流學(xué)界還是這樣執(zhí)迷不悟。這是要檢討的。


展望，則是從文化的民族性出發(fā)，由文化與民族的關(guān)系之討論，深入到中華民族近代命運現(xiàn)代挑戰(zhàn)的問題，進(jìn)而面對一個古老帝國在現(xiàn)代沖擊下如何轉(zhuǎn)型，如何探索自己的現(xiàn)代的國家形態(tài)的問題，如何在這樣一個多元世界、多元族群的環(huán)境里既尊重文化的差異，又維持某種共同的文化認(rèn)同的問題，并且在這樣的問題論域里思考儒家文化地位作用及其實現(xiàn)方式。我相信這里的邏輯是通順的，它將遭遇的挑戰(zhàn)及其我們應(yīng)該遵循的思路以及可能提出的方案，龐先生是會含笑稱許的。


我希望山東大學(xué)的儒學(xué)高等研究院能夠繼承龐先生這筆思想遺產(chǎn)，做些扎實的計劃，這樣，這個會也就有了超出簡單追思的思想史的意義。