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經(jīng)學(xué)與中國思想的現(xiàn)代新生  ——四川大學(xué)儒藏論壇第142講紀(jì)要

作者：秦際明

來源：弘道書院

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十一月初六日丙寅

            耶穌2015年12月16日

晚近一百余年來，經(jīng)學(xué)瓦解之后，中國思想界陷入諸種意識(shí)形態(tài)的激烈競(jìng)爭(zhēng)之中。這種狀況的終結(jié)，期盼著中國思想的現(xiàn)代更新。而于其中，中國本來的意義何在，中國思想本來的意涵何在？中國思想的未來何在？經(jīng)學(xué)與中國思想的關(guān)系如何？經(jīng)學(xué)在中國思想的現(xiàn)代新生中應(yīng)如何發(fā)揮作用？這都是當(dāng)下至關(guān)重要的問題。姚中秋、任鋒二先生于此關(guān)節(jié)處思索有年，故此，2015年12月4日下午，四川大學(xué)古籍整理研究所所長(zhǎng)舒大剛教授邀請(qǐng)弘道書院院長(zhǎng)姚中秋先生、副院長(zhǎng)任鋒先生一行來到復(fù)性書院，走進(jìn)儒藏論壇，為四川大學(xué)的師生解析相關(guān)問題。

圖：弘道書院院長(zhǎng)、北京航天航空大學(xué)姚中秋教授

在講座的開始，姚中秋先生即指出近代以來以經(jīng)學(xué)為核心的中國思想所遭受到的猛烈沖擊。無論是晚清的公羊?qū)W，還是西來的知識(shí)體系與意識(shí)形態(tài)，一并造成了經(jīng)學(xué)的瓦解。于其中，姚中秋先生特別贊揚(yáng)了馬一浮先生和金景芳先生對(duì)儒家傳統(tǒng)和經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的堅(jiān)持。接下來，姚中秋先生論述了接續(xù)傳統(tǒng)、弘揚(yáng)中國之“道”對(duì)中國現(xiàn)代進(jìn)行思想創(chuàng)發(fā)至關(guān)重要的意義。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，亂世之余都需要飽以經(jīng)術(shù)的讀書人出來澄明道路，創(chuàng)制立法，推明大道，今天也不例外。因此，今天的讀書人也應(yīng)當(dāng)肩負(fù)著這樣的責(zé)任?；氐浇?jīng)學(xué)，在新時(shí)代繼承傳統(tǒng)，重新闡發(fā)經(jīng)學(xué)大義，是今天推明大道的必由之路。

接著，姚先生以解讀《尚書﹒堯典》為例，親身示范在今天如何讀經(jīng)，如何去理解和闡發(fā)經(jīng)學(xué)義理。如《堯典》之首章論述了為政之德，于其次章揭示了從九族、百姓到萬邦這樣從熟人社會(huì)到非熟人社會(huì)不同層次之群體的合群之道。并點(diǎn)出《堯典》以為人之德可以自明，與西方文化需要借助外光來照明有異。在第三章，姚先生引《呂刑》、《國語》之“絕地天通”與這里的“欽若昊天”相比較，指出樹立敬天信仰的諸多含義。尤其是在與西方敬神傳統(tǒng)的比較中，中國之敬天顯然更具清明之理性精神。于接下來各章，姚先生還點(diǎn)出了中國之治洪水與西方神話的差異，以及堯讓眾臣舉繼位者一節(jié)對(duì)君德的思考，尤其是舜于乖戾之家對(duì)孝道與夫妻之道的確立，這些皆有至深的思慮與意義。

圖：弘道書院副院長(zhǎng)、中國人民大學(xué)政治學(xué)系任鋒副教授

接著發(fā)言的任鋒先生以“經(jīng)學(xué)與思想新生”為題，對(duì)當(dāng)下中國思想界的現(xiàn)狀作了深入而全面的分析，對(duì)我們所當(dāng)持的思想方法作了深刻的揭示。他首先介紹了自己從史學(xué)到政治思想再到政治理論的治學(xué)經(jīng)歷，講述自己在多學(xué)科的背景下對(duì)中國當(dāng)下時(shí)代思想的診斷與思考。任鋒先生鮮明地將現(xiàn)時(shí)代定義為“新諸子時(shí)代”，諸子時(shí)代意味著社會(huì)價(jià)值共識(shí)的缺乏，而新諸子時(shí)代它與舊往諸子時(shí)代的不同在于引進(jìn)了意識(shí)形態(tài)這種諸古典思想所不曾想見的現(xiàn)代西方的思想方法。任先生認(rèn)為，在價(jià)值與憲制共識(shí)上總是陷入混亂是不可能持續(xù)的，如果要中止這種狀態(tài)，一定要先中止這種新諸子時(shí)代的思想混亂和沖突，而出路則是經(jīng)學(xué)的現(xiàn)代新生。

任先生接下來論述了經(jīng)學(xué)之古典心智與現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)之思維有根本的不同?，F(xiàn)代無論是左、中、右三派，或是自由主義、社會(huì)主義、文化保守主義，或是他們的某種折衷與調(diào)和，都不可能像經(jīng)學(xué)所揭示的義理那樣將道、學(xué)、政與百姓日用完善地結(jié)合在一起，具有內(nèi)在張力與活力，又能與時(shí)俱新，中庸而不偏，故為常道。最后任先生提出道損與學(xué)進(jìn)的治學(xué)方法與思想方法，以應(yīng)對(duì)當(dāng)前之思想局面。道損的要義在于將諸種主義之長(zhǎng)整合進(jìn)同一之道中，以一種周備之道吸納之、轉(zhuǎn)化之，以消除歧見之偏，以復(fù)道之大全而時(shí)新之義。學(xué)進(jìn)則要求吸納、消化諸學(xué)科的知識(shí)體系，將之整合于經(jīng)學(xué)所開示之大道中。唯有如此，才能產(chǎn)生原創(chuàng)理論，才能有中國思想的現(xiàn)代新生。

在此次講座中，四川大學(xué)古籍所的諸位老師也踴躍發(fā)言，闡述己見。來自臺(tái)灣的客座教授詹海云先生論述了中西之異與轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造之難，對(duì)今之學(xué)者提出希望。郭齊教授對(duì)此姚、任二先生的演講內(nèi)容作了總結(jié)，并提出自己的問題與思考，即，在現(xiàn)代價(jià)值與思想多元的現(xiàn)狀下，其自身是不是有其自發(fā)的演進(jìn)與調(diào)節(jié)方式。舒大剛先生在最后的總結(jié)中說，二位老師就怎么讀書、怎么讀經(jīng)，為我們做了很好的榜樣。舒老師引“《書》有七觀”的說法論述了經(jīng)學(xué)中所蘊(yùn)藏的豐富的義理，學(xué)術(shù)思想之體與用、本與末，上至信仰，下至百姓倫理規(guī)范與器物之用，皆在其中，并就歷史上經(jīng)學(xué)的形態(tài)與經(jīng)學(xué)于現(xiàn)代整合思想文化的意義作了總結(jié)，結(jié)束此次弘道書院與復(fù)性書院的交流。

責(zé)任編輯：梁金瑞