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儒學(xué)論“孝道”

作者：金綱

來(lái)源：作者授權(quán)?儒家網(wǎng)?發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未八月初五日丙申

? ? ? ? ? ?耶穌2015年9月17日

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儒學(xué)論述“孝道”最重要的專(zhuān)著是《孝經(jīng)》。

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這部不足2千字的經(jīng)典，百年來(lái)受到了前所未有的批評(píng)、責(zé)難和攻擊。一個(gè)主要的反對(duì)意見(jiàn)認(rèn)為，《孝經(jīng)》是“為統(tǒng)治階級(jí)愚民政策服務(wù)的”。但如果認(rèn)真讀讀《孝經(jīng)》就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這一部典籍之核心是講述一個(gè)價(jià)值觀：“立身”之要。“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。“立身”，也即自我完善。有意味的是，這個(gè)“立身”不僅僅是講述給普通讀書(shū)人和老百姓聽(tīng)的，也是，甚至更重要的是，講述給君王公侯聽(tīng)的。因此，說(shuō)它是“為統(tǒng)治階級(jí)愚民政策服務(wù)的”，是站不住腳的。毋寧說(shuō)，它是“為被統(tǒng)治階級(jí)惠民政策服務(wù)的”。真實(shí)說(shuō)，（如同儒學(xué)其他學(xué)說(shuō)一樣），它主要是為共同體全民提供價(jià)值觀，并非為一部分人提供價(jià)值觀，因此，它是為共同體全民服務(wù)的。

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也有人看到了《孝經(jīng)》在講諸侯之“孝”、卿大夫之“孝”、士之“孝”、庶人之“孝”等等，就來(lái)說(shuō)這是在論“人的等級(jí)差別”。事實(shí)上等級(jí)差異，世界各地、人類(lèi)歷史，無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在。世界上從未消除過(guò)“差異”。儒學(xué)承認(rèn)世界是差異性存在的，并不主張將所有的差異消除，打造一個(gè)“同一”性質(zhì)的世界。儒學(xué)從未有過(guò)如此狂妄的春秋大夢(mèng)。在《孝經(jīng)》中，正因?yàn)槌姓J(rèn)人間世界的差異，所以，規(guī)定了不同人物的“孝”的責(zé)任。這也符合現(xiàn)代社會(huì)的“角色化”原理：一個(gè)人，在家里可能是一個(gè)父親，就要承擔(dān)起父親的責(zé)任，是丈夫，就要承擔(dān)起丈夫的責(zé)任；但在白宮，他可能就是一個(gè)總統(tǒng)，這時(shí)，就應(yīng)該承擔(dān)起總統(tǒng)的責(zé)任，而不是父親和丈夫的責(zé)任。這就是儒學(xué)“禮”的內(nèi)涵之一：當(dāng)位。每一個(gè)人，都要在自己的位置上做好自己。

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由“孝”推演為“忠”，于是這一價(jià)值觀從家族走向了邦國(guó)。這樣，《孝經(jīng)》就成為規(guī)范君王公侯以至于庶民百姓之政治、倫理之理性交往規(guī)則。它的根底可以總之以“愛(ài)”。孝，是理性的愛(ài)，內(nèi)含著對(duì)生命的感恩。最大的報(bào)恩是以一種符合規(guī)則的形式成就自我。

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孝道，對(duì)士庶百姓而言，更多是教化；對(duì)君王公侯而言，更多是監(jiān)督。后者，意義尤重。因?yàn)樵诘壑茥l件下，不孝，可能導(dǎo)致宮廷政變，那樣，就有流血事件，就會(huì)導(dǎo)致政治亂象。因此，孝，是儒學(xué)對(duì)君王給予“價(jià)值制衡”的思想工具。

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在儒學(xué)原典中，孝，比忠更重。孝是親情所在；忠是道義所在。與道義比，親情優(yōu)先。所以“親親相隱”在孔子那里是正價(jià)值（以后來(lái)說(shuō)這個(gè)遭遇誤解但卻有意味的話(huà)題）；所以大舜背著犯罪的父親逃跑，在孟子那里是正價(jià)值。有一部出土的簡(jiǎn)書(shū)，世稱(chēng)《郭店楚簡(jiǎn)》，其中一章名《六德》，就是儒學(xué)經(jīng)典。其中有一句話(huà)：“為父絕君，不為君絕父。”這意思是說(shuō)：當(dāng)君主和父親的喪事一同出現(xiàn)時(shí)，為了父親的喪事，可以放棄君主的喪事，不能為了君主的喪事，放棄父親的喪事。可見(jiàn)，盡管可以由孝推演為忠，但二者的權(quán)重還是不同的。在古儒、先儒那里，以“孝”為核心的“親親序列”，是優(yōu)先于以“忠”為核心的“君臣序列”的。后儒將這個(gè)秩序顛倒過(guò)來(lái)，今儒有時(shí)要跟著后儒走，這是對(duì)元典的背離。

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理解《孝經(jīng)》或儒學(xué)的“孝道”，不得不提到《二十四孝》。

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現(xiàn)在可以肯定地說(shuō)：《二十四孝》不是儒學(xué)正見(jiàn)，不是儒學(xué)元典。這個(gè)文本提供的若干“孝道”經(jīng)驗(yàn)其實(shí)是對(duì)儒學(xué)元典正見(jiàn)精神的一種背離。

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傳統(tǒng)中有一種對(duì)元典的過(guò)度贊譽(yù)，但這種過(guò)度贊譽(yù)恰恰戕害了元典精神。《二十四孝》所講述的“郭巨埋子”、“臥冰求鯉”“老萊娛親”等故實(shí)，跟儒學(xué)正見(jiàn)沒(méi)有關(guān)系。這種將孝道推演至反人性的邏輯，是一種“譽(yù)之適足以禍之”的文化現(xiàn)象?！抖男ⅰ吩闯鲇谠?。按元人初意，似欲“弘揚(yáng)孝道”，結(jié)果卻令“孝道”蒙羞。這不禁讓人想起克雷洛夫的一個(gè)寓言：主人帶著米舒卡（狗熊）在樹(shù)林午睡，告知米舒卡不要讓任何動(dòng)物來(lái)侵害他。一只蚊子叮在主人腦門(mén)，米舒卡為了保護(hù)主人，搬起石頭砸蚊子，結(jié)果可知?！敦ニ男ⅰ肪褪呛葱l(wèi)“孝道”的米舒卡。

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孝，是對(duì)生命來(lái)源的一種感恩，也是對(duì)種族繁衍的一種肯認(rèn)。認(rèn)同孝道，比較容易獲得敬畏生命的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。而敬畏生命，是人類(lèi)一切正價(jià)值的邏輯起點(diǎn)。但不能將孝道理解為《二十四孝》中種種反人性的故實(shí)。

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理解孝道，要有正見(jiàn)。

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責(zé)任編輯：葛燦

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