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《樂(lè)記》之“樂(lè)”音義辨

作者：王齊洲（華中師范大學(xué)文學(xué)院）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》（ 2015年07月27日 16版）

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年六月十二日甲辰

           耶穌2015年7月27日

今傳本《禮記》有《樂(lè)記》一篇，盡管人們對(duì)于其成書(shū)于何時(shí)有不同意見(jiàn)，但它總結(jié)了先秦儒家對(duì)于禮樂(lè)文化尤其是樂(lè)文化的看法，卻是大家的共識(shí)。這點(diǎn)只要通讀《論語(yǔ)》，看看荀子的《樂(lè)論》，就不難明白。然而，當(dāng)我們閱讀這一傳統(tǒng)文獻(xiàn)的時(shí)候，首先便碰到一個(gè)問(wèn)題：《樂(lè)記》之“樂(lè)”該讀何音釋何義呢？人們也許不假思索就能回答：《樂(lè)記》之“樂(lè)”不就是“音樂(lè)”之“yuè”嗎？

其實(shí)，事情并非如此簡(jiǎn)單。唐陸德明《經(jīng)典釋文》為《樂(lè)記》之“樂(lè)”注音11處，其中“音洛”10處，“音岳”4處，這4處“音岳”有3處同時(shí)標(biāo)明可讀“音洛”。在陸德明看來(lái)，凡文中“樂(lè)”之讀音可能產(chǎn)生歧義處，一般都應(yīng)讀“音洛”，只有少數(shù)需要兼讀“音岳”。例如，《樂(lè)記》開(kāi)篇說(shuō)：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方，謂之音，比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。”大家一般以為這里的“樂(lè)”讀“yuè”，指“音樂(lè)”。如果追問(wèn)：“‘干戚羽旄’怎么會(huì)是‘音樂(lè)’呢？”傳統(tǒng)的回答是：“古人將音樂(lè)、歌舞統(tǒng)稱為‘音樂(lè)’?！比欢?，陸德明釋音卻是：“樂(lè)音岳，又音洛?！本褪钦f(shuō)，這里的“樂(lè)”其實(shí)有兩音兩義，讀“音岳”指“音樂(lè)”，讀“音洛”指“快樂(lè)”。再如，《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，心之動(dòng)也。聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸，奮疾而不拔，極幽而不隱，獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊。君子以好惡，小人以聽(tīng)過(guò)。故曰：生民之道，樂(lè)為大焉?！标懙旅麽屛模骸皹?lè)，皇音洛，庾音岳?！憋@然，學(xué)者們對(duì)這里“樂(lè)”的音義有不同理解，南朝皇侃讀“音洛”，庾蔚之讀“音岳”，陸氏則兩說(shuō)并存。

需要指出的是，無(wú)論“樂(lè)”是“音洛”還是“音岳”，陸氏標(biāo)注的都是古音而非今音，“音洛”“音岳”均承漢人而來(lái)。在以陸法言《切韻》、孫偭《唐韻》、陳彭年《廣韻》為代表的隋唐今音系統(tǒng)里，“樂(lè)”有另外讀音。以《廣韻》為例，有釋為“音樂(lè)”的“樂(lè)”，音五角切；有釋為“喜樂(lè)”的“樂(lè)”，音盧各切；有釋為“喜好”的“樂(lè)”，音五教切?！稄V韻》雖為今音系統(tǒng)，卻與今天的普通話音系仍有較大差別，今人將“音樂(lè)”讀為“音yuè”，將“喜樂(lè)”讀為“喜lè”，將意為“喜好”的“樂(lè)”讀為“藥yào”，并不完全符合《廣韻》音韻，而與古音就相去甚遠(yuǎn)了。

章太炎在《古音娘日二紐歸泥說(shuō)》夾注里提到：“今武昌言尼如泥，此古音也”；“今武昌言女如奴而撮口，此古音也”。我們還可以補(bǔ)上一例：今武昌言“音樂(lè)”為“音yuó”，“喜樂(lè)”為“喜luó”，此亦古音也。筆者是湖北人，現(xiàn)住武昌，在武昌方言里，“岳”“藥”均音“yuó”，“洛”“落”均音“l(fā)uó”。在古音系統(tǒng)里，“洛”“岳”只是一聲之轉(zhuǎn)，完全同韻。在《廣韻》系統(tǒng)里，我們尚能看到古音向今音過(guò)渡的痕跡，雖然它們的韻部已經(jīng)有了分別。而到了今天的普通話音系里，“岳”音“yuè”，“洛”音“l(fā)uò”，“藥”音“yào”，“喜樂(lè)”之“樂(lè)”音“l(fā)è”，除了都是去聲，它們已經(jīng)完全不同韻了。而按照清人段玉裁的研究，古音并無(wú)去聲。古代“樂(lè)”音“洛”或“岳”，二音實(shí)際上分別出二義，也是兩種詞性?！皹?lè)”音“洛”指“喜樂(lè)”，今人多稱快樂(lè)，是形容詞；“樂(lè)”音“岳”指“音樂(lè)”，即五聲八音之總名，是名詞。那么，《樂(lè)記》之“樂(lè)”是應(yīng)該讀“音洛”還是讀“音岳”呢？這需要進(jìn)一步探討。

《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，心之動(dòng)也?！奔热弧皹?lè)”是“心動(dòng)”產(chǎn)生的，這種“樂(lè)”就不是某一具體物事（例如音樂(lè)），而應(yīng)該是心的一種功能，這里指內(nèi)心的情緒（例如喜樂(lè)）。所以《樂(lè)記》接著說(shuō)：“聲者，樂(lè)之象也。文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾?！边@里的“本”，指的是人的內(nèi)心，而其“樂(lè)”，自然是內(nèi)心的感受，或者說(shuō)是發(fā)自內(nèi)心的喜樂(lè)，所以《樂(lè)記》說(shuō)“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也”，陸德明釋文：“樂(lè)，音洛”。這樣看來(lái)，皇侃讀“樂(lè)音洛”是有充分理?yè)?jù)的。然而，內(nèi)心的喜樂(lè)需要有外在的表現(xiàn)，而內(nèi)心情緒最容易表現(xiàn)出來(lái)的是“聲”，所謂“聲者，樂(lè)之象也”。而要將“聲”展示得充分和美好，則需要“文采節(jié)奏”來(lái)裝飾?！盾髯印?lè)論》云：“夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所必不免也。故人不能無(wú)樂(lè)。樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音、動(dòng)靜、性術(shù)之變盡是矣。故人不能不樂(lè)，樂(lè)則不能無(wú)形，形而不為道則不能無(wú)亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足以樂(lè)而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心，使夫邪污之氣無(wú)由得接焉。是先王立樂(lè)之方也。”荀子說(shuō)“樂(lè)”為“人情之所必不免”，強(qiáng)調(diào)的正是人內(nèi)心的喜樂(lè)情緒。當(dāng)然，人的喜樂(lè)情緒有各種表達(dá)方式，“聲音”肯定是最直接也最容易被理解的一種方式，而“聲音”的最完美表達(dá)是“音樂(lè)”，這樣，“喜樂(lè)（音洛）”和“音樂(lè)（音岳）”就有了剪不斷、理還亂的聯(lián)系。這也是庾蔚之以為“樂(lè)音岳”的根本原因，我們不能說(shuō)庾氏的看法全然沒(méi)有道理。

如果按照鄭玄的解釋，“宮、商、角、徵、羽，雜比曰音，單出曰聲”，“八音并作克諧曰樂(lè)”，那么，“聲”“音”“樂(lè)”就是音樂(lè)的不同層級(jí)，而“八音并作克諧”的“樂(lè)”（音岳）則是音樂(lè)的最高形式，這種達(dá)致和諧之境的形式最能夠令人“喜樂(lè)（音洛）”。這樣，“樂(lè)”就有了兩個(gè)來(lái)源，一個(gè)是由聲音發(fā)展而來(lái)的“樂(lè)（音岳）”，一個(gè)是由人心感動(dòng)而來(lái)的“樂(lè)（音洛）”。而人心的“喜樂(lè)”既是“音樂(lè)”的源泉，又是“音樂(lè)”所表現(xiàn)的對(duì)象，還是“音樂(lè)”所要達(dá)到的目標(biāo)。因此，在不少情況下，這兩者不便區(qū)分，也不必區(qū)分。這就是何以陸德明釋第一例為“樂(lè)音岳，又音洛”的原因，也是皇侃與庾蔚之對(duì)第二例讀音分歧而陸德明釋文兩存其說(shuō)的原因，同時(shí)也是儒家后學(xué)論“樂(lè)”時(shí)要將人心、人情、人道、人欲與音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)的原因。

不過(guò)，人心之動(dòng)的“喜樂(lè)”和體現(xiàn)喜樂(lè)情緒的“音樂(lè)”畢竟有本末之分，源流之別，因此，《樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者，非謂黃鐘、大呂、弦歌、干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之?！瓨?lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦?！枪实鲁啥?，藝成而下，行成而先，事成而后?！蔽何暮钕蜃酉膯?wèn)樂(lè)，子夏回答：“今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。……夫古者，天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作，為父子君臣以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。德音之謂樂(lè)。詩(shī)云：‘莫其德音，其德克明?？嗣骺祟?，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子?！酥^也?！边@就是說(shuō)，“音樂(lè)”（包括歌舞）只是表達(dá)人內(nèi)心情緒的工具，而人心的喜樂(lè)來(lái)自社會(huì)和諧與安定。從個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，人心的感動(dòng)來(lái)自生活。從人心與音樂(lè)的關(guān)系來(lái)看，音樂(lè)表達(dá)的是人內(nèi)心的情緒。而音樂(lè)反過(guò)來(lái)可以影響人的情緒，人的情緒同樣又影響著社會(huì)。如果音樂(lè)這種工具不能反映社會(huì)和諧（“天地順而四時(shí)當(dāng)”）和個(gè)人快樂(lè)（“民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥”），它就只是“音”而非“樂(lè)”，因?yàn)樗皇恰八嚒倍恰暗隆?，只有“德音之謂樂(lè)”。而德音之“樂(lè)”正是音樂(lè)的最高境界之“樂(lè)（音岳）”和人心理想境界之“樂(lè)（音洛）”的完美體現(xiàn)。從這里可以看出，《樂(lè)記》所論之“樂(lè)”實(shí)兼有“音樂(lè)”和“喜樂(lè)”二義。不過(guò)，此二義有本末源流之別：人心為本，反映人內(nèi)心情緒的聲音為末；心動(dòng)為源，作為心動(dòng)之象的音樂(lè)（包括歌舞）為流。這樣，“喜樂(lè)”就成為“樂(lè)”之第一義，而“音樂(lè)”則處于從屬地位；人心“喜樂(lè)”既是音樂(lè)的發(fā)源地，也是其歸屬；“音樂(lè)”既是人心感動(dòng)的表現(xiàn)，也是“喜樂(lè)”合目的的表達(dá)。因此，從形式上看，“樂(lè)”文化可以說(shuō)是與音樂(lè)有關(guān)的文化；而從本源上說(shuō)，“樂(lè)”文化并不只是關(guān)于音樂(lè)的文化，而是關(guān)于社會(huì)和諧和個(gè)人快樂(lè)的文化，在聲音為“德音”，在政治為“德政”。盡管音樂(lè)是達(dá)致社會(huì)和諧和個(gè)人快樂(lè)的重要工具，但它是末而非本，是流而非源，卻毋庸置疑。人們之所以將“樂(lè)”文化理解為關(guān)于音樂(lè)的文化，是因?yàn)槿寮覍W(xué)者論“樂(lè)”時(shí)常常以音樂(lè)為切入點(diǎn)（《樂(lè)記》即如此），容易使人產(chǎn)生“樂(lè)”即“音樂(lè)”的錯(cuò)覺(jué)，反而忘記了對(duì)隱藏在音樂(lè)后面的“人心”本源的關(guān)注。

或許有人會(huì)問(wèn)，人的情緒并非只有“喜樂(lè)”，音樂(lè)所表達(dá)的情緒也同樣不只是“喜樂(lè)”，何以要將“樂(lè)”定義為“音樂(lè)”和“喜樂(lè)”呢？其實(shí)，古人言“樂(lè)音岳，又音洛”，已經(jīng)包含有聲與心、動(dòng)與靜、外與內(nèi)、形與質(zhì)等多重內(nèi)涵，其集中體現(xiàn)就是我們前面談到的社會(huì)和諧和個(gè)人快樂(lè)。正如“音”“樂(lè)”是“聲”的高級(jí)形態(tài)，“喜”“樂(lè)”則是“心”的和諧表達(dá)，如果將其概括為一種精神，那就是快樂(lè)精神。而社會(huì)和諧和個(gè)人快樂(lè)所體現(xiàn)的正是“樂(lè)”文化的快樂(lè)精神?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，這種快樂(lè)精神是否可以統(tǒng)攝人心的悲苦和音樂(lè)的哀怨？它又該如何養(yǎng)成？《樂(lè)記》對(duì)這些問(wèn)題都給予了正面回答。有關(guān)這些問(wèn)題的討論已經(jīng)超過(guò)本議題范圍，留待以后再說(shuō)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)