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2004年12月18日，《原道》創(chuàng)刊十周年紀念暨共同的傳統(tǒng)——“新左派”、“自由派”與“保守派”視域中的儒學學術研討會在北京召開。圖為《原道》主編陳明在開幕式上致辭。（阿蓮 攝影）

主題：共同的傳統(tǒng)——“新左派”、“自由派”與“保守派”視域中的儒學

主辦：《原道》輯刊編委會

時間：2004年12月18日

地點：北京?燕山大酒店

8：30－9：30，與會人員報到，燕山大酒店二樓雅蘭廳

18日上午

致辭

9：30－9：40               陳明（中國社科院，《原道》主編）

第一場         主持人：    何光滬（中國人民大學）

發(fā)言人

一、9：40－9：55          劉軍寧（中國藝術研究院）

二、9：55－10：10        韓德強（北京航空航天大學）

三、10：10－10：25     康曉光（中國科學院/清華大學）

10：25－10：40        茶敘

第二場         主持人：      王中江（清華大學）

發(fā)言人

一、10：40－10：55     秋風（九鼎公共事務研究所）

二、10：55－11：10     楊帆（中國政法大學）

三、11：10－11：25     陳明（中國社科院）

四、11：25－12：00     自由討論    

12：00－13：00         午餐（一樓咖啡廳自助餐）

18日下午

第三場         主持人：       黃玉順（四川大學）

發(fā)言人

一、13：00－13：10     任劍濤（中山大學）

二、13：10－13：20     劉海波（中國人民大學）

三、13：20－13：30     周楓（中國青年政治學院）

四、13：30－13：40     冼巖（自由撰稿人）

五、13：40－14：40     自由討論

14：40－15：00         會間休息

第四場         主持人：       干春松（中國人民大學）

發(fā)言人

一、15：00－15：10     劉東超（北京工商大學）

二、15：10－15：20     韓星（陜西師范大學）

三、15：20－15：30     彭永捷（中國人民大學）

四、15：30－15：40     王瑞昌（首都經(jīng)貿(mào)大學）

五、15：40－16：40     自由討論

17：00  散會

與會學者

陳    來（北京大學）

廖名春（清華大學）

鄧小軍 （首都師范大學）

杜瑞樂（法國漢學家）

謝    泳 （《黃河》雜志主編）

朱漢民（湖南大學）

于述勝（北京師范大學）

楊    陽 （中國政法大學）

劉樂賢 （中國社科院）

陶東風 （首都師范大學）

羅安憲（中國人民大學）

盧國龍（中國社科院）

方光華（西北大學）

金    澤 （中國社科院）

方朝暉 （清華大學）

溫    厲 （北京青年政治學院，孔子2000網(wǎng)站站長）

趙廣明（中國社科院）

趙    峰 （中共中央黨校）

黃東黎 （中國社科院）

梁    濤 （中國社科院）

解璽璋 （北京出版社）

與會媒體（編輯、記者）

中華讀書報（祝曉風）

社會科學報（陳占彪）

中國圖書商報（肖自強）

北京晚報（解璽璋）

北京青年報（潘洪其）

南方周末（趙凌）

東方早報（李琴）

外灘畫報（曾靜）

精品購物指南（李師江）

博覽群書（李焱）

中國新聞周刊（黃艾禾）

書城（張翔）

書屋

鳳凰周刊（韓福東）

聯(lián)合早報

陳明關于《原道》十年答吹劍問 

（儒學聯(lián)合論壇總版主吹劍按：《原道》叢書創(chuàng)立已有10周年，其間換了6家出版社，最近轉(zhuǎn)至大象出版社，并改名為《新原道》叢書?！对馈穮矔捌渫艘蝗缂韧貓猿置嫦颥F(xiàn)實和未來的中國文化保守主義立場，是值得一提的一道風景。）  

吹劍：《原道》改成了《新原道》？  

陳明：出版社的意思，跟《新史學》、《新哲學》保持一致。以前每輯還要給出版社付錢，加上這個“新”字后，免了。  

吹劍：為什么？  

陳明：純學術本身就賠錢，傳統(tǒng)文化的書就更不好賣了。因為首先五四以來它整體上的形象從方方面面被妖魔化，其次作為倫常日用的因素它卑之無甚高論，缺乏吸引眼球的能力。  

吹劍：挺艱難？  

陳明：但同時也挺自由，什么事基本我都可說了算。我們是純粹的同人刊物，沒撥款，也沒贊助。屈指一算，居然已十年過去。天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，我寄厚望于下一個十年。  

吹劍：這十年有什么特別的人和事嗎？  

陳明：李澤厚算一個吧。很多人是因為他的名字才買和記住了《原道》。他希望每輯都將他的文章放頭條，要氣氣一些看著他不順眼的人。這本來是雙贏的事，但我沒這樣做，因為按《原道》的宗旨，有的文章并不是特別適合。而他卻認為我是因為膽小。當時我確實因辦《原道》受到處罰，沒法說清——那些人就更不必說了。 

吹劍：他不也愿意被稱為新儒家么？你們跟這一系統(tǒng)的思想是什么關系？  

陳明：晚清國粹派是從信念情感出發(fā)，稱東方精神文明第一；第一代二代新儒家是參照西方知識范型，通過論證傳統(tǒng)的知識合法性論證傳統(tǒng)的價值合法性；鄧小軍、李明輝等參照西方價值理念，通過論證傳統(tǒng)在民主自由諸方面的價值合法性，論證傳統(tǒng)的正面意義；蔣慶、盛洪等主張回到歷史上的“書法”“師法”“家法”內(nèi)部，“以中國解釋中國”；李澤厚主張西體中用，沒幾個人搞懂到底是什么意思——他認為自己是儒家馬克思主義，或者馬克思主義儒家。  

《原道》認為，傳統(tǒng)作為一套符號話語，它與民族生命是“表達/塑造”的二重關系。作為表達，它反映了民族的意志、需要以及對世界的理解認知；作為塑造，它是民族自我意識對自身的自覺把握、調(diào)整與建構(gòu)。當代中國文化的危機根本上講就是我們沒有一個能夠承擔這一“表達/塑造”功能的話語系統(tǒng)?！对馈返亩ㄎ唬褪且獜奈幕c民族的內(nèi)在關聯(lián)中重建這樣一種話語系統(tǒng)。在這樣的目標下和過程中，東西、左右的區(qū)分僅有相對的意義。  

吹劍：能不能談談《原道》和自由主義、新左派以及純粹的“國學”研究的區(qū)別？  

陳明：西方有近代思想是自由主義、激進主義、保守主義三足鼎立的概括。實際在中國這三者并不是完全對等平行的概念。自由主義與激進主義主要是關于政治制度設計的理論，而我們所保所守的儒學，是一個比較整全的文化系統(tǒng)，有政治、社會和人生等方方面面的內(nèi)容。從這個角度來說，自由主義和新左派所彰顯的價值，都可以整合到這一系統(tǒng)中去，同時使這一系統(tǒng)獲得新生。至于與純粹的“國學”研究的區(qū)別，簡單的說，就是義理之學與考據(jù)之學的關系。  

吹劍：在中國歷史上有很多以“原道”為題的名篇、著作，你們所“原”之“道”是什么？  

陳明：在與歷史的縱向關系上，《原道》和《學衡》、《東方雜志》等精神氣質(zhì)上相近，但就與社會的橫向關系上，它更象《新青年》。第三輯封面上加了英文in search of the spirit of the Chinese culture，李澤厚嫌羅索，提出就寫Chinese logos。我堅決反對，因為道并不等于logos。我的老師余敦康也總希望我們能夠回答這個“道”究竟是什么？似乎它是一個概念一條原則，是近似于柏拉圖講的“理念”那樣的東西；我也不認同。我認為重要的是尋找——原的意思是尋找，在尋找的過程中，道的意義就會漸漸呈現(xiàn)出來。  

吹劍：認同《原道》的人多嗎？  

陳明：不知道。趨勢是越來越多吧?！对馈窙]有稿費，但很多人還是愿意給它寫文章。  

吹劍：有沒有需要改進的地方？  

陳明：太多了。我都懶得去想，我現(xiàn)在是做希望工程一樣辦它，更多的時候我得為自己的胃操心。但我愿為校對不精和鍵盤敲錯向一些朋友道歉！ 

吹劍：對讀者呢？  

陳明：《原道》的讀者跟《原道》的同仁一樣，我一直有種自家人的感覺，就不必客氣了吧。  

原載于《中華讀書報》2004－03－25  

《原道》創(chuàng)刊十周年學術座談會 會議材料之一

《原道》十年自述

《原道》，這份立足傳統(tǒng)從事當代文化建設的思想性刊物，創(chuàng)刊十年了。在文化保守主義的聲音逐漸強勁的今天，“原道”這一學術群體及其所作工作的意義，也得到進一步的彰顯。十年十輯，到了作個小結(jié)的時候。回顧過去，是為著展望未來。

十年前的《原道》創(chuàng)刊，就外緣而論有兩個方面：一是不滿于啟蒙話語對傳統(tǒng)的片面化、簡單化理解，二是不滿于所謂國學熱中對傳統(tǒng)的知識化、小學化理解。針對當時的思想文化現(xiàn)狀，《原道》特別強調(diào)植根本土、先立其大，以價值性、實踐性而與同期諸多同仁性刊物區(qū)別開來。

就內(nèi)因而論，則是出于《原道》同仁對傳統(tǒng)、民族的一種生命式的理解，強調(diào)人這個主體在傳統(tǒng)/現(xiàn)實、先賢用心/歷史文本之中的轉(zhuǎn)軸作用。從民族生命的根源上來講民族文化的價值與作用，是《原道》的特點所在。

十年中《原道》換了七家出版社，在極為艱難的條件下堅持至今，團聚了不少認同《原道》理念的知識人，奉獻了大量有立場、有觀點的優(yōu)秀論文，也擁有了相對穩(wěn)定的讀者群。這一摸索、探詢的過程，也是學習與交流的過程，通過與各種思想觀點的激烈碰撞，與廣大讀者的有機互動，《原道》的理念也逐漸成熟、清晰起來。簡單地講，《原道》繼承啟蒙情懷，揚棄啟蒙話語，在學術性基礎上凸顯思想性，更深入民族文化生命的根源，落實為對現(xiàn)實問題的關切和未來道路的尋找。

因著強烈的問題意識和時代感受，《原道》對中華五千年一以貫之之道的探詢和彰顯，就不止是面向過去的純學術性、知識性梳理，更要取法古圣先賢之所以因時設教而以利民為本的真精神，以適應時代情境、回應現(xiàn)實問題。

中國已經(jīng)卷入到現(xiàn)代性進程與全球化浪潮之中。經(jīng)濟-資本和技術-信息的全球一體化正加速改進著人們的物質(zhì)生活，與此同時，一方面，社會動蕩、價值沖突與文明競爭的問題愈發(fā)顯得突出；另方面，時代與社會劇變中各種現(xiàn)代思潮的泛濫，正在稀釋甚至吞嚙各大文明的古典精神。一百多年來的劇烈轉(zhuǎn)型，在經(jīng)濟、政治、社會諸層面的試驗，更使今日中國的面貌呈現(xiàn)出前所未有的復雜性。如何在現(xiàn)代性語境下進行政治重建——論證政治合法性、厘定政治秩序，如何在全球化語境下培固文化認同——重塑民族文化形象、加強民族凝聚力，如何在現(xiàn)代性與全球化的雙重沖擊之下滿足個體的身心安頓，這都是擺在知識界面前的重大問題?！对馈妨D對這些問題作出回應，這種回應既是現(xiàn)代的，又承續(xù)著歷代先民因時、因地的創(chuàng)造精神，在這個意義上，絕不可能僅將傳統(tǒng)作為同情式學術研究的對象，而一定是要在活的生命體意義上來接續(xù)傳統(tǒng)與現(xiàn)代，彰顯其間活的精神紐帶。

當代世界的思想版圖似乎可以說是自由主義、激進主義和保守主義三足鼎立。一個可喜的現(xiàn)象是，近年來新左派與自由主義學者對傳統(tǒng)表示了一定的敬意，并開始致力于掘發(fā)傳統(tǒng)資源的有利因素。相對于前兩者以西式解釋架構(gòu)對傳統(tǒng)作工具性解讀，《原道》所稟持的保守主義特別強調(diào)“以中解中”，立足于當代中國的最大需要，在歷史的內(nèi)在性、民族的內(nèi)在性和傳統(tǒng)的連續(xù)性中，去挺立中國文化的主體性。這當中，最為關鍵的是民族文化生命的延續(xù)和張揚。糾纏不清的保種、保國與保教，其實是不同層面的問題。通過百多年來無數(shù)仁人志士艱苦卓絕、百折不回的巨大努力，保種、保國的目標已經(jīng)達到，最高層面的保教乃至弘教，也正在逐步得以實現(xiàn)。一個民族的復興，不一定以文化的復興為全部內(nèi)容，但必然以文化復興為其最高標志。在民族文化體力的較量與對話中，必須以我為本、以我為主，堅定樹立起自己的文化主體性。這，是在中國這片土地上進行文化建設的根本。本立而道生，有本則昌，無本則竭。

思想文化建設應該、而且必須立足傳統(tǒng)資源。我們深信，古圣先賢的智慧今天仍富啟迪，我們更認為，當代文化成就的獲得從本質(zhì)上說，必然是民族意志和創(chuàng)造力的體現(xiàn)與驗證。這兩個方面，正是我們所理解的傳統(tǒng)之核心。我們今天的責任，就是要從文化與民族的內(nèi)在關聯(lián)中，從中國歷史的一貫性和民族的內(nèi)在性出發(fā)，重建一種能夠反映、把握和調(diào)整民族意志、需要的話語系統(tǒng)，在此過程中的接納現(xiàn)代性、融入全球化，都不是消泯而是豐富、高揚了自己的文化主體性。作為中華文化主體的儒學，其在當今的理論形態(tài)與實踐落實，也必須以實現(xiàn)這一目標為最高旨歸。

如果說，對文化主體性的張揚是保守主義與自由主義、激進主義的最大不同，那么，對現(xiàn)實開放性的強調(diào)就使得《原道》在保守主義光譜中具有了自己的特色。當代的思想文化創(chuàng)造，不可能固守于歷史陳跡，我們尊重已往的話語系統(tǒng)作為民族生命表征所具有的理論與實踐意義，但這絕不妨礙我們在新的起點上，以“法圣人之為法”的精神去進行時代條件下的開掘與拓展。真正合乎古圣先賢因時因地制宜、以利民為本的根本取向的，只能是在現(xiàn)實情境中培育出中國這片土地上的理論果實，并落實為有力的行動與實踐、籌劃與方案。

由此可以勘定《原道》在保守主義中的身份與路徑：不是以儒教信徒的身份，而是以現(xiàn)代中國人的身份去理解傳統(tǒng)和儒學；不是固守儒學歷史文本，而是從文本與語境的互動中把握其“創(chuàng)”與“生”的精神。在《原道》看來，實踐的“有效”是前提，然而才是思維的“高明”，或者說，思維的“高明”必須在實踐的“有效”中才得見出。此所謂極高明而道中庸。

通過對話與比較，《原道》宗旨得以進一步明確化：在中西文化的碰撞對話中強調(diào)民族主體性；在當代文化建設中強調(diào)傳統(tǒng)資源的重要性；在儒家傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的糾結(jié)中強調(diào)面向現(xiàn)實的開放性。

在與自由主義、新左派的劃界中，《原道》強調(diào)中國人的身份；在保守思潮內(nèi)部的分疏中，《原道》強調(diào)當代中國人的角度。這兩方面背后，更是民族生命的背景。民族生命，在《原道》看來是第一義的。文化、文本、歷史陳跡，都是大生命的顯象，當代的文化創(chuàng)造，必須從民族生命、意志和需要出發(fā)?！对馈氛J為，只有持守文化主體性、傳統(tǒng)連續(xù)性與現(xiàn)實開放性，才可以有效地因應現(xiàn)代性進程與全球化浪潮的挑戰(zhàn)，進而才可能在實實在在的應對中，分清主次本末，明確方向與步驟。這一認識關乎對中華文化的理解和態(tài)度：作為民族生命/意志/需要的表征，中華文化不僅需要我們保而守之，更需要我們能弘而創(chuàng)之。人能弘道，非道弘人。

《原道》輯刊已走過十年，在與新一代出版家的合作中，辦刊工作將會穩(wěn)定發(fā)展并得到長足推進。我們的“原道網(wǎng)站”（www.yudao.com）及其論壇已吸引了大量有志于民族文化復興的各界力量，每天都在展開熱烈的討論；我們創(chuàng)設了“原道文叢”，第一輯六種已經(jīng)面世；接下來會陸續(xù)推出第二輯、第三輯……“原道譯叢”也在商議與籌措之中，不久的將來就會與讀者見面。我們希望，通過輯刊、網(wǎng)站、文叢、譯叢等平臺的搭建與完善，《原道》理念將得到拓展，士尚志、志于道的愿力與努力，也將逐步收到思想與實踐中的成效。

最后還須再次強調(diào)，現(xiàn)實內(nèi)容、實踐品格、行動意志，是《原道》一貫的宗旨，也是儒家的真精神。中國這片土壤上生長出來的思想，歸根結(jié)蒂都指向現(xiàn)實人生與文化秩序。《原道》在民族生命與文化生命的焊接中，側(cè)重實踐性，關注社會歷史文化功能，更凸顯強烈的現(xiàn)實關懷與效驗訴求。

深入傳統(tǒng)是為了向未來開放，對十年辦刊工作的小結(jié)，也是為了在此貞下起元、一陽來復的時代，更清醒、切實地展開未來的工作。耕耘不必以收獲為目的，勞作本身就是一種幸福。為民族復興的偉大目標而付出，是優(yōu)秀中華兒女的畢業(yè)追求?！对馈氛\望下一個十年的工作，能得到各界力量的積極支持和響應，中華復興的偉業(yè)，與所有人相關，以心以血，我們在所不辭。

《原道》編委會

二〇〇四年十二月

（予沉編寫）

《原道》創(chuàng)刊十周年學術座談會 會議材料之二

“原道文叢”簡介

原道文叢?總序

 “士尚志，志于道”，是《原道》輯刊的口號。何為中國五千年一以貫之的文化之道？今天又該怎么走？是《原道》創(chuàng)刊時提出的問題?！霸牢膮病崩砟钆c《原道》輯刊相同：在中西文化的碰撞對話中強調(diào)民族主體性；在當代文化建設中強調(diào)傳統(tǒng)資源的重要性；在儒家傳統(tǒng)繼承和發(fā)展的糾結(jié)中強調(diào)面向現(xiàn)實的開放性。作為多元論文匯集之《原道》輯刊的延長與深化，“原道文叢”主要收錄個人主題性研究專著。我們希望二者相輔相成，促進《原道》理念的拓展和思想的深度開掘。

二是一世紀既是現(xiàn)代性與全球化的新挑戰(zhàn)，也是鴉片戰(zhàn)爭以來救亡圖存尋求富強的近代史的內(nèi)在延續(xù)。梁啟超在說：“近十年來，憂世之士，往往揭三色旗幟以疾走號呼于國中，曰保國，曰保種，曰保教?！彪m然生存危機業(yè)已緩解，但政治建構(gòu)、文化認同諸問題卻依然迫在眉睫?？梢哉f，在我們的生命存在中，作為民族主干性文化話語的系統(tǒng)處于嚴重的缺失或缺損狀態(tài)。從中體西用到西體中用，或者將文化視為形上之道，或者將文化視為反映論的知識，不僅達成對儒學傳統(tǒng)的充分理解，也無法開拓當代文化建設的新局。

我們認為，必須在近代思想的保守主義與激進主義（自由主義）這兩大精神遺產(chǎn)中尋找合理因素。我們相信，在張之洞、熊十力、牟宗三與陳獨秀、魯迅、胡適之間存在理論互補的可能。在“教－種－國”三者的辯證關系中，如果說激進主義者是有見于“保教”與“保種”之間存在緊張沖突的一面而無見于二者之間存在相須相發(fā)的一面，因此走向文化虛無主義全盤西化的話，保守主義則是有見于“保教”與“保種”之間存在相須相發(fā)的一面而無見于二者之間存在緊張沖突的一面，因此走向非理性的原教旨主義。

我們今天的責任，就是要從文化與民族的內(nèi)在關聯(lián)中，從中國歷史的一貫性和民族的內(nèi)在性出發(fā)，重建一種能夠反映、把握和調(diào)整民族意志、需要的話語系統(tǒng)。在此過程中的接納現(xiàn)代性、融入全球化，都不是消泯而是豐富、高揚了自己的文化主體性。作為中華文化主體的儒學，其在當今的理論形態(tài)與實踐落實，也必須以實現(xiàn)這一目標為最高旨歸。

我們希望，這樣一種理解和把握能在“原道文叢”中，得到相當程度的反映和實現(xiàn)。

“原道文叢”計劃每年推出四到六本，凡持同情理解之立場研究傳統(tǒng)文化的著作，或以本土立場討論當代文化建設諸問題者，均在征集之列。尤其歡迎對政治建構(gòu)、文化認同、身心安頓諸全球化和現(xiàn)代性沖擊中日顯急迫之問題的研究。

原道網(wǎng)站：http://www.yuandao.com

《原道》編委會

 二〇〇四年九月于北京