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時(shí)間：2009年12月6日
地點(diǎn)：武夷學(xué)院 首屆武夷山國(guó)學(xué)論壇
主講人：王財(cái)貴先生
文字整理：哲萱
2010年1月13日王財(cái)貴修訂

　　各位老師，各位同學(xué)，各位女士，各位先生，大家下午好！（鼓掌）

　　我來(lái)參加這次活動(dòng)是很偶然的，是我前兩天剛好來(lái)建陽(yáng)物色書院的院址，主辦單位知道了，特地相邀。我今年五一三才來(lái)過(guò)武夷山參加一個(gè)高峰論談，對(duì)武夷山很有親切感，于是很高興的答應(yīng)了。本來(lái)主辦單位要我定一個(gè)演講的題目。我想：這次是“三教泰斗武夷論茶”，說(shuō)是論茶，其實(shí)也是論文化，在這樣一個(gè)場(chǎng)合應(yīng)該定個(gè)什么樣的題目呢，我就想到叫做“中華文化復(fù)興的基礎(chǔ)”。非常巧合的，我昨天參加了講壇開(kāi)幕式，才知道第一場(chǎng)湯一介先生講“儒家的復(fù)興”，第二場(chǎng)王守常先生講“中國(guó)文化的特質(zhì)”，那么，我今天講“中華文化復(fù)興的基礎(chǔ)”，剛好可以和前兩講做一個(gè)呼應(yīng)。不過(guò)我這一講可以說(shuō)是“卑之無(wú)甚高論”，是講得比較低層，比較平實(shí)的部份，所以我說(shuō)是“基礎(chǔ)”。

　　對(duì)這個(gè)題目，我想再解釋一下?！爸腥A文化”四個(gè)字或許不大需要解釋，雖然我們一般人對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)不一定很清楚，但多多少少都有些籠統(tǒng)的了解。不過(guò)接下去，什么叫作“復(fù)興”，什么叫“復(fù)興的基礎(chǔ)”，我想稍微做個(gè)解釋。

　　我們中華民族在這幾十年來(lái)，尤其是二三十年以來(lái)，國(guó)勢(shì)日漸改善，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面，都有很大的進(jìn)步，很多人都引用各方面的預(yù)測(cè)認(rèn)為“二十一世紀(jì)將是中國(guó)人的世紀(jì)”，而且我們眼看著西方興起了中國(guó)熱，“中華民族要復(fù)興了”的民族自信心也日漸普及。中國(guó)熱的背后及其將來(lái)，難道只有政治經(jīng)濟(jì)軍事上的意義嗎？如果只是政治經(jīng)濟(jì)軍事上的意義，那中國(guó)熱很快會(huì)產(chǎn)生“中國(guó)恐懼癥”，這是不利于中國(guó)，也不利于世界的。所以，一些有見(jiàn)識(shí)的人都說(shuō)，中華民族要復(fù)興，一定要有中華民族文化復(fù)興為基礎(chǔ)，以中華文化作為思想內(nèi)核，才是真正有意義的復(fù)興。但什么叫“復(fù)興”呢？我想從這個(gè)辭語(yǔ)的訓(xùn)詁來(lái)解釋一下，尤其是“復(fù)”這個(gè)字?！芭d”是比較好了解的，“興”這個(gè)字在古老的時(shí)代就常被運(yùn)用了，孔子說(shuō)“詩(shī)可行興，可以觀，可以群，可以怨”，詩(shī)的體裁有“賦比興”，興是最常用的手法，孔子就借用了詩(shī)的體裁來(lái)引申說(shuō)明詩(shī)經(jīng)的教化作用，什么叫“興”？興就是興起，興起一種意象，一種志趣，一種景象。一提到興起，說(shuō)復(fù)興，說(shuō)中華民族要復(fù)興了，中華文化要復(fù)興了，我們好像有一種自豪感，慶幸感，其實(shí)這其中是帶有很強(qiáng)烈的悲劇性的，因?yàn)橹灰獑?wèn)一句：為什么要興？就可以推想到：因?yàn)樗ヂ?。所以現(xiàn)在是中華文化衰落的時(shí)代，我們才有再次重新興起的意識(shí)。 “復(fù)興”這兩個(gè)字帶給我們的感受是多樣的，我們處在這個(gè)衰落的時(shí)代，希望它再度興起，這個(gè)“復(fù)”就是“重新”的意思。如果真的要重新興起，我們就必須先知道，它為什么會(huì)衰落，它在哪一點(diǎn)上衰落了。這樣我們才知道我們?yōu)槭裁匆d起，以及我們要從哪里重新興起。

　　剛才說(shuō)“復(fù)”是“重新”“再一次”的意思，不過(guò)，如果只講“再一次”，還不能把“復(fù)興”的內(nèi)涵全部表達(dá)出來(lái)，所以，我們接下來(lái)了解“復(fù)”這個(gè)字?！皬?fù)”字也很早就被應(yīng)用了，它的意義的形成是在《易經(jīng)》的“復(fù)卦”，我們現(xiàn)在說(shuō)復(fù)興的“復(fù)”，就是用“復(fù)卦”的意思?！皬?fù)卦”是很奇特的的一個(gè)卦，即使不大會(huì)易經(jīng)卦畫的人，講一下也就永遠(yuǎn)記住這個(gè)卦了?！兑捉?jīng)》是用卦畫來(lái)表達(dá)情意深入哲理的。卦畫出來(lái)了就有了“象”，卦畫是由“爻”組成的?！柏场本褪秦岳锏墓P畫，每個(gè)卦由六個(gè)“爻”組成?！皬?fù)卦”的六爻，最下面一畫是“陽(yáng)爻”，以上五畫通通是“陰爻”。一個(gè)“陽(yáng)爻”加上五個(gè)“陰爻”，形成的這個(gè)卦叫做“復(fù)卦”。爻的畫法，是效法地上萬(wàn)物生長(zhǎng)的程序，從下而上畫起的，卦要講“氣”，“卦氣”是往上升的。我們看這個(gè)復(fù)卦，假如知道所謂陰陽(yáng)，知道所謂卦象卦氣的人，看到復(fù)卦，他是會(huì)驚心動(dòng)魄的！你看，陽(yáng)爻代表剛強(qiáng)，代表光明，剛強(qiáng)而光明的陽(yáng)爻被五個(gè)陰爻——就是相反的意義，代表陰沉、黑暗——所壓住，這不是很特別嗎？

　　那么，這個(gè)卦我們應(yīng)該把注意力放在哪個(gè)爻上呢？是注意五個(gè)陰爻，還是注意一個(gè)陽(yáng)爻？——易經(jīng)的通義，是以少為貴，以少為主，所以這個(gè)卦的主爻非常明顯，就是第一爻。第一爻一陽(yáng)，在五陰之下，它給我們什么樣的啟發(fā)呢？就是，陽(yáng)剛和光明之氣雖然被壓住了，但它會(huì)日漸向上成長(zhǎng)。所以復(fù)卦是一個(gè)希望之卦。古人用六十四卦中的十二個(gè)卦象來(lái)代表一年十二個(gè)月的變化，把復(fù)卦安排在十一月，就是冬至那個(gè)月，所以復(fù)卦也代表冬至。為什么這樣安排呢？我們中國(guó)的版圖在北半球，所以中國(guó)人所看到的太陽(yáng)，往往是在南方，到了夏至這天，是太陽(yáng)離中國(guó)最近的一天，夏至以后，太陽(yáng)就漸漸向南而去，遠(yuǎn)離中國(guó)，過(guò)了秋天，到了冬天，一直向南遠(yuǎn)去，中國(guó)就日漸寒冷，乃至于冰天雪地，草木凋零，萬(wàn)物不敵寒冷，生機(jī)日益微弱。忽然有一天發(fā)現(xiàn)，太陽(yáng)停止南遷，它又回來(lái)了！這“又回來(lái)”的一天，我們叫作“冬至”，精確地說(shuō)，復(fù)卦就代表冬至那天的凌晨零點(diǎn)整的這個(gè)時(shí)刻。這個(gè)時(shí)刻象征著天地運(yùn)轉(zhuǎn)，去而復(fù)來(lái)，它代表太陽(yáng)并沒(méi)有離我們遠(yuǎn)去，光明又再次回到世界，溫暖又再次回到人間。所以我們才要慶祝冬至，我們有沒(méi)有慶祝夏至？沒(méi)有吧。如果南半球的人，他們不會(huì)慶祝我們的冬至，他們要慶祝他們的冬至，就是我們的夏至。

　　所以，復(fù)卦代表陽(yáng)剛光明又重新回來(lái)，我認(rèn)為從這個(gè)意義上我們來(lái)講“復(fù)興”，才值得自豪值得慶幸。復(fù)卦的“彖傳”曾經(jīng)提到——彖傳就是孔子對(duì)古代卦辭的解釋——說(shuō)“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎”，復(fù)卦是讓我們又看到了天地生生不息的仁德之心了?？鬃佑职褟?fù)卦對(duì)天地運(yùn)轉(zhuǎn)的象征引申到人的德行升降的象征，在“系辭傳”中，孔子說(shuō)，“顏氏之子其庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復(fù)行也”，用這句話來(lái)解釋復(fù)卦第一爻。這是因?yàn)榭鬃右郧?，?fù)卦第一爻原來(lái)的斷語(yǔ)是說(shuō)“不遠(yuǎn)復(fù)，無(wú)祗悔，元吉”，“不遠(yuǎn)復(fù)”就是還沒(méi)有離開(kāi)得很遠(yuǎn)，他就回復(fù)了；“無(wú)祇悔”，沒(méi)有大的悔恨；“元吉”，這是大吉大利。原本是指事件的起伏，終歸順利，并不一定有道德的意義?？鬃觿t用顏回的德行來(lái)比配這一爻的爻辭，說(shuō)：“顏氏之子其庶幾乎”，說(shuō)顏家的那個(gè)孩子，他進(jìn)德修業(yè)之精進(jìn)，大概已經(jīng)到了可以作為模范的地步了，為什么呢？他“有不善未嘗不知”，他心中一興起不善的念頭，立刻就察覺(jué)，“知之未嘗復(fù)行也”，他察覺(jué)了自己的不善，就不會(huì)再繼續(xù)走下去，他就回歸了，回歸什么？回歸于善！孔子以人心的回歸來(lái)比配天地的回歸，把“復(fù)，其見(jiàn)天地之心” ，理解為人回歸到人性的光明，就可以說(shuō)是：人心回歸到天地的光明。

　　如果我們從這意義來(lái)看“復(fù)”，從“復(fù)”來(lái)看“興”，那么我們就會(huì)對(duì)“復(fù)興”這個(gè)詞語(yǔ)有更深一層的體會(huì)：復(fù)興不是復(fù)古，復(fù)興不是守舊，復(fù)興不是迂腐，復(fù)興不是封建。復(fù)是復(fù)什么？天地的復(fù)，是復(fù)光明；人性的復(fù)，是復(fù)道德。我用近代的術(shù)語(yǔ)來(lái)講，我們的復(fù)應(yīng)該是復(fù)歸人類的理性。

　　我們今天講復(fù)興，是帶著文化說(shuō)的，叫“文化復(fù)興”，什么叫“文化復(fù)興”？為什么要“文化復(fù)興”？我們對(duì)于“文化”也要稍微做個(gè)了解，什么叫“文化”。

　　“文化”這個(gè)詞也出自《易經(jīng)》，易經(jīng)“賁卦”彖傳說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)天文也，文明以止人文也，觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。陰陽(yáng)的交錯(cuò)萬(wàn)物文采，是天地自然的表現(xiàn)，而這些天地自然的表現(xiàn)，代表了天地的光明，這些光明，能夠在人類心中停留──被人所領(lǐng)悟，被人所發(fā)揚(yáng)，因而有了人類的表現(xiàn)。如果我們“觀乎天文”，就會(huì)看到天地隨著四時(shí)變化而萬(wàn)物化生；而假如我們“觀乎人文”，我們體會(huì)人類的表現(xiàn)，就可以“化成天下”。也就是說(shuō)，假如我們知道了人心原來(lái)是天地之心，而對(duì)于人，有了他在天地之間的定位，有了他生命的向往和決定，就可以以此來(lái)教化人生。這個(gè)教化人生可以無(wú)緣無(wú)界，可以千年萬(wàn)年，這就形成一個(gè)教化的傳統(tǒng)，這個(gè)教化不是“天文”的教化，而是“人文”的教化。“人文的教化”簡(jiǎn)稱“文化”，這是從天地的光明而來(lái)，從人性當(dāng)中體貼出來(lái)的人生之路。所以有人性的地方就有文化，或者說(shuō)，凡是人都會(huì)受到文化的感動(dòng)而興起，一代接著一代，成為文化的傳統(tǒng)。

　　假如文化是這樣來(lái)的，我們就可以說(shuō)文化是“人德而合于天德”的創(chuàng)作，也可以說(shuō)它是從人性本源開(kāi)發(fā)出來(lái)，人類應(yīng)有的智慧，人類應(yīng)有的智慧必定能夠影響及于千秋萬(wàn)世。世界上有很多民族，不過(guò)，有些民族是沒(méi)有文化傳統(tǒng)的，因?yàn)闆](méi)有所謂圣賢，也就是沒(méi)有足以開(kāi)發(fā)人性智慧的人物出現(xiàn)，這個(gè)民族也就不可能有文明以止的創(chuàng)造，沒(méi)有文明的創(chuàng)造，是不可能有文化傳統(tǒng)的。我們非常慶幸，我們生而為中華民族的子孫，我們的祖先是有智慧的，我們的祖先是有人德而合天德的創(chuàng)作的。我們的民族有智慧，假如這個(gè)智慧是人德和天德相合的智慧，它就是永恒的智慧。智慧見(jiàn)到了就是見(jiàn)到了，是一成永成一在永在的，智慧不會(huì)日新月異，也不需要日新月異。我們現(xiàn)在談文化的復(fù)興，就要想一想，為什么現(xiàn)在是文化衰落的時(shí)代，我們就要問(wèn)一問(wèn)，我們現(xiàn)在的人德在哪里？我們現(xiàn)在的人有沒(méi)有德？現(xiàn)代中國(guó)人的德是否合于天德？不過(guò)像現(xiàn)在這樣講都比較籠統(tǒng)，我們還是用剛才的話說(shuō)，現(xiàn)在的中國(guó)人有沒(méi)有理性的表現(xiàn)？如果沒(méi)有，就是文化衰落的時(shí)代。因?yàn)楣湃说奈幕彩菑娜祟惱硇蚤_(kāi)發(fā)出來(lái)的，有理性處就有文化，沒(méi)有理性就沒(méi)有文化。我們?nèi)祟愑幸环N理性的表現(xiàn)，而且據(jù)我們所知道的生物中，大概只有人類有理性的表現(xiàn)，所以西方人定義人叫作“理性的動(dòng)物”。

　　那什么叫“理性”？——合理的本性，合理的性質(zhì)。合理的性質(zhì)在哪里呢？我們用一般術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是──人怎么樣做才能稱為是一個(gè)人。一個(gè)人生命中必須有哪些特質(zhì)才能稱為一個(gè)完整的人，一個(gè)開(kāi)發(fā)了的人，一個(gè)對(duì)得起人的本質(zhì)的人？我們一般常說(shuō)的“品學(xué)兼優(yōu)”或許可以做個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，什么叫“品”？品格品德，什么叫“學(xué)”？聰明和才華。一個(gè)人又有品又有學(xué)，他的“人格”才是完整的。 “品學(xué)”兩個(gè)字，假如嫌太平常，還不夠嚴(yán)格顯示人類理性的內(nèi)容，我們又可以說(shuō)“科技與人文”，這是人類已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)的理性成就，而科技與人文剛好應(yīng)和我們現(xiàn)在時(shí)代的一個(gè)很重要文化觀念，就是東方與西方文化。

　　牟宗三先生把人類的兩大文化，稱為“生命的學(xué)問(wèn)”和 “知識(shí)的學(xué)問(wèn)”。西方文化屬于知識(shí)的學(xué)問(wèn)，最輝煌的表現(xiàn)就是科技的成就。所以科技與人文當(dāng)中的科技，我們廣義化為知識(shí)的追求，而這個(gè)知識(shí)的追求在人性當(dāng)中是有根源的，所以我們對(duì)于西方的文化是應(yīng)該尊重的，因?yàn)槟且彩菑娜祟惱硇蚤_(kāi)發(fā)出來(lái)的。東方的文化屬于生命的學(xué)問(wèn)，是特別關(guān)切人的生命價(jià)值的學(xué)問(wèn)，所以偏向人文。這里并不是說(shuō)西方文化中沒(méi)有人文的成分，或說(shuō)東方文化中完沒(méi)有知識(shí)。而是說(shuō)東方特別注重人文一面，我們稱為生命的學(xué)問(wèn)或智慧的學(xué)問(wèn)。所以人間的學(xué)問(wèn)分為兩塊——知識(shí)的學(xué)問(wèn)、生命的學(xué)問(wèn)。這兩塊都令我們默默地向往，為什么呢？因?yàn)樗腔谌祟惱硇远_(kāi)發(fā)出來(lái)的人文成就，它牽系著人類永恒的心靈。

　　若用哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，康德說(shuō)人類理性有兩種功能，就是兩種開(kāi)發(fā)，第一種開(kāi)發(fā)叫作思辨的理性，就是你能思考，從邏輯開(kāi)始，邏輯的應(yīng)用在數(shù)字就是數(shù)學(xué)，在圖形就是幾何，所以邏輯-數(shù)學(xué)-幾何是一體的，以邏輯數(shù)學(xué)幾何應(yīng)用在自然物的道理之分析與把握，就是物理，化學(xué)也可歸于物理。我們就可以應(yīng)用這些物理的知識(shí)來(lái)成就各種科技。后來(lái)，西方人也用邏輯數(shù)學(xué)的思考模式來(lái)思考社會(huì)人間的結(jié)構(gòu)，于是成就各種社會(huì)的制度與有關(guān)人間問(wèn)題的各種學(xué)問(wèn)，號(hào)稱人文科學(xué)。這是西方的特長(zhǎng)。近代中國(guó)人把西方學(xué)問(wèn)特長(zhǎng)歸為兩項(xiàng)——民主與科學(xué)?？茖W(xué)就是以我們的思考能力，對(duì)于自然物理的研究，民主就是以我們的思考能力，對(duì)于人間制度的安排。這就是從人類的思辨理性出發(fā)，開(kāi)發(fā)出來(lái)的學(xué)問(wèn)系統(tǒng)。但是人類理性還有另外一種用途，這種用途叫作實(shí)踐的用途。所謂實(shí)踐就是對(duì)于生命的意義的追求，以及生命境界的提升。西方人不是沒(méi)有對(duì)于生命意義的追求和提升，至少他們的宗教也有這種意涵，但是，把文化和學(xué)問(wèn)的主題放在生命意義的追求生命境界的提升，而有高明的開(kāi)發(fā)，那還是要看東方。東方有兩個(gè)民族在這方面有大成就，一是中華民族，有儒道兩家為主，另一個(gè)民族就是印度，印度從婆羅門教到佛教，確實(shí)對(duì)人類的價(jià)值和人的生命歸屬有非常深刻的體會(huì)和教導(dǎo)。所以，這是東方文化的特色。

　　西方文化和東方文化有這兩方面的發(fā)展，依照康德哲學(xué)，都根源于人類的總體的理性。而人類的理性是專屬于東方人或西方人嗎？還是西方人就注定專往那方面發(fā)展，東方人注定專往這方面發(fā)展呢？其實(shí)，如果我們能夠回歸到人性的根源，我們就可以知道，人性是全天下人所共同擁有的，于是我們就可以這樣說(shuō)，所有的學(xué)問(wèn)，所有的智慧，所有的文化成就，都是人類共同的理性的結(jié)晶，是人類共同智慧的遺產(chǎn)。在我們這個(gè)時(shí)代，我稱它為大時(shí)代。因?yàn)檫@是千古以來(lái)——我們不知道地球曾經(jīng)有多少次生物繁衍再消滅再繁衍，但是就著這一期地球生物的繁衍，就著我們所知道的人類歷史的發(fā)展，從古以來(lái)，沒(méi)有像我們這個(gè)時(shí)代這樣，地球的兩個(gè)半邊，這兩大民族兩大文化交會(huì)的時(shí)代。所以這是一個(gè)大時(shí)代，這個(gè)大時(shí)代讓我們真正清楚地看到人類理性完整的成就。只是在剛剛交會(huì)的時(shí)候，我們看到西方有西方的特質(zhì)，東方有東方的特質(zhì)。請(qǐng)問(wèn)，假如你是一個(gè)完整的人，或是你有希望成為一個(gè)完整的人的志愿，或者說(shuō)我們想要讓中華民族子孫能夠受到真正的成人的教育。請(qǐng)問(wèn)你要怎么面對(duì)自己生命，你希望自己的生命怎么樣開(kāi)展，乃至于你希望我們的民族往哪一個(gè)方向去發(fā)展？你希望我們的下一代接受什么內(nèi)涵的教育？這一百年來(lái)，本來(lái)中國(guó)人應(yīng)該負(fù)擔(dān)起讓人類理性全面發(fā)展的責(zé)任，當(dāng)然，西方人也應(yīng)該這樣，不過(guò)，中國(guó)人來(lái)說(shuō)這句話，是比較有衷氣的，是比較恰當(dāng)?shù)摹?

　　為什么這樣說(shuō)？有兩個(gè)理由。第一個(gè)理由：剛才我們引到康德說(shuō)，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個(gè)向東一個(gè)向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康德說(shuō)：“實(shí)踐理性有優(yōu)先性”。什么叫優(yōu)先性？就是生命的學(xué)問(wèn)優(yōu)先于知識(shí)的學(xué)問(wèn)，也就是說(shuō)，生命的學(xué)問(wèn)可以涵蓋知識(shí)的學(xué)問(wèn)，把生命的學(xué)問(wèn)開(kāi)發(fā)出來(lái)了，它必定涵蓋著知識(shí)的學(xué)問(wèn)。這是人類理性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不是左右的結(jié)構(gòu)，而是上下的結(jié)構(gòu)。所以在下位的學(xué)問(wèn)，并不一定能夠主動(dòng)接觸到上位的學(xué)問(wèn)，不一定能夠包涵上位的學(xué)問(wèn)，而在上位的學(xué)問(wèn)如果它自我明白了，它必定包涵下位的學(xué)問(wèn)，必定要求自己開(kāi)出下位的學(xué)問(wèn)。所以知識(shí)的學(xué)問(wèn)不一定能夠引發(fā)生命的學(xué)問(wèn)，但生命的學(xué)問(wèn)必定帶動(dòng)知識(shí)的學(xué)問(wèn)，此即新儒家牟宗三先生所說(shuō)的；“道德的宇宙必包涵知識(shí)的宇宙”。而剛才說(shuō)我們東方，尤其是中國(guó)的學(xué)問(wèn)——因?yàn)樗袞|方的學(xué)問(wèn)都在中國(guó)，儒道兩家是自本自根生發(fā)出來(lái)的，而佛教的發(fā)展成果大乘佛法，已經(jīng)被中國(guó)所吸收──所以，整個(gè)東方文化全部在中國(guó)，中國(guó)的文化就代表了東方的智慧，也代表了實(shí)踐理性的發(fā)用。而實(shí)踐理性必定涵蓋知識(shí)理性。這就為什么中國(guó)人要負(fù)擔(dān)起兩種理性的融會(huì)貫通的責(zé)任，是責(zé)無(wú)旁貸的第一個(gè)理由。

　　第二個(gè)理由，是因?yàn)槲鞣轿幕鷸|方文化接觸的時(shí)候，剛好是中國(guó)國(guó)勢(shì)衰落的時(shí)候。國(guó)勢(shì)衰落并不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，并不一定他們的人生理想就比較卑微。不過(guò)世間人往往是功利的，中國(guó)人也跟著一起功利。當(dāng)我們的國(guó)勢(shì)，武力不如外國(guó)的時(shí)候，我們的知識(shí)分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡(jiǎn)陋無(wú)用，其實(shí)，兩種文化都是人類理性的發(fā)用，都是后人應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的，而在這個(gè)交會(huì)的時(shí)候，西方文化好像凌駕于東方文化之上。其實(shí)是他們的國(guó)勢(shì)凌駕于中國(guó)之上，并不一定是他們的文化價(jià)值就天經(jīng)地義的凌駕在中國(guó)文化之上，這一點(diǎn)認(rèn)識(shí)非常重要。我們誤解了以后，西方人看不起東方人，東方人也看不起自己而只崇拜西方人。造成了中國(guó)人努力去學(xué)西方文化，而西方人并沒(méi)有努力學(xué)中國(guó)文化的現(xiàn)象，當(dāng)然，我們中國(guó)大概也沒(méi)有人值得西方來(lái)學(xué)習(xí)了，因?yàn)橹袊?guó)人自己把中國(guó)文化打敗了。所以歷史如果是公平的，中國(guó)人尊重西方，西方人尊重中國(guó)，中國(guó)人可以學(xué)西方文化，西方人也可以學(xué)中國(guó)文化，這樣我們就不會(huì)說(shuō)整個(gè)人類文化的融合要由中國(guó)人來(lái)完成，但是歷史因緣造成中國(guó)人才能兼學(xué)兩面，所以會(huì)通兩面的責(zé)任必就自然落在中國(guó)人身上了。不過(guò)，很可惜的是，中國(guó)人現(xiàn)在負(fù)不起責(zé)任，為什么？因?yàn)槲覀儼炎约捍驍×恕Ｋ越裉煳覀冋勎幕瘡?fù)興，應(yīng)該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個(gè)方向走。其實(shí)，要向哪個(gè)方向走，老早就已經(jīng)很明白了，我們平常說(shuō)的，“古今中外”，就是：凡是值得我們學(xué)習(xí)的都要學(xué)習(xí)，值得我們發(fā)揚(yáng)的都要發(fā)揚(yáng)。人為何能夠如此呢？就是因?yàn)槿吮緛?lái)是理性的存在，而理性本來(lái)就有這么多內(nèi)容，在他心靈的深處一直要發(fā)出來(lái)，一直要涌現(xiàn)出來(lái)，假如你不讓他開(kāi)發(fā)出來(lái)，這是對(duì)不起自己，當(dāng)然也對(duì)不起祖先，也對(duì)不起子孫。要成為一個(gè)真正的人現(xiàn)代的人，我們就應(yīng)該開(kāi)發(fā)理性的全貌，何況要成為一個(gè)真正的現(xiàn)代人？

　　假如兩個(gè)理性有這樣的層級(jí)安排，那么作為一個(gè)中國(guó)人，現(xiàn)在不應(yīng)該自卑，而應(yīng)該慶幸，因?yàn)槲覀冋驹谖幕膬?yōu)位。這并不是表示我們比別人好，而來(lái)慶幸驕傲，而是我們祖先對(duì)于人類理性的路走對(duì)了，他只是在另外的方向沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái)，但是我們祖先并不反對(duì)知識(shí)理性的開(kāi)發(fā)，沒(méi)有開(kāi)發(fā)出知識(shí)理性的成就，這不是古人的過(guò)錯(cuò)，因?yàn)槔硇砸_(kāi)發(fā)出來(lái)，不是一時(shí)可以開(kāi)發(fā)完備的，所以你要責(zé)備中國(guó)人為什么沒(méi)有知識(shí)理性的成就，沒(méi)有科技成就的時(shí)候，你也應(yīng)該想一想，西方人有沒(méi)有儒釋道這樣高明的人生指導(dǎo)?，F(xiàn)在，不是比較的時(shí)候，也不是互相貶抑的時(shí)候，尤其不是自我作踐的時(shí)候，現(xiàn)在是重新再檢討人類應(yīng)該有哪些走向的時(shí)候了，這就是所謂中華文化復(fù)興的態(tài)度。所以中華文化復(fù)興要有基礎(chǔ)，首先態(tài)度要端正。態(tài)度總結(jié)起來(lái)，就是回歸理性，完滿理性。我們回歸了理性，漸漸就能完滿理性，能夠完滿理性，我們就能重新創(chuàng)造更豐富更完美的文化，來(lái)留給我們子孫，來(lái)貢獻(xiàn)給全人類。這就是中華文化復(fù)興的基礎(chǔ)的第一步。

　　我們不可以再像一百年前剛剛遇到西方文化時(shí)期的混亂。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)方向的混亂。第一個(gè)方向就是以義和團(tuán)為代表的，以夏制夷，完全排斥西方，視西方為仇敵，以為只有中國(guó)就能夠自給自足，這種文化心態(tài)后來(lái)在現(xiàn)實(shí)中失敗了，惹起了八國(guó)聯(lián)軍，以后就沒(méi)有人再走義和團(tuán)的路。因?yàn)槟浅旱椎氖?，我們中華民族走了另外一條路，就是五四運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)剛好和義和團(tuán)相反，他們處心積慮要打倒中國(guó)，全盤西化。這兩種態(tài)度，我們?nèi)绻脛偛湃祟惱硇园l(fā)展的總體方向來(lái)檢查，馬上可以發(fā)現(xiàn)，他們都是偏激的，片面的，凡是偏激片面的，都不容于這個(gè)時(shí)代，這個(gè)大時(shí)代，他們對(duì)大時(shí)代都不能負(fù)起責(zé)任，這就是中華民族一百年來(lái)之所以不出人才，民族生命之所以找不到出路的最重大原因。因?yàn)榱x和團(tuán)很快地失敗了，成為世界上的一個(gè)笑話，它本來(lái)就是笑話，凡是不依人性的全面性而思考而行動(dòng)的事，終歸是個(gè)笑話，但那笑話的代價(jià)太大了──國(guó)破家亡。五四的全盤西化思想?yún)s好像給中國(guó)帶來(lái)希望。中國(guó)人因?yàn)榻?jīng)過(guò)了國(guó)聯(lián)軍，中日戰(zhàn)爭(zhēng)等連續(xù)的失敗，就想：可能是傳統(tǒng)出了問(wèn)題了，一切真理應(yīng)該都在西方，所以只要把自己的傳統(tǒng)打倒了，我們只要變成西方人，中國(guó)人就得救了。五四運(yùn)動(dòng)就是這樣想的。五四在1919年，到今天剛好90年，這九十年來(lái)，請(qǐng)問(wèn)中華民族走了這條全盤西化的路，請(qǐng)問(wèn)是怎么走上去的？是由于中華民族的自覺(jué)自信而定出來(lái)的，還是在一種被壓迫的，自我作踐的心態(tài)之下，很迷茫的亂闖，闖出來(lái)的一條迷茫路？

　　所以今天談中華文化復(fù)興，我們先談態(tài)度問(wèn)題，態(tài)度就是要澈法源底一鼓作氣回歸理性，這個(gè)理性如果不能從根源上了解，我們可以從它的表像上了解，人類已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)了，叫作東西文化，“東西文化”一辭，聽(tīng)起來(lái)似乎沒(méi)什么特別，大家都在講，但是我們必須經(jīng)過(guò)這樣的反省，才能認(rèn)識(shí)得非常真切，而且我們心里才能有一種憤悱之情?？鬃诱f(shuō)“不憤不啟，不悱不發(fā)”，現(xiàn)在中國(guó)人回看百年的擾攘，應(yīng)該興起一種憤悱之情，這個(gè)憤悱之情，我們先不說(shuō)要拯救人類，我們也先不說(shuō)要復(fù)興民族，我們先說(shuō)要對(duì)得起自己的生命。這個(gè)態(tài)度一建立，我們就有了生命的方向，所謂知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

　　我們一聽(tīng)到有這么多的內(nèi)涵，都需要去學(xué)習(xí)去發(fā)揚(yáng)，我們?cè)趺从心芰δ?？這豈不是圣人嗎？是的，這就是圣人的理想。但是這并不是要每一個(gè)人都在他有生之年完成這么大的志業(yè)，必須才華高，再加上一生的努力，才能接近這個(gè)理想。但是，每一個(gè)人，不管他稟性如何，都不能沒(méi)有這個(gè)理想，沒(méi)有這個(gè)理想，就是自我的設(shè)限，等于還沒(méi)起跑就認(rèn)輸退場(chǎng)了。尤其如果我們?yōu)檎麄€(gè)民族來(lái)著想，更不能沒(méi)有這個(gè)理想，因?yàn)槊褡迨且粋€(gè)集團(tuán)的生命，縱使我們個(gè)人的力量有限，但人人有此理想，則人人憑著他稟賦，加上自己盡情的努力，有人在這邊努力，有人在那邊努力。加和起來(lái)，在一個(gè)集團(tuán)中或許可以完成人類總體的理想。當(dāng)然，要這樣完成，也必須集團(tuán)中的每個(gè)人都有這樣的見(jiàn)識(shí)。譬如，有的人的生命特質(zhì)和機(jī)緣偏重于知識(shí)理性一邊，成專家，但是這個(gè)專家一定要有通識(shí)，一定要尊重其它理性的發(fā)展。有的人的生命特質(zhì)和機(jī)緣偏重于實(shí)踐理性的發(fā)展，修行有得，但他也一定要尊重知識(shí)科技的成就。這樣大家才能互相提攜，互相贊嘆，這才成就一個(gè)所謂的“和諧社會(huì)”。擴(kuò)而大之，中國(guó)人尊重西方人，西方人也來(lái)尊重中國(guó)人，這就是人類總體的和諧。所以要說(shuō)和諧社會(huì)，和諧世界，必須先要有和諧的理性。人類只有一個(gè)理性，人類所有思想與文明都從這里發(fā)出，如果從理性根源發(fā)出的思想，就是有價(jià)值的思想，從理性開(kāi)發(fā)出的文明，就是有價(jià)值的文明。假如不是從理性開(kāi)發(fā)出來(lái)的，就不值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和推崇。 一個(gè)人如果能這樣想這樣做，就是一個(gè)理性的人，就能夠自我安身立命的人。我們各人盡各人的本性，也希望我們民族盡民族的性。這是天下的公義，不僅中國(guó)文化要這樣發(fā)展，我們也希望西方這樣發(fā)展。西方文化假如還不能走向這條完整的路，我們中國(guó)人應(yīng)該先走，做個(gè)典范，我認(rèn)為這才是所謂“二十一世紀(jì)是中國(guó)人的世紀(jì)”的真實(shí)意義。我一直希望，說(shuō)“中國(guó)人即將領(lǐng)導(dǎo)世界”，千萬(wàn)不要只在政治經(jīng)濟(jì)軍事上著眼，應(yīng)該從“為人類總體理性文化的開(kāi)發(fā)創(chuàng)造”這個(gè)地方著眼，這才是能夠保障人類永恒的光明，復(fù)見(jiàn)天地之心，能夠這樣，我們才能作為世界的典范，作為典范是要負(fù)責(zé)任的。

　　我們有了這種基礎(chǔ)，才可以談中華文化復(fù)興，要不然中華文化復(fù)興只是一個(gè)口號(hào)，一個(gè)空虛的概念。你自己的生命投不下去，不論你說(shuō)你做，心里是不踏實(shí)的，是自欺欺人、畏首畏尾、瞻前顧后的。但是，如果能從這個(gè)源頭認(rèn)識(shí)到你生命的方向，認(rèn)識(shí)到民族的方向，必定是念茲在茲，必定是“雖千萬(wàn)人吾往矣”，這叫作， “有真知而后有真行”。一百年來(lái)，我們的民族并沒(méi)有真知，因此沒(méi)有真行。我們浪費(fèi)了九十年了，從今天開(kāi)始，不要再浪費(fèi)自己的生命了，不要再浪費(fèi)我們的民族了！（鼓掌）

　　我們談到中華文化復(fù)興有這么重大的意義，這么深厚的內(nèi)涵，這么高遠(yuǎn)的理性，請(qǐng)問(wèn)我們?cè)趺绰鋵?shí)去做？所以我提議，中華文化復(fù)興的第二項(xiàng)基礎(chǔ)，應(yīng)該放在教育的工作上。因?yàn)橹挥薪逃?，才能感發(fā)人性，只有教育，才能造就人才。而教育也要回歸到人類理性的根本意義上來(lái)做教育，其實(shí)，教育的意義是什么？假如對(duì)教育的意義還不能有很真實(shí)的了解，請(qǐng)問(wèn)你怎么做教育？對(duì)意義不甚了解所作出的教育成果必定是有差錯(cuò)的。有差錯(cuò)后，人們會(huì)去修正，這叫教育改革。二三十年來(lái)，全世界都在做教育改革，我們中國(guó)兩岸也跟著做教育改革，教育改革的基本意義就是想把教育辦好。什么叫把教育辦好？教育如果是教人，我們就要開(kāi)發(fā)他的人性，這樣才能把教育辦好。所以教育改革要回歸到人性來(lái)改革，假如教育改革而不回歸人性，這個(gè)改革必定還是失敗的，可能越改越混亂，越改越胡涂。全世界二三十年來(lái)的教育改革，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家是成功的，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)國(guó)家是回到人類理性的根源來(lái)思考教育問(wèn)題。所以，我們教育要有成效，能夠教出一個(gè)人，能夠使整個(gè)民族走向豐富廣大篤實(shí)光輝的前途，我們一定要把握教育的本質(zhì)。而教育如果是教人，就是開(kāi)發(fā)人性的工程。那么我們想一想，我們的教育是否已經(jīng)針對(duì)人性進(jìn)行良好的開(kāi)發(fā)？這個(gè)問(wèn)題比較深刻，牽扯的范圍比較廣大，一時(shí)或許我們捉摸不到，什么叫依照人性來(lái)開(kāi)發(fā)？以下，我把教育工作從人性的根源上分出三個(gè)面向，用這三個(gè)符合人性的面向來(lái)開(kāi)發(fā)人性，就教于各位。你看教育是不是應(yīng)該這樣才符合人的特質(zhì)，才能把人內(nèi)在的潛能開(kāi)發(fā)出來(lái)，才能符合剛才所說(shuō)的，“復(fù)歸天地之心”？

我把教育的特質(zhì)分成三個(gè)面向，就在實(shí)踐中表現(xiàn)人性，把握人性。第一個(gè)，教育工作中要注意的，就是教育的時(shí)機(jī)要把握。這是大家都知道的，因?yàn)榻逃绻痰氖侨?，而人是在時(shí)間中漸漸長(zhǎng)大，一去不返，假如錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，就永不再來(lái)。但是想一想，我們的教育真的把握了教育的時(shí)機(jī)了嗎?還是故意地忽略了。我認(rèn)為，是故意地忽略了。為什么會(huì)故意地忽略?因?yàn)槲鞣饺斯室獾睾雎粤?，所以我們中?guó)人只好故意地忽略了，這是中國(guó)人的悲哀!從今天開(kāi)始，我們一定要把握教育的時(shí)機(jī)，這是教育過(guò)程中的第一個(gè)大關(guān)鍵。
    
教育的第二個(gè)基本原理，就是教育的內(nèi)容要把握。這誰(shuí)不知道呢?但是，請(qǐng)問(wèn)我們把握了教育的內(nèi)容了嗎?也就是我們思考過(guò)教育的內(nèi)容合理不合理了嗎?還是蒙著頭就教?據(jù)我所知，現(xiàn)在幾乎所有作教育工作的人，包括家長(zhǎng)和老師，通通不知道在教他的學(xué)生，他的孩子什么東西。從今天開(kāi)始，每一個(gè)人都要清楚明白：“我為什么教這些東西？”這是最基本的教育良心啊!
    
教育的第三個(gè)基本原理，就是教育的方法要把握。教育當(dāng)然有方法，大家都知道。但是，教育的方法是應(yīng)該依照不同的年齡而有不同的教育方法呢，還是不管什么年齡資質(zhì)，我都只有一套教學(xué)方法。因?yàn)槲业膸煼秾W(xué)校教我這樣教，因?yàn)槊绹?guó)人只有一套方法，所以我就只有一套方法。這樣合理嗎?這樣當(dāng)然不合理。還有，有的功課的學(xué)習(xí)叫做多元智能，關(guān)于多元智能是不是應(yīng)該有多元智慧的教學(xué)方法?但是現(xiàn)在我們的教育就只有一套教學(xué)方法，不管你年齡多少。我們?nèi)绻讶祟惖膶W(xué)習(xí)方式依照年齡來(lái)分，我們可以分為幼稚期和成熟期。方便以13歲為臨界點(diǎn)。假如13歲之前叫幼稚期，13歲之后叫成熟期，我們是不是該對(duì)幼稚期跟成熟期有不同的教學(xué)方法？依照我的觀察，現(xiàn)在做起來(lái)并沒(méi)有不同。只有一套教學(xué)方法。

那么請(qǐng)問(wèn)，我們是用幼稚期的教學(xué)方法來(lái)教成熟期呢，還是要用成熟期的教學(xué)方法來(lái)教幼稚期？大家都知道，我們是用成熟期的教學(xué)方法來(lái)教幼稚期。因?yàn)槌墒炱诘慕虒W(xué)容易看到成果。于是大家就認(rèn)為那一種教學(xué)方法才可以，而對(duì)于幼稚期，不容易看到成果的這個(gè)階段，也按照可以看到成果那樣的教學(xué)方法來(lái)教，結(jié)果就把幼稚期教壞了。幼稚期教壞，成熟期也教不好。這就是整個(gè)教育從小學(xué)到研究所，之所以失敗的原因，就是只有一套教學(xué)方法。然后再說(shuō)，人之所以有各種智慧，有各種功課要開(kāi)展，有些是可以表現(xiàn)出來(lái)的，有些是不能表現(xiàn)出來(lái)的，有些是可以用觀察統(tǒng)計(jì)的方式，拿出數(shù)據(jù)的，有些是不可能觀察，不可能統(tǒng)計(jì)，你只能體會(huì)，它是拿不出數(shù)據(jù)的。這兩種功課，本來(lái)應(yīng)該有兩種不同的教學(xué)方法，你卻只有一條，你是用哪一種呢?是用可以統(tǒng)計(jì)那一種來(lái)吞沒(méi)那些不可統(tǒng)計(jì)的，還是用不可統(tǒng)計(jì)的來(lái)涵蓋能統(tǒng)計(jì)的呢?人類很容易走向可以統(tǒng)計(jì)的，可以表現(xiàn)的，我可以拿出數(shù)據(jù)的，以為就是了不起，于是來(lái)吞沒(méi)一切不能拿出數(shù)據(jù)的。所以國(guó)家在推動(dòng)，所謂的素質(zhì)教育，現(xiàn)在又要推動(dòng)品德教育。為什么?因?yàn)檫@方面也很重要。但是這方面推廣了幾年了，有功效嗎?大家都知道沒(méi)有。為什么？因?yàn)樗€是用科學(xué)統(tǒng)計(jì)來(lái)想要提升素質(zhì)，來(lái)想要提升品德，那是不可能的。

教育只不過(guò)是這三件事，沒(méi)有別的事了。既然已經(jīng)明白道理，事情就簡(jiǎn)單了。我們就依照道理做。我們?cè)趺匆勒盏览碜?我們重新來(lái)想。第一個(gè)問(wèn)題，教育的時(shí)機(jī)要把握。怎么把握教育時(shí)機(jī)，那很簡(jiǎn)單。第一個(gè)問(wèn)題要問(wèn)教育是從什么時(shí)候開(kāi)始。我有一個(gè)答案，供大家參考：“教育從應(yīng)該開(kāi)始的時(shí)候就要開(kāi)始了?！边@個(gè)答案是沒(méi)有錯(cuò)的，教育要從應(yīng)該開(kāi)始的時(shí)候就要開(kāi)始了，大家都知道，但是，大家從應(yīng)該開(kāi)始的時(shí)候就開(kāi)始了嗎?一般人，甚至連什么時(shí)候是應(yīng)該開(kāi)始的時(shí)候都故意裝作不知道，平白地浪費(fèi)了他教育的大好時(shí)機(jī)，等到浪費(fèi)得差不多了，果然，他產(chǎn)生了學(xué)習(xí)上的困難，那時(shí)候很多的老師，很多的專家，很多的家長(zhǎng)拼命地補(bǔ)救，告訴諸位，已經(jīng)來(lái)不及了。凡是教育失敗的現(xiàn)象已經(jīng)展現(xiàn)出來(lái)了，就代表已經(jīng)來(lái)不及了。所以教育要在還沒(méi)有發(fā)生問(wèn)題的時(shí)候就做好了，就做完了。那么要把握兩點(diǎn)：一、應(yīng)該開(kāi)始就要開(kāi)始；二、在開(kāi)始的時(shí)機(jī)，有一些重要的基本能力要完成就應(yīng)該完成。

開(kāi)始的時(shí)候到底要用哪些教材呢，要用哪些方法呢?我們必須把這三個(gè)，剛才的理論的分析，這三個(gè)方面，綜合起來(lái)，才能夠做實(shí)踐。所以我們現(xiàn)在就從教育的時(shí)機(jī)做核心來(lái)討論這個(gè)時(shí)候我們應(yīng)該給他什么教材，用什么方法，而可以使教育不再浪費(fèi)孩子的生命，不辜負(fù)他的黃金時(shí)代。
 
好，我們說(shuō)教育應(yīng)該從什么時(shí)候開(kāi)始。要從可以開(kāi)始的時(shí)候就要開(kāi)始。什么時(shí)候是可以開(kāi)始的時(shí)候?一般的教育專家或是說(shuō)我們整個(gè)世界的教育制度，大概都從6歲才開(kāi)始教育。我們一般民眾也認(rèn)為孩子6歲才可以開(kāi)始教育。但是為什么國(guó)家要從6歲才開(kāi)始給孩子教育呢?因?yàn)檫@是知識(shí)教育開(kāi)始的時(shí)機(jī)。我們的學(xué)校從西方傳進(jìn)來(lái)的，而西方的學(xué)校擺明了只負(fù)責(zé)知識(shí)教育，所以它從6歲開(kāi)始。我們應(yīng)該知道，教育的意義是廣大的，尤其我們剛才說(shuō)從人性出發(fā)來(lái)做教育，那人性所面對(duì)的就不只有知識(shí)，如果我們所要做的教育不僅僅是知識(shí)，那應(yīng)該從幾歲開(kāi)始呢?我們說(shuō)，教育既然是教一個(gè)生命，那么他有生命的時(shí)候應(yīng)該就可以開(kāi)始接受教育了。什么時(shí)候是他有生命的時(shí)候?就是所謂的胎兒。所以從今以后，我們應(yīng)該提倡胎教。

胎教有兩方面可以說(shuō)。第一方面，中國(guó)古人說(shuō)的，性情智慧的醞釀從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始。第二點(diǎn)，西方人所說(shuō)的，腦神經(jīng)的發(fā)展從胎兒開(kāi)始。什么叫腦神經(jīng)的發(fā)展?就是一個(gè)人的聰明。尤其在這個(gè)時(shí)代里面，許多的家長(zhǎng)和老師都喜歡聰明的孩子。他忘了人還有更重要的成分，就是性情品德智慧。不過(guò)，我們暫時(shí)把性情品德智慧這一邊放下，因?yàn)檫@一邊是渺渺茫茫的，沒(méi)有科學(xué)數(shù)據(jù)的，我們縱使只看腦神經(jīng)發(fā)展這一方面，也應(yīng)該做胎教。因?yàn)橐粋€(gè)人一輩子的聰明從胎兒就開(kāi)始決定了。胎兒三個(gè)月到五個(gè)月開(kāi)始發(fā)展腦神經(jīng)系統(tǒng)，如果他在發(fā)展的時(shí)候，你不給他發(fā)展，將來(lái)機(jī)會(huì)越來(lái)越少，尤其是在越早期形的胎兒，他是一片的空白，所有潛能都等待你去開(kāi)發(fā)。那么我們?cè)趺唇o他腦神經(jīng)發(fā)展，乃至于他心靈的陶冶？人類接受世界的訊息，就能夠刺激腦神經(jīng)的發(fā)展，同時(shí)成長(zhǎng)他的心靈，而訊息刺激只有五種信道:眼，耳，鼻，舌，身。在胎兒，是只有一種管道，就是只有耳朵可以接受世界的訊息。所以我們對(duì)胎兒的教育，只有一個(gè)辦法——聲音。

用什么聲音就要選擇了。我們用豐富的聲音刺激腦神經(jīng)大量的發(fā)展，一輩子聰明，我們用優(yōu)雅的聲音陶冶他的性情，他將來(lái)性情平和，心胸廣大，悲天憫人。所以，豐富而優(yōu)雅的聲音就是我們胎兒的教材。說(shuō)到這里，我們應(yīng)該注意這個(gè)時(shí)代有一個(gè)盲點(diǎn)，就是大家都會(huì)問(wèn)，他懂嗎?我教他的東西他懂嗎?如果他不懂，有什么意義呢?甚至連對(duì)胎兒的教育都這樣想。我們胎兒懂什么聲音呢?所以胎兒一概不教。其實(shí)，你沒(méi)有用豐富而優(yōu)雅的音樂(lè)教，胎兒也在接受教育，接受什么教育呢?接受又簡(jiǎn)陋又粗淺又有污染的聲音，我們環(huán)境中的所有聲音。所以你不在他的心地上種下好種子，他必定種下壞種子。一般的家長(zhǎng)不要認(rèn)為我并沒(méi)有殘害我的胎兒，只要你的環(huán)境不夠豐富，不夠干凈，他就在接受你的膚淺而污染的教育了。

那么，豐富而優(yōu)雅的音樂(lè)在哪里呢?我提供一個(gè)辦法，這教學(xué)方法，讓每一家都可以培養(yǎng)出天才。曾經(jīng)有一個(gè)教育專家這樣說(shuō)，任何孩子都是天才，哪一家的孩子不是天才，是很特別的。為什么天下大部分的孩子都是庸才而不是天才呢?這個(gè)道理很簡(jiǎn)單。就是原來(lái)是天才的孩子，被庸俗的父母用庸俗的手段教他幾年，他就變成庸才了。如果父母還沒(méi)有能力把一個(gè)天才教成庸才，因?yàn)橐烟觳沤坛捎共攀呛芾щy的，人的生命本來(lái)就那么旺盛，本來(lái)潛能那么大，他本來(lái)就是天才，你想要把他教成庸才，是很難的，假如父母還不可能把他教成庸才，再送去給學(xué)校，讓老師教幾年，必定成庸才。什么意思?就是你用庸俗的手段來(lái)教我們的孩子。首先第一步庸俗是你不知道我們?cè)叫〉暮⒆铀膶W(xué)習(xí)能力越強(qiáng)，對(duì)他一輩子的影響力越大，你不知道這個(gè)道理就是庸俗了。第二步，你雖然把握到了他的時(shí)機(jī)了，而你卻用那些沒(méi)有意義的教材，甚至有污染的教材，天天教他，過(guò)了幾年，他不僅成為庸才，他還成為一個(gè)社會(huì)上的麻煩，因?yàn)樗涡?，他暴戾，要不然就萎靡不振。社?huì)上往往有兩種人，一種人是無(wú)精打采，一種人是性情暴戾，不講理。只有這兩種。因?yàn)槟悴](méi)有按照人性的光明來(lái)引導(dǎo)他的光明，你沒(méi)有按照人性的潛能來(lái)開(kāi)發(fā)他的潛能。這叫做庸俗的教育觀念。因此，我們應(yīng)該給一個(gè)胎兒的教育內(nèi)容就是人類最偉大的，最高明的，最優(yōu)美的智慧結(jié)晶。

但是，這一種教材我們?cè)趺唇探o這么小一個(gè)孩子，乃至于還沒(méi)有出生的孩子?我們不是要研究教材，教學(xué)方法的嗎?我們?nèi)绻挥靡环N教學(xué)方法，問(wèn)他懂嗎?只有這一種方法，我們要教，他懂才有用，那你就不可能教你的胎兒了，你就不可能選這種教材了。所以我們的教學(xué)方法非常重要，那我們要用什么方法呢?就是最自然的方法，最簡(jiǎn)單的方法，絲毫不費(fèi)力氣的辦法，乃至于不必花錢的方法，家家戶戶都可以培養(yǎng)天才。

現(xiàn)在我建議家里有人懷孕了，要準(zhǔn)備三架CD的機(jī)器。第一架放天才的音樂(lè)，就是所謂的古典音樂(lè)，因?yàn)槟愕暮⒆邮翘觳?，正好用天才?lái)培養(yǎng)他，用天才培養(yǎng)天才，他必定成為天才。第二架CD中放中文的經(jīng)典誦讀。經(jīng)典是民族智能的結(jié)晶，你把它讀出來(lái)也是語(yǔ)言，語(yǔ)言就有刺激腦神經(jīng)發(fā)展的作用，而這些語(yǔ)言背后的智能，背后的文化質(zhì)量，就一點(diǎn)一滴地，默默地影響你孩子的氣質(zhì)。所以第二架放經(jīng)典誦讀，放得是中文經(jīng)典誦讀。如果你還想讓你的孩子將來(lái)有更好的全面的發(fā)展，你第三架就放外文的經(jīng)典誦讀，讓一個(gè)孩子提早熟悉外國(guó)的語(yǔ)言。但是你只能選擇一種。假如你要讓你的孩子將來(lái)英文特別好，你從胎兒開(kāi)始就讓他聽(tīng)英文，而聽(tīng)英文不是聽(tīng)普通的英語(yǔ)會(huì)話。我們不必聽(tīng)英語(yǔ)，我們直接聽(tīng)英文，而且聽(tīng)經(jīng)典性的英文。因?yàn)橛⑽哪畛鰜?lái)也是英語(yǔ)，但是英文背后有文化的素質(zhì)，背后有西方人的智慧。會(huì)了英文就會(huì)英語(yǔ)。這三架CD準(zhǔn)備好了，我們要花多少時(shí)間來(lái)教呢?用多少心血來(lái)教天才呢?每天只要花兩秒鍾，早上起來(lái)，對(duì)這三架CD放在不同的地方，按一個(gè)PLAY<播放>，REPLAY<重復(fù)播放>，PLAY， REPLAY， PLAY， REPLAY。你按開(kāi)始，重復(fù)人間最高明的，最有智慧的聲音，就在教到你的孩子了。要放多久呢?放24個(gè)小時(shí)。還有，第二天也是照常這個(gè)CD，這個(gè)碟子，放7天，總共轉(zhuǎn)168遍。你想一想，一首世界名曲，轉(zhuǎn)了168遍，對(duì)這孩子的一輩子有多重大的影響。當(dāng)然我也不敢說(shuō)一定是有多少的功效，總之沒(méi)有壞處，為什么?因?yàn)樗宦?tīng)這些好的聲音，他也一定聽(tīng)環(huán)境所有的聲音。每一個(gè)人的耳朵都象錄音機(jī)，尤其是越小的孩子，每一個(gè)人的耳朵隨時(shí)都接觸到10種，100種，甚至1000種聲音。你不要認(rèn)為你沒(méi)有用這些好的聲音，他就是一個(gè)空白。所以教育的聲音是不嫌多的，人類的耳朵360度，24小時(shí)開(kāi)放。這是吸收世界訊息最銳利的感官。所以教育的第一項(xiàng)指揮就是如何磨練耳朵，培養(yǎng)他高度的心靈發(fā)展，高度的腦神經(jīng)發(fā)展，以及他的性情的發(fā)展。而這是在胎教可以做的，千萬(wàn)不要錯(cuò)過(guò)這個(gè)大好時(shí)機(jī)。

但如果你的孩子已經(jīng)出世了呢?3歲之內(nèi)，我們的腦神經(jīng)繼續(xù)發(fā)展，還有80%的機(jī)會(huì)，所以3歲之內(nèi)要聽(tīng)盡世界名曲。到眼睛開(kāi)了，要讓他看盡世界名畫。剛才說(shuō)過(guò)，不要再看卡通圖片，不要再看漫畫了，我們一般人都以為小孩子喜歡看這些簡(jiǎn)陋的東西，因?yàn)槲覀兇笕耸且岳斫獠焕斫鉃闃?biāo)準(zhǔn)。而我們知道孩子的理解能力是很薄弱的，所以我們叫他只能理解一些非常淺陋的東西，于是我們的教材就用淺陋的東西教他。我們不知道一個(gè)孩子的學(xué)習(xí)特色不是理解，他是吸收，儲(chǔ)藏，醞釀。所以我們一般人往往給我們孩子一些最簡(jiǎn)陋的東西，我們的孩子也照單全收，他也儲(chǔ)藏在他的生命中，他也直接醞釀，但是這些簡(jiǎn)陋的東西醞釀不出高明的智能，一些污染的東西他也吸收，他也儲(chǔ)藏，他也醞釀，就醞釀出他悲慘的人生。所以只管給他吸收吧，吸收人間最好的東西。因?yàn)殄e(cuò)過(guò)這個(gè)時(shí)機(jī)，一個(gè)人再也不能吸收了。等到長(zhǎng)大已經(jīng)來(lái)不及了。如果孩子超過(guò)3歲，6歲之內(nèi)要完成。從早到晚，從晚到早，24小時(shí)常常接觸世界名曲，世界名畫。如果6歲還來(lái)不及，就推到13歲，剩下10%的機(jī)會(huì)，務(wù)必要把握。如果孩子超過(guò)13歲呢?我們?nèi)祟惖念^腦和心靈，它的成長(zhǎng)就像水泥一樣。剛泡好了之后是軟的，它可塑性很強(qiáng)，怎么捏成怎么形狀，畫上一些痕跡之后，它就永遠(yuǎn)磨滅不掉，但是水泥越放越硬，等到它全部硬了，到了13歲，我們?nèi)祟惖念^腦神經(jīng)發(fā)展藍(lán)圖完成，我們的心靈，潛意識(shí)跟下意識(shí)幾乎完全關(guān)閉，只剩下意識(shí)。所以一輩子我們就用這個(gè)意識(shí)來(lái)過(guò)一生，我們就用13歲之前所發(fā)展出來(lái)的腦神經(jīng)系統(tǒng)來(lái)用一輩子。不過(guò)，13歲以上，乃至于成人了，也要補(bǔ)救補(bǔ)救，最少把以前發(fā)展出來(lái)的腦神經(jīng)系統(tǒng)，以及一個(gè)人的性情，好好地保護(hù)它，好好地運(yùn)用它，也可以有小小的成就。要大成就，已經(jīng)不可能了。

我們要知道，人類最偉大的學(xué)習(xí)或者說(shuō)是最有功效的教育，或者說(shuō)是最基本的學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)，應(yīng)該是語(yǔ)文能力，音樂(lè)，美術(shù)知識(shí)輔佐。所以我們應(yīng)該特別注意語(yǔ)文能力，而語(yǔ)文能力的學(xué)習(xí)在13歲之前，大概就是一個(gè)天才時(shí)代。尤其是語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，我們幾乎不用教，3歲就會(huì)講話了，因此，語(yǔ)文，語(yǔ)文，語(yǔ)是不需要注重的，因?yàn)檎Z(yǔ)是自然完成。所以人類的教育，最重要的是文字的教育。文字的教育一方面它也是可以給你大量的信息刺激腦神經(jīng)發(fā)展，第二方面呢，它也有文字的訓(xùn)練思維，他就可以站在巨人的肩膀上。因?yàn)槿祟愃械闹悄芙Y(jié)晶幾乎都靠文字流傳。它將來(lái)要表達(dá)它的思想，要語(yǔ)言，也應(yīng)該以文字來(lái)表現(xiàn)。所以一個(gè)文明的人，一個(gè)有文化教養(yǎng)的人，他必定是在文字方面或文章方面有高度的概括能力，我們簡(jiǎn)稱為高度語(yǔ)文能力。我們?cè)趺磁囵B(yǎng)一個(gè)孩子有高度語(yǔ)文能力呢?按照人類語(yǔ)文能力發(fā)展的規(guī)律就很容易培養(yǎng)出來(lái)。首先我們說(shuō)3歲之前是語(yǔ)的天才，而語(yǔ)在日常生活中他就自然學(xué)到，我們要教他文，什么時(shí)候可以教他?首先從胎兒開(kāi)始，我們讓他聽(tīng)的是文章的誦讀，我們就已經(jīng)在開(kāi)始教他文了。不過(guò)文，最后要以文字來(lái)表現(xiàn)，，所以我們首先要看看他什么時(shí)候可以接觸文字?接觸文字，第一項(xiàng)教他認(rèn)字，第二項(xiàng)教他閱讀，第三項(xiàng)要教他寫作。所謂聽(tīng)，說(shuō)，讀，寫，聽(tīng)跟說(shuō)是屬于語(yǔ)的方面，讀跟寫是屬于文的方面。而"語(yǔ)"，講話沒(méi)有所謂的高度不高度，一個(gè)人只要發(fā)音正確，或是發(fā)出來(lái)的聲音大家可以聽(tīng)得懂，也就夠了。那么文呢?就需要我們?nèi)祟悂?lái)用心教。所以世界上還有很多的民族，他只會(huì)講話，他沒(méi)有文字，凡是只會(huì)講話沒(méi)有文字的民族，他們都是蠻荒的民族，而這永遠(yuǎn)是野蠻的民族，永遠(yuǎn)是沒(méi)有文化的，因?yàn)樗麄兊淖嫦鹊闹腔鄄荒軌騻飨聛?lái)，所以，語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教育，，最重要的還是文的教育。那什么時(shí)候可以給他文的教育呢?他已經(jīng)聽(tīng)了那么多的有關(guān)文章的誦讀，一方面是語(yǔ)，一方面是文的訓(xùn)練。到了大概一歲半，兩歲，最慢是3歲，我們就可以開(kāi)始讓他接觸文字。那么我們現(xiàn)在就假定有一個(gè)孩子，2歲，這個(gè)時(shí)候，他不僅能夠講話了，而且呢，他也有認(rèn)字的能力了，這個(gè)時(shí)候，我們就可以教他開(kāi)始經(jīng)典誦讀了，為什么?因?yàn)閺慕?jīng)典誦讀，很容易地進(jìn)入到高度的語(yǔ)文能力的培養(yǎng)，什么叫高度的語(yǔ)文能力培養(yǎng)?就是一個(gè)人在13歲之前，本來(lái)就是他語(yǔ)文教育的最好時(shí)機(jī)，語(yǔ)文基礎(chǔ)奠定的時(shí)期。依照我們中華民族的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人到13歲，就應(yīng)該學(xué)會(huì)閱讀經(jīng)史子集。他能夠操作文言文，而且能夠操作一輩子，這樣子才叫做有高度的語(yǔ)文能力。

那么我們?cè)趺醋屗羞@種能力呢?道理非常簡(jiǎn)單，就是你要把握教育時(shí)機(jī)，用對(duì)教材。什么教材?就是語(yǔ)文的學(xué)習(xí)有一個(gè)特色，你教他什么，他就會(huì)什么。你沒(méi)有教，他就不會(huì)，而且到了13歲之后，幾乎一輩子都不會(huì)。我再講一遍，語(yǔ)文教育的特色，乃至于像音樂(lè)，美術(shù)也是這樣?？傊@些不是科學(xué)!而是非科學(xué)的教育科目，非科學(xué)的教育科目的特色就是你教他什么他就會(huì)什么，你沒(méi)有教就永遠(yuǎn)不會(huì)。這個(gè)跟科學(xué)教育不一樣?？茖W(xué)教育是他會(huì)什么你才教他什么，教會(huì)了什么才能往前進(jìn)一步。語(yǔ)文教育的特色呢，是你希望他會(huì)什么就直接教他什么。那你如果希望他有高度的語(yǔ)文能力，有文言文的操作能力，有經(jīng)史子集的閱讀能力，你要怎么培養(yǎng)呢?就在13歲之前，你用經(jīng)史子集來(lái)教他，他到13歲就會(huì)經(jīng)史子集，而且一輩子都會(huì)。這一種教育的道理，如在目前，如在手上，大家都知道。但是這100年來(lái)的中國(guó)人就是故意裝做不知道，所以我們教孩子什么呢?我們教孩子，教他懂得的語(yǔ)言，懂得的文章，那么什么是他懂得的呢?就是最簡(jiǎn)單的，無(wú)聊的那些東西，一輩子用不到的那些東西，我們一直拼命地教我們的孩子，教到13歲，我們的整個(gè)國(guó)民叫做語(yǔ)文程度低落。大家都在煩惱國(guó)民的語(yǔ)文程度低落，一代不如一代，煩惱了90幾年了，還在煩惱!這是一夜之間就可以解決的問(wèn)題。只要你的頭腦是清楚的，只要你知道科學(xué)教育跟語(yǔ)文教育是不一樣的!科學(xué)教育是懂得才要教，教懂了才有用，語(yǔ)文教育是不懂也可以教，教不懂的也有用。，尤其是經(jīng)典中的經(jīng)典。中華民族的5000年文化所留下來(lái)的經(jīng)典，并沒(méi)有多少。依照我的看法，我介紹一些經(jīng)典，第一級(jí)的經(jīng)典。第一級(jí)就是最高級(jí)的經(jīng)典，《論語(yǔ)》，《孟子》，《大學(xué)》，《中庸》，這是最高層次的經(jīng)典。第二級(jí)經(jīng)典，《易經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》，《老子》，《莊子》。第三級(jí)的經(jīng)典，一些古文，詩(shī)詞歌賦，所謂的唐詩(shī)，宋詞，元曲。第四級(jí)的經(jīng)典就是我們這些蒙書，蒙學(xué)的書，《三字經(jīng)》，《百家姓》，《千字文》《千家詩(shī)》。全天下最不入流，最無(wú)聊的教材就是我們的小學(xué)語(yǔ)文課本。

兩歲的孩子不讀書便罷，一讀書，第一本叫做《論語(yǔ)》，五六歲開(kāi)始讀的也叫做《論語(yǔ)》，20歲，30歲，50歲開(kāi)始讀書，還是《論語(yǔ)》。我們?cè)趺唇虄蓺q的孩子《論語(yǔ)》呢？教學(xué)方法非常簡(jiǎn)單，就是合乎自然，合乎人性，每一個(gè)老師或是家長(zhǎng)，只要學(xué)會(huì)一句話就可以當(dāng)老師，就可以教你的孩子，這么高深的教材，就一句話請(qǐng)大家記住，而且只有這句話，沒(méi)有別句話了。用別的方法都失敗了，只有用這個(gè)方法教就成功了。這一句話只有６個(gè)字，就是：小朋友，跟我念。這是唯一的教學(xué)方法。人類學(xué)語(yǔ)言，你不要說(shuō)小朋友跟你學(xué)，跟你說(shuō)。他在胎兒開(kāi)始到３歲，他天天聽(tīng)我們大人講話，他就學(xué)會(huì)了人間的語(yǔ)言系統(tǒng)。我們?nèi)绻趟?，教他讀文章呢？我們也使用這個(gè)方法，用這個(gè)人類學(xué)習(xí)語(yǔ)言的方法，就是：小朋友，跟我念，而且讓他看書，他就有好幾種效果。什么效果？第一種最直接的效果，最不起眼的效果，就是他會(huì)識(shí)字。會(huì)認(rèn)字以后，他就會(huì)閱讀，會(huì)閱讀，他就自己走向自學(xué)之路。他懂得如何學(xué)習(xí)，而且讀書讀得越多，學(xué)習(xí)能力越好，思考能力越強(qiáng)，一輩子就不需要?jiǎng)e人來(lái)教。所以你的孩子讓我來(lái)教，只要２歲到３歲，或是３歲到４歲，這一輩子他就成為人才。人生只要教他一年。信不信？由你！他的最核心，最核心的教育成果是什么呢？就是一輩子的智慧用不完，取之不盡，用之不竭，越長(zhǎng)大越有用，乃至于帶到下輩子去。

天下沒(méi)有這么完整的教育，沒(méi)有這么簡(jiǎn)單而有效的教育了，甚至有生下來(lái)天生有智能障礙的孩子都可以用這種方法反復(fù)地讀，反復(fù)地念，來(lái)治療他心智的障礙。這叫做語(yǔ)文治療。一個(gè)2歲的孩子，你說(shuō)小朋友，跟我念，他如果念得不想念了，我們念給他聽(tīng)，或是用CD給他聽(tīng)，偶爾指著字給他看，我們假設(shè)第一天教他，子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?念個(gè)50—60遍，70—80遍，100遍。第二天教他，子曰:巧言令色，鮮矣仁。第三天教他，子曰:道千乘之國(guó)，敬事而信。第四天教他，子曰:弟子入則孝，出則悌。第五天，教他，子曰:君子不重則不威。這樣教了五章，教了5天，一個(gè)2歲的孩子至少會(huì)認(rèn)得2個(gè)字，哪兩個(gè)字?(眾人答:子曰。)啊，大家都知道，但是所有人都故意裝做不知道。白話文是不需要教的，我們用經(jīng)典他也可以認(rèn)字，而且反復(fù)地念誦又刺激腦神經(jīng)的發(fā)展，還有他的認(rèn)知量是比學(xué)校還要大的。現(xiàn)在的學(xué)校用6年讓我們的孩子認(rèn)得2500個(gè)漢字，古人用經(jīng)典誦讀的方法，只要用6個(gè)月就認(rèn)得2500個(gè)漢字了。認(rèn)字以后就可以閱讀，只要認(rèn)得200個(gè)字就開(kāi)始，讀什么書?讀白話文，大小貓，小狗的故事。所以，一切的白話文歸他自己讀，你就不要理他。而且一個(gè)認(rèn)字的孩子，會(huì)讀書的孩子，只要你不問(wèn)他懂不懂，你開(kāi)放給他讀，這個(gè)孩子會(huì)手不釋卷，他廢寢忘食?，F(xiàn)在所有的讀經(jīng)家庭的孩子，讀經(jīng)的班級(jí)的孩子，統(tǒng)統(tǒng)都是自己讀書。一個(gè)孩子，一天只要讀3本書，尤其是幼兒園，小學(xué)一二三年級(jí)的孩子，他們的書都比較少，像課本那么厚的書，一天可以讀3本書，一年就可以讀1000本書。等到一個(gè)孩子讀了1000本書，他的小學(xué)功課通統(tǒng)不用教了。

一個(gè)小學(xué)一二年級(jí)的孩子讀了一兩千本書，不僅是小學(xué)不用教，他三四五六年級(jí)就可以學(xué)初中的了，這個(gè)叫做培養(yǎng)人才，這個(gè)不叫做應(yīng)試。而且我還有一個(gè)教育觀點(diǎn)，數(shù)學(xué)是不用教的。我們一定要知道，怎樣能讓一個(gè)孩子數(shù)學(xué)好，你要知道教育的原理，我們的孩子數(shù)學(xué)才可以好。數(shù)學(xué)好不好到底關(guān)系什么呢？數(shù)學(xué)要好只有一個(gè)關(guān)鍵，就是聰明。所以是聰明的人會(huì)算數(shù)學(xué)，不是算數(shù)學(xué)使人聰明！就好像我們開(kāi)一條高速公路就可以跑汽車，并不是跑汽車就可以跑出高速公路。而開(kāi)高速公路的方法就是13歲之前給他聰明的頭腦，給他豐富的訊息刺激，就是用讀經(jīng)的方法。

還有，剛才我們說(shuō)從胎兒開(kāi)始就可以給他聽(tīng)英文誦讀，聽(tīng)莎士比亞，聽(tīng)柏拉圖，這就不僅奠定了外語(yǔ)的基礎(chǔ)，還奠定了西方文化的基礎(chǔ)。西方人已經(jīng)不讀他們的經(jīng)典了，現(xiàn)在中國(guó)人要幫他們來(lái)讀，從他們的經(jīng)典中學(xué)他們高度的智慧。這一百年來(lái)，中國(guó)人學(xué)西方，其實(shí)都學(xué)他們的枝微末節(jié)的成果，而沒(méi)有從根本的智慧學(xué)起，所以中國(guó)人要學(xué)西方文化，是永遠(yuǎn)趕不上西方，所以我們的教育要回歸本質(zhì)，這樣才叫吸收別人的文化，而且我們說(shuō)復(fù)興中華文化，我們剛才說(shuō)這個(gè)復(fù)興的復(fù)，不只是復(fù)古，墨守成規(guī)，把古代的東西重新拿回來(lái)，不只是如此，我們要把古人的教育理想繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。

古人的教育是什么理想呢？就是教導(dǎo)一個(gè)人“成人”。尤其是儒家，教導(dǎo)人要盡己之性、盡人之性，乃至于盡物之性。這種理想在現(xiàn)代的表現(xiàn)，就是一面要繼承傳統(tǒng)文化，一面要吸收西方文化。要繼承中華文化，最重要是從中華民族的智慧學(xué)起，從民族的智慧學(xué)起，一定要先改良語(yǔ)文教育，要有讀古書的能力，才能有上下五千年的智慧。要學(xué)西方的文化，也從他們的智慧學(xué)起。西方的智能也記載在他們的經(jīng)典中。所以，我們以經(jīng)典的教育來(lái)恢復(fù)人性，從恢復(fù)人性的觀念做為立足點(diǎn)，我們才可以一步一步的開(kāi)發(fā)完整的人性。這樣，我們才不會(huì)辜負(fù)我們自己，也才不會(huì)辜負(fù)辜負(fù)民族。這就是我所謂的中華文化復(fù)興的兩個(gè)基礎(chǔ)，首先在于正確的態(tài)度，進(jìn)一步要真正的落實(shí)，是在教育，而教育的最核心的內(nèi)容是經(jīng)典的教育。我今天舉出這兩點(diǎn)想法提供給各位，讓我們一起來(lái)思考，思考我們文化的方向。讓我們共同努力，一起來(lái)為自己，為我們子孫，創(chuàng)造一番美好的前景。我祝愿我們的國(guó)家，祝愿我們的子孫，也祝愿這個(gè)世界，謝謝各位！（鼓掌）

 
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