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朱漢民：中華文明復興當“回歸經(jīng)典 重建經(jīng)學”

作者：朱漢民

來源：鳳凰原創(chuàng)

時間：孔子二五六六年歲次乙未九月廿二日癸未

             耶穌2015年11月3日

11月1日下午，為期2天的“中國經(jīng)學與中華民族精神”國際高層論壇在岳麓書院閉幕，岳麓書院國學研究院院長、國學研究與傳播中心主任朱漢民教授作閉幕致辭，認為21世紀中國的崛起不是簡單的富國強兵，而應該是文明的崛起；中國的崛起可能為整個人類現(xiàn)代化文明發(fā)展提供一種新模式，而要自覺追求中華文明的復興，離不開兩點要求：重新回歸經(jīng)典，重建現(xiàn)代經(jīng)學。以下是朱漢民教授授權鳳凰國學獨家發(fā)布的講話實錄：

朱漢民教授在閉幕式上致辭。

各位老師、各位同仁，下午好！

經(jīng)過兩天緊張的論文宣讀與討論，我們這次中國經(jīng)學與中華民族精神論壇馬上就要結束了。通常來說在結束之前要做一個會議綜述，但這次我放棄了做綜述的想法，因為經(jīng)學是一個非常大的領域，涉及到兩千多年來各種各樣的經(jīng)典、各種各樣的流派。事實上，我們的六十多篇論文，基本上都涉及到從先秦到兩漢、魏晉南北朝、宋元明清，一直到當代的各個歷史時期的經(jīng)學著作、人物和流派，而且還包括東亞的經(jīng)學等等，這么多的領域，我沒有辦法在這里做綜述。

在今天的閉幕式上，我想重點對我們這次會議的議題——“中國經(jīng)學與中華民族精神”，再做一點發(fā)揮。我之所以想做這樣的發(fā)揮，是因為當代中國正在興起一種經(jīng)學熱，我認為其中有非常重要的含義，許多境外學者也非常敏感地發(fā)現(xiàn)到了這一點。

確實，在當代中國，不僅僅是學術界、教育界，應該說是整個思想文化界，開始出現(xiàn)了一個對中國傳統(tǒng)文化的關注、重視中國經(jīng)典學習的思想潮流。所以今天我想圍繞我們這個會議的主題，重點講一下這個問題。我認為，當代中國知識界要有這樣一種文明的自覺，應該積極參與、引導這一回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的文化思潮。

我們需要把這個回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的文化思潮，放到我們更大一個歷史背景下思考，就是中華文明復興的需求。

大家知道，二十一世紀的世界，一個非常重大的歷史事件就是中國的崛起。很多的經(jīng)濟學家、政治學家、社會學家、文化學者，都在思考二十一世紀這樣一個重大事件對未來世界政治格局的深刻影響。我們已經(jīng)在國際的輿論界經(jīng)常聽到相關討論。當然在中國國內，我們會感到中國在崛起當中出現(xiàn)的許許多多問題，有經(jīng)濟的問題、社會的問題、政治的問題、文化的問題、教育的問題等各種各樣問題，我們經(jīng)常為這些問題感到憂心忡忡。其實不管我們面臨有多少問題，應該說從世界大局來看，二十一世紀中國的崛起已經(jīng)是一個事實，而且是能夠改變未來整個世界格局的一個事實，所以說這是二十一世紀的世界范圍內一個重大的政治、經(jīng)濟方面的歷史事件。

但是，我們更為關注這樣一個問題：二十一世紀的中國崛起，究竟僅僅是一種富國強兵的的國家經(jīng)濟體崛起，或者還是一種延續(xù)五千年歷史的獨特文明的復興？中國的崛起不能夠完全理解為中國按照所謂西方發(fā)展模式來以實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程，它是帶著自身文明因素而實現(xiàn)崛起的。所以，從根本上來說，中國崛起不應該僅僅是二十一世紀的世界范圍內一個重大的經(jīng)濟方面的歷史事件。我們更加希望，中國的崛起應該會是一種文明的崛起，是一種延續(xù)五千多年而又十分強盛的文明在經(jīng)過百多年的衰落之后的復興。中國的崛起并不是像歷史終結論說的那樣，靠模仿西方的文化趨向模式來完成，而是帶有自身文明特征的現(xiàn)代化發(fā)展模式。所以說，中國崛起應該是世界文明史上的一個重大事件，因為它可能為我們整個人類的現(xiàn)代化文明發(fā)展提供一種新模式的可能性，它會給人類帶來許許多多新的、令我們浮想聯(lián)翩的東西。

如果我們把中華文明復興作為一種自覺追求的話，那么這種文明復興離不開兩點要求：一個是回歸經(jīng)典，另一個是重建經(jīng)學。

我首先講一講，為什么要回歸經(jīng)典？中國文明的復興，不是一種一種富國強兵，而是讓中國文明為人類的現(xiàn)代化文明發(fā)展提供一種新模式，而支撐這一文明的基礎就是中國傳統(tǒng)經(jīng)典。我們?yōu)槭裁匆貧w中國傳統(tǒng)經(jīng)典，這里講三個理由：

第一，中國傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價值、人文信仰最集中體現(xiàn)。我們有五千多年的文明，我們文明的核心價值、民族精神、人文理想，當然體現(xiàn)在經(jīng)史子集等各種文獻典籍里面，但是經(jīng)典無疑是體現(xiàn)得最集中的載體。幾千年的人類文明發(fā)展很快，特別是現(xiàn)代科學技術、物質文明更是得到了空前的發(fā)展。但是我們也會發(fā)現(xiàn)，人類在人文領域方面，兩千多年前軸心時期所創(chuàng)造的人文經(jīng)典，仍然是今天我們精神的主要源泉，我們仍然需要從2000多年前軸心時代所創(chuàng)造的人文價值、人文理性中吸收精神營養(yǎng)。古希臘時期、古代中國的科學著作現(xiàn)在不值得一看了，但是那個歷史時期留下的關于怎么做人、怎么處理人和人的關系、怎么建構一個和諧合理的社會等一些涉及到人文領域的東西，仍然是今天的人們的思想源泉。但是近百年我們中斷了這一源頭活水。由于近代中國受到西方船堅炮利的侵略，使得我們一直追求一個富國強兵的中國夢。為了追求這種夢想，我們甚至一度中斷了中華文化的人文經(jīng)典傳統(tǒng)，這樣其實就割斷了我們的精神命脈和人文根基。今天，當我們富國強兵的夢想即將實現(xiàn)之時，卻突然發(fā)現(xiàn)我們已經(jīng)失去更加重要的東西，出現(xiàn)了很多嚴重的問題，這與我們失去了人文文化的根基有著密切的關系。在這個時候，全社會出現(xiàn)的國學熱、經(jīng)典熱，實際上都是這種文化尋根的強烈沖動。很多來岳麓書院學習的企業(yè)家、公務員，他們津津樂道于讀經(jīng)典，這種行為沒有誰號召，完全是發(fā)自內心的想讀。這種重新回到經(jīng)典的沖動，實質上也是一種回歸中華文明的精神渴求。

第二，從中華文明史的演變來看，可以發(fā)現(xiàn)回歸經(jīng)典是文明發(fā)展的必要條件。中華文明是在全世界延續(xù)時間長而一直沒有中斷的文明，而且中華文明的每一次發(fā)展與轉型，都跟重新回歸經(jīng)典有關系。比如西漢確立了儒家經(jīng)典在文化教育領域的主導地位，為漢唐盛世奠定了文明的基礎?？鬃诱淼奈褰?jīng)成為中華民族的核心經(jīng)典，在這個基礎上建立起中華文明的精神價值，從而造成了漢唐的盛世。如果沒有經(jīng)典的回歸和經(jīng)學的確立，也就沒有漢唐的文明。同樣，當隋唐時期佛教大盛，中華文明面臨外來宗教的挑戰(zhàn)，中國會不會像東南亞一樣成為一個佛教化的國家呢？許多儒家士大夫強調中華民族自身的文化傳統(tǒng)，他們倡導重讀經(jīng)典，通過重新回到經(jīng)典而復興中華文明。他們主張回到軸心時代的中華文明，并且選擇了春秋戰(zhàn)國時代的儒家子學(《論語》《孟子》)和解釋《五經(jīng)》的傳、記、序、論，把這些典籍重新確立為經(jīng)典，即所謂的《四書》，從而造就了代表中國文化又一個高峰時期的近世文明。所以說，中華文明的發(fā)展過程本來就是跟經(jīng)典的重讀有關系的。

第三，我們以西方文明史為例，同樣是可以看到回歸經(jīng)典的必要。我們知道，16世紀西方文明的崛起，從根本上改變了世界文明史的格局。近代西方文明的崛起，經(jīng)歷了所謂文藝復興、宗教改革、啟蒙運動，這樣從根本上改變了西方文明的地位，也改變了世界文明史的格局。西方文明所建立的整個政治體系、經(jīng)濟體系和文化體系，最終將其他文明納入到自己的體系中來。其實，西方近代文明的崛起，是建立在文藝復興、宗教改革、啟蒙運動基礎上，而實質上這一系列運動，都和他們回歸“兩希”（希臘、希伯來）文明的經(jīng)典有密切關系。文藝復興就是回到古希臘的人文主義藝術、哲學，宗教改革就是要擺脫中世紀的教會，回到《圣經(jīng)》為代表的早期基督教的宗教精神。正因為有這樣一個回歸經(jīng)典的文藝復興、宗教改革，所以才有西方近代文明的興起。

以上我從這三個方面，說到回歸經(jīng)典應該是我們今天中華文明復興的一個根本的要求。但是回歸經(jīng)典并不是目的，所以我要講第二點，就要重建經(jīng)學，或者重建現(xiàn)代經(jīng)學。

岳麓書院院長肖永明教授主持閉幕式。

今天面臨的時代發(fā)生了空前的變化，我們仍然需要通過回歸經(jīng)典來追求現(xiàn)代人所需求的這些人文價值、人文理性、人文信仰，但是，并不是把古代的經(jīng)典搬過來重讀就可以解決問題，而是需要一個重建現(xiàn)代經(jīng)學的過程。這個重建的過程，應該說是一個更加艱難的過程。

如何重建現(xiàn)代經(jīng)學？我認為應該包括兩個方面。

第一，就是要重建新的經(jīng)典體系。我們一講經(jīng)學，馬上會想到《四書》、《五經(jīng)》，特別是想到《五經(jīng)》。從事經(jīng)學史研究的都知道，歷史上只有《五經(jīng)》才是真正的經(jīng)，《四書》都是它的“傳” “記”，都是解釋經(jīng)典的。其實，如果我們站在整個中華文明史發(fā)展的角度來看，在歷史上所謂的經(jīng)典實質上是在不斷地變化的。比方說，孔子創(chuàng)立的所謂《六經(jīng)》體系，實際上是堯舜禹夏商周時期先王們留下的檔案、文獻等歷史典籍，其實他們留下了無數(shù)治國理政的各種各樣的檔案、文獻和歷史典籍，存在于王宮里面。而孔子實際上是從中間挑出很少的一部分，他希望在這樣一個禮崩樂壞的春秋戰(zhàn)國時期，要重建一個理想的社會次序和文明形態(tài)，他就在那些典籍中間挑選、整理出一個《六經(jīng)》體系。這個《六經(jīng)》體系就包含著華夏民族的德治、仁政、太平、協(xié)和萬邦的禮樂文明的一些基本思想。所以這樣就形成了詩、書、禮、易、樂、春秋的《六經(jīng)》體系。

宋代士大夫面臨如何解決個人生命的安頓的問題，如何解決道德性命的理論建構問題。佛教的最大的長處一個是關注個人的安身立命，并且有一套義理思辨的理論體系。這兩個是原來的《五經(jīng)》系統(tǒng)沒有辦法解決的。所以宋代士大夫建立起一個新的《四書》體系，這種四書體系正好是宋儒所要推動解決的。朱熹為建立這個《四書》體系，他敢于從《禮記》中間抽出兩篇，他認為這兩篇最適合于解決當時時代所賦予他的文化使命。

為了解決中華文明的復興，我們應該從浩如煙海的文獻典籍中，選出那些典籍作為現(xiàn)代中國文明復興的經(jīng)典？今天假設我們要重新編一個為我們當代人所需要的經(jīng)典體系，很多人自然而然想到《五經(jīng)》《四書》。其實如果我們要建立現(xiàn)代經(jīng)典體系的話，不應該有歷史的局限，我們要根據(jù)這個時代的需求而重建經(jīng)典體系。當代中國發(fā)生了前所未有的變化，我們要解決的問題有很多，包括政治問題、社會問題、文明問題、環(huán)保問題等等，我們需要從軸心時代先哲們所創(chuàng)造的文明經(jīng)典中尋找人文智慧。歷史上孔子和朱子對經(jīng)典的態(tài)度和方法值得文明學習，他們沒有很多框框?？鬃硬]有很多框框，他就是要解決當時時代所需要，在三代文獻檔案中尋求那些有普遍性和永恒性的價值、意義的文獻，來作為春秋戰(zhàn)國時期建構文明需要的文獻作為經(jīng)典。朱子選四書的做法受到很多學者的批評，怎么可以把兩篇文章從《禮記》里面抽出來呢？但是他是從文化建設、文化建構的需要，從當時時代所要解決的這種文化建構的使命來做的。宋儒以儒家子學、傳記之學的文獻，組合成新經(jīng)典體系，就是值得我們當代學者學習的。

要重建新的經(jīng)典體系，可以實現(xiàn)兩個超越。一個是超越時代。也就是說我們重建新的經(jīng)典體系，不能夠越古老越好，軸心時代的經(jīng)典是最重要的，但也可以延續(xù)到漢唐、宋明甚至到近現(xiàn)代，只要是能夠既體現(xiàn)中華民族文化內涵、又具有普遍性永恒性價值和意義的文獻，都是我們考慮的對象。第二是超越學派。我們一講經(jīng)學，在經(jīng)史子集里面儒家的才是經(jīng)學，道家佛教其他各家各派的都不是經(jīng)學，而是子學。如果我們建立中華民族現(xiàn)代新經(jīng)典體系時，我認為應該超越學派，可以超越儒家，我們應該從中華民族無限豐富的典籍里，尋找為現(xiàn)代中國人、為中華文明復興、為人類文明的發(fā)展，來建立新的經(jīng)典體系。

第二，光選經(jīng)典體系不夠，朱熹選了四書，如果他不做注釋，是不能解決重建現(xiàn)代經(jīng)學問題的。假設我們選出很多經(jīng)典來，還要根據(jù)我們現(xiàn)代的需要來做出合乎我們現(xiàn)代人所需要的創(chuàng)造性的詮釋。朱熹在讀四書的時候，他所處的宋代與春秋戰(zhàn)國時期相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，他必須要根據(jù)時代的需要，打通古今的隔閡、對立和緊張。嚴格說，我們當代人重讀經(jīng)典的時候，所面臨的緊張程度遠遠超過朱熹。所以，中華文明的復興，確實需要在重新選擇經(jīng)典時重新詮釋經(jīng)典。我相信中國經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋，其實就是我們當代學人、當代中國人和千古圣賢打破時空關系的一種心靈對話，我們要在這種對話中完成回歸經(jīng)典、重建經(jīng)學的使命，這種對話能夠實現(xiàn)現(xiàn)代中華文明的建構，特別是對人文價值、人文信仰、人文理性的建構有著非常重要的、關鍵性的意義。

這次會議在岳麓書院舉辦，岳麓書院正好是中國古代的一個學院，其實它在歷史上、在宋代就承擔了重新回歸經(jīng)典、重建經(jīng)典的使命。朱熹張栻在此會講，就是討論關于經(jīng)典的問題，討論《中庸》中“已發(fā)” 、“未發(fā)”等“心性”的一系列問題。這些問題既是經(jīng)典里面的問題，也是宋代學人所面臨的、迫切需要解決的問題。在面臨佛教挑戰(zhàn)、面臨當時的政治格局、文化格局而必須要解決嚴峻問題的時候，他們選擇了重讀經(jīng)典，建立了新的經(jīng)學體系。岳麓書院今天能夠舉辦此次會議，這么多學者匯聚于此，我們希望，正像岳麓書院在歷史上曾經(jīng)為中華文明、中國經(jīng)典的回歸與建設發(fā)揮了重要作用一樣，今天我們也盼望岳麓書院和全國的學者一道，在中華文明復興的特殊時刻，重新回歸經(jīng)典，重建現(xiàn)代經(jīng)學。

責任編輯：雅晴