【多麗梅】佩玉將將：組玉佩反映的古代禮儀等級制度
佩玉將將：組玉佩反映的古代禮儀等級制度
作者：多麗梅
來源：作者授權 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于《原道》第26輯，東方出版社2015年版
時間：孔子二五六六年歲次乙未九月初七日戊辰
耶穌2015年10月19日
內容提要：中國古代“組玉佩”集瑞玉、禮玉、佩玉、組玉于一體，使用廣泛，形式多樣，制度嚴格，等級明顯。受玉崇拜影響，古代貴族身份越尊貴，社會地位越高，擁有的組玉佩數(shù)量越多，組玉佩構成越繁雜。組玉佩是中國古代特殊形式的重要禮儀玉器，是古代顯貴達官顯示身份與地位的重要標志。
關鍵詞：組玉佩玉文化玉崇拜禮儀等級制度
玉文化在中國已有八千年歷史。由玉源頭興隆洼文化出土玉玦到今天，玉文化不僅源遠流長，而且流布甚廣。在先民心目中，玉擁有至高無上的地位。楊伯達先生認為，中國玉文化存在一個“巫玉—王玉—民玉”的演化軌跡。王國維先生也認為，“以玉事神之器”。郭大順先生指出新石器時代紅山文化的“唯玉為葬”。通過“三禮”，我們也看到，巫覡以玉事神、通神，做為王權象征、舉行國家儀式、代表人格化身等等。由此，先民不僅僅對玉的崇拜，而且還賦予玉禮儀等級和品德方面的內涵。針對玉崇拜信仰，葉舒憲先生大膽提出史前“玉教”說。認為“玉教是迄今可知中國境內最早發(fā)生的信仰現(xiàn)象，在外來宗教征服中國前，只有玉教統(tǒng)一了中國”。[1]筆者受此啟發(fā)，試圖從分析“組玉佩”所反映的中國古代禮儀等級制度的視角，結合文獻和考古資料，探討以組玉佩為主體的文化遺存，不僅是禮儀的載體，而且“是作為特權和等級的象征物?！盵2]
一、何為組玉佩
組玉佩做為成套組合而成的玉器，在反映禮儀等級制度方面非常有代表性。組玉佩起源早，延續(xù)時間長，結構復雜，形式多樣，等級明顯，是中國古代玉器中比較特殊的一種玉器，在禮儀等級制度體系中占有重要地位。中國古代玉器中組合成套的有綴玉面冪、組玉佩、玉帶板、朝珠等。但筆者認為不能將所有古代的成組玉飾，都稱為“組玉佩”。稱為“組玉佩”的玉佩，必須要同時具備多件玉飾、特定佩法、相互關聯(lián)、反映等級等四個條件。
所謂的“多件玉飾”，是指組玉佩至少要有兩件主佩以上玉器穿綴成組，而且周漢時期的重要組玉佩中的多件玉飾中，一般至少有一件是玉璜，否則可能是一般的玉墜飾。所謂的“特定佩法”，指組玉佩上下、左右穿綴方式，必須有約束性，而不是隨意穿綴，有特定形式與佩法，還有用于穿綴、裝飾使用的絲線、花結及色澤上的要求。所謂的“相互關聯(lián)”，指組玉佩的珩佩、璜佩、琚、瑀、沖牙等墜飾以及管珠附飾各部件，都不是獨立存在，而是相互關聯(lián)，彼此不可分割的有機整體。所謂的“反映等級”，是指在古代嚴格等級制度中，所謂君臣貴賤、尊卑等級、地位高下等都可通過組玉佩的不同形式來表現(xiàn)，浸透禮教觀念，對維護和鞏固階級統(tǒng)治秩序，發(fā)揮了難以想象的作用。同時，組玉佩也是中國古代禮儀等級制度在服飾上的直接反映，不是有錢有權有閑人可以隨意佩戴，是有社會地位有文化學養(yǎng)的君子佩掛的高等級玉佩。
二、文獻所載，制度濫觴
《禮記·玉藻》：“古之君子必佩玉，……行則鳴佩玉?！觿t設佩，朝則結佩……凡帶必佩玉，……君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉?！薄多嶏L·有女同車》：“將翱將翔，佩玉瓊琚。……將翱將翔，佩玉將將?！薄肚仫L·終南》：“佩玉將將，壽考不忘?！薄多嶏L·女日雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之!”《毛傳》：“雜佩者，珩、璜、琚、瑤、沖牙之類?！薄抖Y記·玉藻》：“佩玉有沖牙?！编嵭⒃疲骸熬又醒耄郧昂笥|也?！边@些文獻描寫了古人的佩玉風尚、贈玉禮節(jié)、玉佩形制、系掛方式等，也反映了古代玉佩等級制度。
古代君子必佩玉，既有單件玉飾佩，也有成組的組玉佩。組玉佩是貴族較高，地位較尊貴的象征。孫機先生指出：“在當時（周代）的社會生活中，組玉佩是貴族身份在服飾上的體現(xiàn)之一，身份愈高，組玉佩愈復雜愈長；身份較低者，佩飾就變得簡單而短小了。這種現(xiàn)象的背后與當時貴族標榜的步態(tài)有關，身份愈高，步子愈小，走得愈慢，愈顯得氣派出眾，風度儼然。”[3]周代組玉佩的等級區(qū)分體現(xiàn)在使用的玉材和系掛方式以及絲線色澤方面，周代天子組玉佩多用真玉（透閃石或蛇紋石），天子以下貴族組玉佩不能全部用真玉，必須玉石并用。目前周天子的組玉佩還沒有確切發(fā)現(xiàn)，但地位僅次于周天子的諸侯王組玉佩已發(fā)現(xiàn)多套，基本上都是玉石相間，即玉佩用玉，玉佩間管、珠等裝飾物多用瑪瑙、綠松石、水晶等美石，符合禮制。至于串聯(lián)組玉佩的絲線花結，雖然大多已朽爛，但從考古出土的彩繪木俑上看是相當精彩的，應也是有等級區(qū)別。
《明史·輿服志二》：“皇太子冠服：……玉佩二，各用玉珩一、瑀一、琚一、沖牙一、璜二；瑀下垂玉花一、玉滴二?！早穸?，系組五，貫以玉珠，上有金鉤?！边@段記載闡述明代組玉佩的等級區(qū)分，同時也說明組玉佩的構成形式。由于受復古思潮影響，為符合古禮，組玉佩在明代具有用玉數(shù)量多、結構復雜、等級高等特點。明代皇帝、皇太子組玉佩使用有別，藩王、王妃配掛的組玉佩也有一定差異。除親王組玉佩比王妃組玉佩體量大、結構繁、等級高外，王妃組玉佩上的金鉤也是親王組玉佩上所沒有的，以此顯示等級身份差異。
三、從考古資料看組玉佩禮儀等級制度
文獻記載組玉佩語義不詳，不夠全面，考古發(fā)掘出土的古代組玉佩資料，似乎更能體現(xiàn)古代使用組玉佩的等級制度。
（一）身份越高，用玉越多
考古出土的大量玉器資料表明，墓主人的身份越尊貴，社會地位越高，用玉數(shù)量越多，組玉佩也就相應增加。西周時期組玉佩大量增多，不僅出土于京畿地區(qū)，更大量發(fā)現(xiàn)于分封諸侯國，目前主要出土于陜西省長安縣張家坡貴族墓、陜西寶雞市弓魚國貴族墓、山西省曲沃晉侯墓、山西絳縣橫水西周貴族墓、山西翼城縣大河口西周貴族墓、河南省三門峽虢國貴族墓、河南省平頂山市應國貴族墓、陜西韓城梁帶村遺址芮國貴族墓、北京琉璃河燕國墓地等。這些貴族墓，墓葬規(guī)模宏大，氣勢非凡，隨葬品豐富，青銅器成套成組，精美無比，玉器數(shù)量眾多，形態(tài)優(yōu)美，品種豐富，組玉佩更是富麗堂皇，形式多樣，結構復雜。這一時期的組玉佩富有時代特征，在中國玉器史和禮儀制度史上占有重要地位。以陜西寶雞市西周弓魚國墓地出土玉器為例，玉器主要出土于第一、二等級墓葬中，第三等級的墓中很少見到玉器。第一等級弓魚國伯級貴族從頭部、頸部、胸腹部、腰部、手部、腳部掛滿了玉器，而第三等級的平民墓葬，僅發(fā)現(xiàn)零星的管、珠小件玉器，成形的玉佩一件也沒有發(fā)現(xiàn)?？梢娪糜駭?shù)量和身份、地位關系十分密切。
南越王墓因保存完好，組玉佩出土時保留下葬時的狀態(tài)，這為組玉佩復原工作帶來一定的便利性，同時具有相對可靠性。從南越王墓復原的11套組玉佩看，南越王使用的組玉佩長60厘米，配掛在胸前的裝飾品，由玉、金、煤精、玻璃等不同質地的32件器物組成。該組佩組件最多，結構復雜，玉飾造型生動，工藝異常精細，是西漢組玉佩中上乘之作。南越王右夫人出土兩套組玉佩，也較為精美復雜，一套由玉珩、玉璧、玉璜等9件玉器及11顆金珠、玻璃珠構成，可以復原成5排2列，上半部分為單列，下半部分為雙列，以金珠、玻璃珠間隔玉璜、玉環(huán)。玉珩系連體雙龍玉佩，上端穿三小孔，下端穿兩小孔，用于扣系。另一套由玉環(huán)、玉璜、玉管、玉舞人等七件玉器構成，鏤空三龍紋玉環(huán)上端，作玉珩后垂掛其它玉飾件，兩件玉管垂于最下端，權作玉沖牙。右夫人的兩套組玉佩，其豪華程度雖不能與南越王組玉佩相比，但也是精美之作，玉飾材質上乘，特別是玉舞人，舞姿輕盈，神態(tài)專注，是漢代玉舞人佳作。其它三位南越王夫人也有清新秀美的組玉佩，但比右人組玉佩略遜一籌。西側室、東耳室和前室的殉人，雖也佩掛組玉佩，但僅有幾件玉璧、玉環(huán)、玉璜，器形短小，材質粗劣，雕工不細，構件簡單，結構松散，與南越王、右夫人組玉佩的華麗、富貴，大異其趣，等級差異凸顯。以上可以看出，南越王墓明顯具有構件數(shù)量多寡、形式繁簡、材質優(yōu)劣、系掛精粗、等級高低等不同特征。
最為精彩的要數(shù)陜西省西安市東郊竇氏墓出土的兩組玉佩。竇氏墓葬具為一槨兩棺，似為夫婦合葬墓。墓內出土玉器較多，計有谷紋玉璧、云紋透雕玉璧各1件，素面玉環(huán)和熊紋猴紋透雕玉環(huán)各1件，雙龍連體玉珩4件，龍紋玉觽和鳳鳥形玉觽各1件，各種姿態(tài)的玉舞人8件，變形云紋玉佩1件，鏤空鳳形玉佩1件，還有螭龍紋、雙猴紋玉佩各1件，玉沖牙1件。此墓保存完好，墓室內的玉器未經(jīng)后人擾動。從玉器組合和出土位置看，屬兩套結構完整的組玉佩，1套為11件由玉器構成，另一套由9件玉器組成。鏤空玉環(huán)作玉珩，既不同于周代玉珩，更不同于明代玉珩。考古學家推斷墓主應為漢初外戚竇氏家族中的成員。雖不能與南越王墓相比，仍然是貴族墓葬中等級較高者。
（二）繁簡組佩，貴賤分明
古代中國人雖然對玉一直情有獨鐘，但用玉上差別很大。有數(shù)量多少、質量優(yōu)劣、等級貴賤之分，還有用玉的單件和多件之別。能佩掛組玉佩的，都是具有一定社會地位的貴族，組玉佩數(shù)量越多，組玉佩構成越繁雜，表明主人的社會地位就越顯赫。玉串飾是山西省西周時期墓葬出土的組合玉器中的重要形式，數(shù)量較多，僅次于多璜組玉佩，實際上可視為組玉佩的形式之一，也是貴族喜愛的組玉佩。不同之處在于，玉串飾串連方式多樣，別具一格，而組玉佩串連方式較為嚴謹，一般左右對稱。兩者均為佩飾，但佩掛的場合可能有所不同，玉串飾可能用于日常生活佩掛，組玉佩可能用正式場合使用。
虢國墓地位于三門峽市上村嶺上，墓地發(fā)現(xiàn)于1954年，經(jīng)過大規(guī)模的考古鉆探、發(fā)掘表明，這是一處等級齊全、排列有序、獨具特色、保存完好的大型邦國公墓地，墓葬總數(shù)在500座以上。虢季墓，編號M2001，一座長方形豎穴土坑墓，葬具有三重木棺槨。[4]隨葬品層位清楚，數(shù)量眾多，共計2487件（顆），其中玉器達967件（顆），組玉佩飾有4組，從用途和形式上可分為組合玉發(fā)飾、玉項飾、七璜聯(lián)珠組玉佩等。虢季墓出土的瑪瑙珠、玉佩組合玉項飾，出土于墓主人頸部，由6件玉佩及112顆紅瑪瑙管形珠串聯(lián)而成。虢季墓出土玉項飾，表明西周時期男性貴族也可能佩戴玉項飾。類似結構、大小的玉項飾，三門峽虢國墓地M2013了也發(fā)現(xiàn)一組，出土于墓主人的頸部，由6件束絹紋玉佩、1件龍紋玉佩、67顆瑪瑙珠串聯(lián)而成。根據(jù)出土物推測，墓主人可能為虢國貴族夫人，表明西周時期男女貴族均佩玉項飾，仿佛情侶裝。虢季夫人梁姬墓，編號M2012，與虢季墓相距9米，上面被盜但墓室主體未被破壞。梁姬墓隨葬品較多，共出土1506件顆，玉器占了一半以上，共有806件顆，可分玉禮器、玉佩飾、殮玉、飾件等類。玉器主要出土于棺內，其中墓主人頭部有玉玦、頸部有組合項飾，胸腹部有五璜聯(lián)珠組玉佩，身上放有玉璧與玉柄形器及一些動物形玉佩等，左手部位有一串瑪瑙與綠松石組合的腕飾，右手部位有一串玉管與佩件組合的腕飾，手中有握玉，足部有踏玉等。內棺上面的一個銅盒內，還裝有以綠松石、料珠、煤精等組成的串飾一組。復雜多樣的組玉佩，彰顯墓主虢季夫人地位。
（三）璜佩越多，地位越高
新石器時代出土玉器數(shù)量眾多，但成組玉佩并不多見，所見組玉佩多數(shù)是玉項飾或玉串飾，它是中國組玉佩的源頭，或者說是中國組玉佩的最早形態(tài)，對后世組玉佩的形成與發(fā)展有一定的影響。特別是玉璜在玉項飾中的使用，對周代以璜為主體的組玉佩的形成有直接或間接的影響。玉璜自新石器時代以來，一直是組玉佩的重要構件，如浙江余杭瑤山墓地1號、4號、7號、11號、14號墓出土的玉璜及玉管，盡管沒有復原，但從出土位置及玉器構成看，明顯是組玉佩，而且還都有玉璜。另外，北陰陽營遺址共出土玉璜105件，多為半環(huán)形，其中又可分單件玉璜和兩節(jié)合璜兩種形式。該遺址發(fā)掘者趙青芳先生指出：“北陰陽營出土的玉璜，多放置在人身的頭部，少者一件，多者兩件，其位置明確，因此可以推知當時是作為項飾使用的?！盵5]與北陰陽營同時或稍晚的崧澤文化、凌家灘文化、大溪文化，均出土一定數(shù)量的玉璜，這些玉璜的使用性質，雖然考古學家沒有完全定論，但部分作佩飾使用，這是不爭的事實?？梢?，以璜為主體的中國古代組玉佩，早在新石器時代就奠定基礎，并開創(chuàng)以玉璜來區(qū)別身份等級的先河。
用于佩掛的玉璜是周代貴族的身份象征，璜數(shù)量多寡代表身份高低。寶雞市西周弓魚國墓地三璜、四璜、五璜組玉佩，全部出土于第一、二等級貴族墓中，第三等級墓葬級別較低，一件玉璜也沒有發(fā)現(xiàn)。而從已發(fā)掘的周代貴族墓可知，貴族組玉佩用璜數(shù)量不同，有一璜、二璜、三璜、四璜、五璜、六璜、七璜之別。諸侯國國君組玉佩有使用五璜、六璜，數(shù)量最多是七璜組玉佩。山西橫水的西周貴族墓M2出土一件五璜組玉佩。組玉佩出土時，位于墓主人的頸部，應是整套佩戴于頸部，五璜一直垂掛至腹部。五璜與數(shù)十件玉管串連成一整體，位置清楚，結構明顯，完全可以進行原狀復原，彌足珍貴。從青銅器上銘文可知，橫水M2墓主為伯級貴族，出土五璜組玉佩。而橫水M1墓主伯級貴族夫人，出土的是三璜組玉佩，顯示等級差別。盡管其它隨葬品夫人多于伯，但璜的數(shù)量一定要少于伯。河南省三門峽市虢國墓地西周虢季墓M2001出土七璜聯(lián)珠組玉佩一套，陜西韓城梁帶村遺址春秋早期芮國國君M27出土七璜聯(lián)珠一套。但玉璜使用數(shù)量多少，是否與墓主貴族身份高下相一致，目前的考古資料還無法全部肯定，但組玉佩中玉璜數(shù)量多寡，與墓主的社會地位是相稱的，正如青銅鼎、青銅簋數(shù)量多少，與使用者的社會等級相符合一樣，組玉佩中的玉璜數(shù)量越多，使用者的貴族身份地位越高。至于晉侯墓地晉侯妾M63墓出土的45件玉璜，從玉璜的形態(tài)、紋樣、琢磨工藝、串連方式看，顯然原來不是一組組玉佩。正如孫機先生所云，組玉佩總長度已超過人的體高，難以佩帶。參加考古發(fā)掘的專家中，也有人認為這本來不是一組佩玉，初步整理時誤連為一組。[6]所以此墓出土的45件玉璜組玉佩，是特例，不是常態(tài)，不能作為貴族最高身份的依據(jù)，因為墓主人的身份是晉侯妾，雖然可能得寵，但社會地位畢竟受到一定影響。漢以后至明代的組玉佩中，由于禮玉制度，服飾制度發(fā)生變化，玉璜在組玉佩中起的作用也發(fā)生相應變化，雖也有玉璜，但一般只視為玉構件的組成部分，而且玉璜不再做主佩。
四、結語
中國古代組玉佩是集瑞玉、禮玉、佩玉、組玉于一體，具有使用廣泛，形式多樣，制度嚴格，等級明顯等特點。作為組玉佩的佩戴者，貴族身份越尊貴，社會地位越高，擁有的組玉佩數(shù)量越多，結構就越繁雜。可以認為，組玉佩是中國古代特殊形式的重要禮儀玉器，是古代顯貴達官彰顯權利、身份、地位、等級的重要標志。組玉佩的發(fā)展脈絡是中華文明獨具特色的禮儀文化，受禮俗思想的支配，更重要的是以玉為載體，與玉的信仰崇拜息息相關。時至今日，雖然組玉佩在反映等級制度方面已經(jīng)退出歷史舞臺，但仍然能在今人的服飾及玉佩飾（如玉串飾）上找到它們的蹤影，或者說組玉佩仍然存在，只是形式發(fā)生變化。這說明玉信仰崇拜與中國傳統(tǒng)社會的延續(xù)相始終，一脈相承，未曾中斷。
多麗梅，故宮博物院故宮研究院博士后研究人員。
注釋：
[1]葉舒憲：《從玉教神話觀看儒道思想的巫術根源》，臺灣《哲學與文化》2012年第6期。
[2]張緒球：《長江下游史前玉器的神靈化和禮器化過程》，《中國玉文化玉學論叢》第4編上，第95頁。
[3]孫機：《周代的組玉佩》，《文物》1998年4期。
[4]河南省文物考古研究所、三門峽市文物工作隊：《三門峽虢國墓》，文物出版社1999年版。
[5]《南京博物院藏寶錄》，上海文藝出版社、香港三聯(lián)書店有限公司1992年版，第91-92頁。
[6]孫機：《周代的組玉佩》，《文物》1998年4期。
責任編輯：姚遠
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