【劉興鈞 陳強】中國古代禮儀禁忌的性質(zhì)、功能及當代價值
中國古代禮儀禁忌的性質(zhì)、功能及當代價值
作者：劉興鈞 陳強
來源：《原道》25輯，陳明主編，東方出版社2014年版。
時間：孔子二五六六年歲次乙未年六月廿三日乙卯
耶穌2015年8月7日
禮儀是文化的一個重要組成部分，是一個社會的成員之間正常交往應當遵守的基本行為規(guī)范，因而也是社會公德的一個重要組成部分。中國號稱“禮儀之邦”，華夏民族形成之時就產(chǎn)生了禮儀。漢代以后，隨著“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家提倡的禮儀也在中國傳統(tǒng)社會取得了主導地位。近代以降，儒家思想日益受到批判，儒家禮儀也遭受種種責難。有人認為，“禮樂文化是封建時代的文化，早已過時，誰再提倡，誰就是逆潮流而動?！备母镩_放以來，隨著政府收入和國民財富的迅速增加，國民的道德素質(zhì)有不斷下降之虞，其中一個表現(xiàn)是相當部分國民不遵守公德，言談舉止粗鄙乃至下流。因此，有必要重新認識儒家禮儀，發(fā)掘其與現(xiàn)代社會發(fā)展相融，能促進當代中國社會公德建設的內(nèi)容與規(guī)范，使之成為國民日常生活應當遵守的禮儀，從而有利于我國精神文明的發(fā)展，減少物質(zhì)文明飛速發(fā)展帶來的種種副作用和弊病。
有鑒于此，2001年頒布的《公民道德建設實施綱要》提出的二十字“公民道德基本規(guī)范”就包括了“明禮誠信”。2011年《中共中央關(guān)于深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》提出了建設“文化強國”的長遠戰(zhàn)略。2012年中共十八大報告提出，要“扎實推進社會主義文化強國建設”，“建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理所當然地包括了儒家禮儀的精華部分?？梢?，對儒家禮儀的整理和研究，事關(guān)我國的文化強國建設，小覷不得。關(guān)于中國古代禮儀禁忌的性質(zhì)和功能，至今直接相關(guān)的研究成果還很少，而關(guān)于中國古代禮儀的一般性研究成果已有一些，可這些成果幾乎沒有探討中國古代禮儀禁忌的性質(zhì)和功能。在此，筆者試圖深入探討中國古代禮儀禁忌的性質(zhì)和功能，進而談及其當代價值。
一、華夏民族遵禮尚儀源遠流長
中國上古有華夏之稱，這一稱謂自然就含有禮儀的內(nèi)涵。華夏民族是由西部的犬戎族首領(lǐng)黃帝帶領(lǐng)他的部族攻入中原，與當時中原土著民族融合產(chǎn)生的一個人多勢眾的民族，故稱“夏”：夏者，大也。既然是眾多民族融合的一個大家庭，那就得有很多約定、很多社交方面的禮儀，就要講究上下尊卑。上下尊卑首先要體現(xiàn)在服飾上，因此，中國古代天子以至臣僚在正式場合所著的服裝都有不同的徽標，就像今天軍人的軍銜標識一樣。所以這個民族又稱“華”，華就是“冕服文章”之謂。冕服是指祭祀等隆重場合所戴之冠，所穿之衣服。古代冕服有十二章：日、月、星、山、龍、華蟲、宗彝、藻、火、粉米、黻、黼。
“華”不僅有講究衣著打扮的涵義，更多的是講究上下等級的嚴格區(qū)分。禮儀制度的實質(zhì)就是要維護這種上下尊卑的等級制度。為了維護這一制度，就要對不同等級的人規(guī)定相應的行為規(guī)范，一抬手，一投足都要中規(guī)中矩。古代的禮儀制度是非常繁瑣的。比如說，客人來了，主人要到大門外去迎接。到哪里迎接，接到了以后，哪個走在前面，走到哪里要相互行禮（作揖）等都有繁瑣的規(guī)定。所以，古人非常重視禮，到了不知禮就無以為人的程度。因為人是社會性的動物，離開了社會群體，就無法生存，要想融入賴以生存的社會，你就必須學禮。由此，古代貴族子弟的學校規(guī)定的六門學業(yè)課程（禮、樂、射、御、書、數(shù)）是把“禮”放在第一的，有點像我們今天把思想品德教育放在首位一樣?？梢姡A夏民族享有“禮儀之邦”的美譽并非浪得虛名，華夏兒女遵禮尚儀之生活習俗亦源遠流長。
二、中國古代禮儀禁忌的性質(zhì)
“禁忌”是一種極為復雜的文化現(xiàn)象，古今中外都有?！敖伞痹谖鞣椒Q為“塔布”(英文作taboo或tabu)，意思是對那些神圣的、不吉利的或不潔的事物，一般人不能觸摸或接近，若不慎犯了禁忌，就會招致超自然力量的懲罰。
中國古代的禮儀禁忌也有帶這種性質(zhì)。《禮記·祭義》曰：“兇服者不敢入國門，敬之至也?！眱捶褪歉改杆浪膯史?，被認為是不吉利的東西，如果允許著兇服的外來人進入國都的大門，就會給一國之人帶來災難?！吨芏Y·天官·閽人》也規(guī)定：“喪服、兇器不入宮?！边@里的兇器不是指的殺人的武器，而是墓葬品，墓葬品是死人用的東西，怎么可以進入宮門呢？再比如，古人以子日、卯日為不吉利的日子，婚娶、喬遷等不能選這兩個日子，甚至春耕播種也如此。鄭玄在《儀禮·士喪禮》“朝夕哭，不辟(避)子、卯”下注云：“子、卯，桀紂亡日，兇事不辟(避)，吉事闕焉?！痹瓉硎刂У淖用捅┚蔫詈鸵蠹q滅亡的日子，故被民間定為兇日。還有對一些神圣的東西也需避忌。如《禮記·內(nèi)則》云“凡名子，不以日、月，不以國。”中國遠古有太陽崇拜和月亮崇拜，它們和國家的名稱在古代中國人看來都是很神圣的，因此不能給小孩取名時叫“張日”、“李月”，更不能叫“王中國”。這樣就觸犯了神明，會給小孩帶來兇厄或血災。
中國古代的禮儀禁忌有很多是超出西方禁忌范圍的，帶有鮮明的民族特點，也就是我們今天講的中國特色。這些禁忌是我們的漢字的讀音和意義在起作用。比如說，《春秋經(jīng)》隱公元年記載“鄭伯克段于鄢”這場宮廷內(nèi)斗，起因卻是一民間習俗禁忌。鄭伯即鄭莊公，他和同父同母的弟弟叔段搞得你死我活，是由于他們的母親偏心引起的。引起她母親偏心的原因是鄭莊公出生時的一種狀態(tài)——“寤生”，這個“寤”字的本義是睡覺睡醒了，眼睛睜開了的意思，圍繞這個字有三種解釋，其中一種說是她母親打瞌睡就生了這個小孩，醒了一看，呝，孩子生下來，但這樣解釋與下文的“驚姜氏，遂惡之”不吻合：既然是打瞌睡就把孩子生下來了，她應該高興才是，不應該吃驚，更不應該討厭這個孩子。所以后來有人說，這個“寤”通“啎”，“啎”有逆的意思，逆生容易造成難產(chǎn)，讓姜氏吃了苦頭，所以要討厭他。司馬遷著《史記》就是這樣來敘事的。但這里還是有問題，古代醫(yī)療條件很差，如果是難產(chǎn)，十有八九是要成死孩子的，再者，難產(chǎn)的幾率是高齡孕婦多，姜氏生莊公的時候，正當年輕力壯，沒有年輕難產(chǎn)，年紀大了反而順產(chǎn)之理。其實這里的“寤”就不應該理解為通假，左丘明用的是本字本義，“寤”還是眼睛睜開的意思，只不過不是母親打瞌睡眼睛睜開，而是剛生下的嬰兒的眼睛睜開了。嬰兒剛生下來就把眼睛睜開，民間俗信以為有尅母之嫌，所以她的母親很吃驚，以為是討債鬼來了，因此一直對她的大兒子存有偏惡之心。這一民間俗信一直流承到鄭國所在地（即鄭州附近一帶）的今天，人們還把生下來就睜眼的小孩叫“寤生子”，有的甚至把這樣的小孩溺死，就因為漢字“寤”與“誤”諧音，“寤生子”——不該生下的兒子卻生下來了。
又比如，戰(zhàn)國四公子之一的齊國孟嘗君，他是他父親四十多個兒子中的一個，而且是小老婆生的，加上他是農(nóng)歷五月五日這一天出生的，上古俗信有“五月五日生子不舉”之禁忌。因此，他的父親田嬰就讓他的生母把他弄死?？梢?，不舉，就是不養(yǎng)的意思。為什么有這樣的禁忌，也是漢字的讀音在作怪?！讹L俗通義》中載：“俗說五月五日生子，男害父，女害母?！本科湓?，是因為“五、戶、父、母”四字音近，所以有妨礙于“門戶”，有害于父母，男克其父親，女克其母親，“長與戶齊，將不利其父母?！币虼耍袼自鴮⑽逶路Q“惡月”，五月五日為“五毒日”，是不吉祥的，這一天生的孩子被認為有“五毒”轉(zhuǎn)生投胎之嫌，若生子則必遭棄溺。這樣的禁忌也只有華夏民族（后來的漢族）才會有。
三、中國古代禮儀禁忌的功能
中國古代禁忌在文獻中是以“忌”、“諱”、“不宜”、“毋（無）”、“不”等詞語來表述的。中國古代的禁忌大多表現(xiàn)在人與人之間交際和相處方面，體現(xiàn)出強烈的道德倫理色彩，具有濃厚的禮儀文化特征。就《周禮》《儀禮》《禮記》三書所載的禁忌來看，其功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面。
（一）正言行
中國古代的禮儀禁忌中的有些規(guī)定完全是為了端正人們的言行舉止，以《禮記·曲禮》篇所記為最詳。我們就以到別人家做客就餐為例，講一下禮儀禁忌是如何規(guī)范人們的言行的。
先從進到家門講起。《禮記·曲禮上》云：“（入戶）毋踐履，毋踖席。”古人進門有脫鞋的禮節(jié)，但人一多，后進的人就容易踐踏先進去的人的鞋子，這是很不合禮儀行為規(guī)范的。“毋踐履”這一要求其實對先、后進去的人都有要求：先進的人要把自己的鞋擺放好，盡量不讓別人踩上，而后進的人也要避開人家放鞋的地方落腳?！拔阚e席”是不要踩踏別人的席子。古人席地而坐，身子下都鋪有席子，腳踩別人的席子同樣被認為是不禮貌的。故要用一“毋”表示禁忌。
入座，古人講的是即席?！抖Y記·曲禮上》云：“將即席，容毋怍……衣毋撥，足毋蹶?！扁簦局咐⑸@里是指不嚴肅，嘻嘻哈哈的樣子，“撥”是指張揚，“蹶”本指驢馬瘋跑時腳往后踢的樣子，俗稱“尥蹶子”，這里指腳隨意地前后伸縮。就是說，入席就座，容顏不失莊重嚴肅，衣服要盡量收斂，不要張揚，腳不要胡亂伸縮。這才像一個讀書人的樣子。這一點，看似容易，其實做起來很難。
吃飯時的言行禁忌就更多?！抖Y記·曲禮上》云：“共食不飽，共飯不澤手?！惫湃讼囟?，席有四面，一般是四人同一桌，四人同食，就不能做出狼吞虎咽之狀，也不能吃得飽嗝連天，要盡量少吃，吃個三分飽就可以了，這樣才顯得有教養(yǎng)。不澤手，就是不要做出揩手的動作。古代人吃米飯最初是不用筷子的，是用手抓飯，所以飯前一定要洗手。古人宴請賓客都要在大廳的固定位置（一般是在南面）設洗，吃飯之前都要先洗手。如果不洗手，臨到吃飯時才想起手沒洗，在自己身上擦兩下，就用臟兮兮的手去抓飯，肯定會使同桌的人反感。
吃飯的過程中也有很多行為禁忌。《禮記·曲禮上》云：“毋摶飯，毋放飯，毋流飲，毋咤食，毋嚙骨，毋反魚/肉，毋投與狗/骨?！薄皳伙垺本褪怯檬肿ワ垥r使勁地抓一大把，然后用捏一個大飯團子。“放飯”就是把吃不完的手中的飯又放回到盛飯的器皿中。因為共食一簋，這樣做肯定會引起同席的人的反感。“流飲”是指喝飲料的時候大口大口地喝，把飲料弄得嘴角脖子上都是?！斑迨场笔侵赋燥垥r口、舌發(fā)出很大的咀嚼的聲音?！皣Ч恰本褪窍窆纺菢涌泄穷^。“反魚肉”就是把自己吃過的、嘗過的魚和其他肉食又放回盤中。毋投與狗/骨就是不要在吃飯時把骨頭丟給狗吃。這些行為都是很失禮貌的，作為知書達理的讀書人必需避忌。今天雖然沒有做出硬性的規(guī)定，作為讀書人，也還是應該注意避免的。
有的行為禁忌到我們這個時代基本上失傳了。比如飯桌上不嚙骨，如果嚴格遵照這一禁忌，雙流的老媽兔頭就賣不出去了。可韓國人還十分注意這一點。筆者有機會同韓國人一起吃飯，從來沒有看見他們直接把骨頭放入口中啃，他們是用筷子把肉從骨頭上剔下來再放入口中的，嚴格遵守著這一行為禁忌。
（二）嚴尊卑
古代禮儀禁忌的第二個功能就是要人們嚴格遵守上下尊卑貴賤的禮儀制度，做到君君、臣臣、父父、子子，君臣之間，父子之間有不可逾越的界線。超過了這個界線，就會打破社會家庭的平衡，引起社會的不和諧、家庭的不穩(wěn)定。
關(guān)于君臣之間的禮儀禁忌很多，有的比法律科條還厲害。比如不管是口語還是書面語中，都不能觸犯當朝天子的名諱，犯諱就有被砍頭的危險。《紅樓夢》中對此也有反映：林黛玉三歲的時候，凡是遇到敏字都少些最后一捺?？梢?，對父母的名字是需要避諱的，對老師的名字同樣也是要避諱的。可我們今天的人大都不知這一點，對老師不僅不避諱，還喜歡給老師起個綽號。筆者在廣西師范大學任教時就被學生私下稱為“名捕”，因筆者的考試嚴格而得此綽號。
中國古代禮儀禁忌中有很多針對父子提出來的，我們今天很少有人遵守了，值得一提。如《禮記·曲禮上》云：“父子不同席?！编嵭髯⒔忉屨f是因為尊卑異也。父親于兒子來說，就猶如天一樣，地可與天平齊嗎？因此，制定禮儀制度的人從這個角度考慮，制定了這一條禁忌。今天看來有點不合情理，但為了嚴尊卑，不得不執(zhí)行。筆者在韓國認識了一位老先生，當時已有七十八歲。筆者的家人到韓國旅游時，他熱情邀請筆者一家到他家里吃飯，把筆者一家三口安排在他的臥室與他一起吃飯。他的兒子比筆者還年長，卻在門外恭恭敬敬地候著，聽他父親的吩咐。筆者讓老先生請他兒子也來一起吃飯，他連連搖手說不。韓國人的這個做法是源自我們古代的禮儀規(guī)定，可我們今天已把這條禁忌丟到九霄云外去了：父子不僅可以同席，還可以互相開玩笑，甚至有的在外面混了個人模狗樣的，回家就對父母氣使頤指。禮儀之邦，這樣做真是不應該。
在中國古代，父子不僅不能同席而食，如果父親健在，做兒子的還要：“居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門?！保ā抖Y記·曲禮上》）也就是說，與父母同室而居，要把上等的房間讓給父母；與別人同桌而食，不能居席之中；與別人同行，不能走在中間；就是站立，也不能擋在門中央，意思是向別人表明，家父尚存，不敢處尊位。我們今天的人往往顛覆了這個禮儀：與父母同室而居，如果房主是本人，那肯定主臥是本人的，很少有讓給父母住的。
對父母要敬，對師長同樣也要敬。因此，禮儀制度的設計者還為師生之間規(guī)定了許多行為禁忌。如《禮記·曲禮上》云：“從于先生，不越路而與人言?！毕壬褪亲约旱睦蠋?。我們可用現(xiàn)代的例子來解釋：你陪你的老師在校園散步，對面來了你認識的校長和書記，你就不能搶在老師的前面去和校長、書記打招呼。又云：“遭先生于道路，趨而進，正立拱手。先生與之言則對，不與之言則趨而退?！边@一條雖沒有出現(xiàn)“毋”這些詞語，其實暗含很多禁忌。其說的是：在路上遇見了你的老師，你應該怎么做？今天比較有禮貌的做法是說“老師好”。古代可不是這樣，而是見到老師，小步快跑地走到老師跟前，雙手合抱在胸前，立正站好，老師問你話，你就認真回答，老師不想問你，你就要趕緊小步快跑地退下。這才是為弟子之道。我們今天很多做學生的都做不到這一點了，有的甚至見了老師就閃到一邊去，這是非常不禮貌的。又云：“先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。”古人席地而坐，有老師在上，學生的坐要取跪姿，這里的坐實際上就相當于跪，看到老師的書籍、琴瑟等在地上，當學生的要跪著幫老師整理好，切忌跨越于其上。犯忌被認為是對老師的極不尊敬。
不僅對自己的老師，就是對年紀相當于父輩、有德行的長者也要尊敬。如《禮記·曲禮上》云：“侍坐于君子，……毋側(cè)聽，毋噭應，毋滛視，毋怠荒。游毋倨，立毋跛，坐毋箕，寢毋伏。”這八個“毋”字表明在尊長面前的八條行為禁忌。陪侍長者，要忌側(cè)聽。所謂側(cè)聽，就是聽到隔壁有人講話，就把耳朵貼在墻上去聽，這有窺探長者隱私之嫌，所以不能這樣做。要忌噭應，噭，號呼也，就是回答長者的話時故意把嗓門提得很高，這也是很不禮貌的。忌滛視，就是不能眼睛斜視。陪侍長者，眼睛該看哪里，怎么看，中國古代禮儀是有嚴格規(guī)定的，一般采用直視。上視面，中視抱（長者兩手合抱置于胸腹之間故稱抱），腰帶以下的地方都是不能看的。如果長者有個漂亮的丫環(huán)，你斜著眼睛瞅一眼，就犯了這條禁忌。忌怠荒，就是不把身體放松，像散了骨架似的。游毋倨，是說行走時要小步趕跑地走，不能像古代官員擺譜，走方步。立毋跛，是說身體要站直，一腳高一腳低地站立像跛子一樣，是要避忌的。坐毋箕，是說坐要取跪姿，而不能像今天的人這樣坐。今人的垂足坐就像撮箕的形狀，稱為箕踞，古人認為是沒教養(yǎng)的坐姿。寢毋伏，就是不能面朝下俯臥著睡覺，這種睡姿會把屁股露在外面，是對尊長的不敬。古人比較推崇的睡姿是側(cè)身而臥。
以上這些禁忌的設計，目的只有一個，就是嚴尊卑。說到嚴尊卑，其實我們今人何嘗不在嚴尊卑？但這個尊卑已經(jīng)偏離或者說重心在上下等級了。也就是官本位的觀念占了上風。網(wǎng)上盛傳這樣的說法：請客吃飯，最后一個到的是官職最大的，地位最高的?？墒沁@正犯了古代的禮儀禁忌。如《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》云“既旅，士不入?！庇衷疲骸皹纷鳎蠓虿蝗??！币馑际钦f，酒宴已開席，士這一級的官員就不能再進去了，進去就有失自己的身份。席開之前，要奏樂，大夫聽到開宴前的音樂就不要再去入席，如果這時進去會有自掉身價之嫌。所以古代是忌諱不按時入席的，可今天把按時入席看成身份低下的表現(xiàn)，就太不應該了。
（三）明人倫
中國古代禮儀禁忌的第三個功能是明人倫。綱常倫理是禮儀制度要極力維護的。孔子十分強調(diào)禮，就因為：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！夫唯禽獸無禮，故父子聚麀”。人倫關(guān)系包括父子、夫婦、兄弟和朋友等，其中尤以父子關(guān)系為重。禮儀制度為了強化父子之間等同天地之間的關(guān)系，特別制定了一些禮儀禁忌，例《禮記·祭義》云：“父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃步而弗敢忘孝也?！瓙貉圆怀鲇诳冢扪圆环从谏?，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！币簿褪钦f，父母把你完完整整地生下來，你就要保證你的身體完好無損，這是對父母盡孝的首要條件。做兒子的就要切忌自殘己身，更不能有輕生的念頭。同時，有父母在，還不能出現(xiàn)暴粗口的舉動，因為當你在辱罵別人的時候，你的父母同樣也會遭到別人的辱罵，實際上你就是自己在羞辱自己的父母，這是為人子者特別應該忌諱的。如果我們今天的人都想到這一層，就不會有吵架斗毆的現(xiàn)象。吵架最終取辱的是父母，斗毆傷及自身，是對父母最大的不孝。父母死了，是不是就可以放縱自己呢？也不行。又云：“父母既沒，慎行其身，不遺父母惡名，可謂能終矣?！逼湟鉃椋幢闶歉改鸽p亡，后輩還是要加強自身的修養(yǎng)，不要給父母留下不好的名聲。
除了敬事父母之外，還要尊重兄長。如果父母去世，長兄如父，長嫂如母，所以，尊重老大是中國人自古以來的文化習俗。朋友相處，也有禮儀禁忌。有個題目：朋友聚餐，一張桌子只能坐八個人，卻多了一個人，是年長的離開這張桌子，還是年幼的離開桌子？今天的人肯定覺得是年幼的人離開這張桌子，另外找座位，可是古代正相反：是年長者離開桌子?！抖Y記·曲禮下》有言：“群居五人，則長者必異席。”古代同一桌子只能坐四人，并且長者居席首，如果多出一人，大家一定推舉年紀最大的人到另外的席位落座。這絲毫沒有怠慢長者的意思，反而是尊重他的表現(xiàn)。所以朋友初見要“序齒”，字面意思是數(shù)牙齒的多少，言外之意就是自己報一下年齡，年齡大的以兄稱之。但是又有一條禁忌：“尊長于己逾等不敢問其年?！币馑际侨绻麑Ψ侥挲g超過自己太多，就不能貿(mào)然地去問別人青春幾何，而要以叔輩相稱。與年長者同行也是有禁忌的：“行，肩而不併，不錯則隨?！币饧磁c年長者同行忌諱并肩而行，要錯開位置，道路狹窄，只能跟隨在長者之后。以上這些禁忌都是為了維護或者修復人與人相處的倫常關(guān)系。
（四）防淫亂
中國古代禮儀禁忌的第四個功能是防淫亂。關(guān)于這一點，孔子的一段話做了闡述：“夫禮，坊民所淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀者也。故男女無媒不交，無幣不相見，恐男女之無別也。以此坊民，民猶有自獻其身?！保ā抖Y記·孔子閑居》）孔子的意思是：禮是用來防止百姓出現(xiàn)淫亂現(xiàn)象的。當今一些不知禮，不知羞恥的男女弄出了艷照門、日記門這樣一些緋聞來，著實令人憤慨。
防淫亂主要是針對有血親關(guān)系的男女之間的不正常的性行為，首先要防的是叔嫂之間的淫亂。漢族人有長兄如父的觀念，如果小叔子與嫂嫂通奸就無異于亂倫。所以有《禮記·曲禮上》有“嫂叔不通問”的規(guī)定，叔嫂之間見面都不能打招呼，更不能有肢體的接觸：“嫂不撫叔，叔不撫嫂?！保ā抖Y記·雜記下》）“撫”就是有肢體的接觸。只有哪種情況下才允許叔嫂之間有肢體的接觸？——嫂溺。就是嫂嫂快要被淹死了，這個時候做小叔的再不去拉她一把，就沒人性了。
其次是要防親兄妹之間的淫亂。古代禮儀禁忌有很多是針對親兄妹提出來的，例如《禮記·曲禮上》云：“男女不雜坐，不同椸枷，不同巾櫛，不親授。”這里的男女是指同一家庭的男女，也就是具有兄弟姊妹關(guān)系的男女，具有這種關(guān)系的男女是不能同坐一條板凳的，就連晾曬衣服都不能使用同一晾衣竿，用的佩巾和梳篦也要隔離開，還有不能親手傳遞東西。這些禁忌都是十分苛刻的。兄弟姐妹之間如果沒有這些禁忌的限制，在朦憧不懂事的少男少女之間發(fā)生出格事就難以杜絕。又云：“（已嫁而反），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食?！本褪钦f，姊妹出嫁以后，兄妹、弟姐之間還是要防。再如《禮記·喪大記》云：“男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手。”就是說，正常的夫婦之間也要防過度的淫佚。夫婦之間的性生活要有節(jié)制，過度的縱欲，就會出現(xiàn)男子死于婦人之手，反過來婦人也會被男子折磨致死。這兩種狀態(tài)都是切忌發(fā)生的。
（五）避禍害
中國古代禮儀禁忌的第五個功能是避禍害。其中有避兇禍的，也就是殺身之禍的。例如《儀禮·覲禮》云：“偏駕不入王門?！边@是說諸侯定期朝見天子時，隨從車駕中只有諸侯自己坐的車才可以進入王宮大門。如果隨從的車輛都進去，自然會引起天子的猜忌，怕給自己帶來殺身之禍。
在封建專制社會，處于上下夾擊地位的諸侯一方面受到天子的監(jiān)視，言行稍有不慎就會招來殺身之禍，另一方面也受到諸侯國內(nèi)部各方勢力的擠兌，隨時有掉腦袋的危險。因此，禮儀規(guī)定：“君不與同姓同車，與異姓同車不同服?！保ā抖Y記·孔子閑居》）這是為了防止弒君的一條措施。同時還規(guī)定國君除了吊喪之外，不能隨便到臣僚家去走訪，也是為諸侯全身遠禍定下一條禁忌。
避害主要是生產(chǎn)和生活方面的一些禁忌?！抖Y記·月令》云：“（孟春之月）犧牲毋用牝，禁止伐木。毋覆巢，母殺孩蟲胎夭飛鳥，毋麛，毋卵?！本褪钦f，正月舉行祭祀時，不能用雌性的牛羊等作為犧牲品，也不能去砍伐樹木，不要去破壞鳥窩，不要去殺害幼蟲和小動物，不要去取食鳥蛋。否則就會影響動植物當年的繁殖和生長，就會破壞生態(tài)平衡。這些禁忌無疑有現(xiàn)實的意義和價值。
三、中國古代禮儀禁忌的當代價值
縱觀中國上下5000年的文明史，禮儀禁忌在傳統(tǒng)文化中有著不容忽視的地位。中國傳統(tǒng)文化的核心——人倫思想綿延數(shù)千年經(jīng)久不衰，中國古代禮儀禁忌在其中發(fā)揮著神秘而又重要的作用。近代以來，儒家禮儀被當成封建殘余，受到貶斥和奚落，幾乎被扔進歷史的垃圾堆。與儒家禮儀徹底劃清界限的一個惡果就是改革開放以后國人出現(xiàn)的大面積的行為失范，言談失禮，公德淪陷，國家的精神文明堪憂。針對這個問題，《公民道德建設實施綱要》強調(diào)了“明禮誠信”，此真可謂明智之舉。“文化強國”戰(zhàn)略的提出，則進一步明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（包括儒家禮儀的精華）在我國現(xiàn)代化進程和中華民族偉大復興中的地位和價值。為此，有必要重新評估儒家禮儀，對中國古代禮儀禁忌進行深入研究和整理，挖掘出能“古為今用”、與時代精神吻合的言談舉止的規(guī)范，使國民了解和掌握“明禮”之“禮”的精神實質(zhì)和具體內(nèi)涵，從而自覺地愛禮、講禮、守禮、護禮，把自己修煉成彬彬有禮的“紳士”和公民。如此，我國的社會秩序、社會公德和精神文明面貌將有很大的改觀，國家幸甚，民族幸甚，社會幸甚，國民幸甚。
令人慰藉的是，隨著中央對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究和利用工作的重視和扶持，“國學熱”在我國方興未艾，一些地方、單位和個人重新學習中國古代禮儀，嘗試踐行其中一些精華。如許多學校組織學生給父母洗腳，表達對父母的養(yǎng)育之恩的感激之情，此舉有多重教育意義，深受歡迎，并日益得到推廣。
責任編輯：葛燦
