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　　由蔣慶等人發(fā)起的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)作為一種保守主義者的行為受到大陸一部分人的歡迎，這是再正常不過(guò)的事情了。一個(gè)多元主義格局的形成沒(méi)有保守主義的參與是不可思議的，它是理所當(dāng)然的現(xiàn)代社會(huì)“諸神競(jìng)爭(zhēng)”的一個(gè)“神”。保守主義者理所當(dāng)然地要浮出水面，扮演現(xiàn)代生活舞臺(tái)上的一種角色，去捍衛(wèi)一種（組）價(jià)值，正如自由主義者和社會(huì)主義者（民間的而非官方的）所做的那樣。

 

　　但是，一批被認(rèn)為屬于自由主義的學(xué)者，如秋風(fēng)、劉海波、王怡、范亞峰等，也撰文支持讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，這就有點(diǎn)兒奇怪了。這批自由主義者的學(xué)理背景基本上是以哈耶克為代表的那一路自由主義，而鑒于國(guó)內(nèi)自由主義市場(chǎng)上的“哈耶克主義”之賣俏，也鑒于大部分國(guó)內(nèi)著名自由主義學(xué)者對(duì)這批擁護(hù)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的自由主義者的沉默（可視之為默許），我們可以斷定，擁護(hù)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，或者說(shuō)擁護(hù)文化保守主義、甚至擁護(hù)政治保守主義（表現(xiàn)為權(quán)威主義），不止是少數(shù)自由主義者的行為和觀念?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的自由主義從它在90年代再度“浮出水面”起就帶有濃厚的保守主義氣息，這不僅僅表現(xiàn)在自由主義者擁護(hù)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)上，擁護(hù)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)僅僅是自由主義浮出中國(guó)大陸時(shí)就具有的特有性格的一系列展示之一。要了解自由主義的這種性格，就必須去了解它的浮出背景以及它與保守主義之親和關(guān)系的緣由。但這不是本文所要討論的問(wèn)題，1本文所要討論的問(wèn)題是：自由主義和保守主義真的具有親和力嗎？國(guó)內(nèi)盛行的“哈耶克主義”共識(shí)真的是自由主義唯一的學(xué)理基礎(chǔ)嗎？

 

一

 

　　其實(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)所謂哈耶克之“保守主義”的認(rèn)同是自由主義者們的一個(gè)誤導(dǎo)。我左讀右讀哈耶克著作，沒(méi)看到什么地方表現(xiàn)出他是一個(gè)保守主義者，倒是看到他白紙黑字的否認(rèn)自己是一個(gè)保守主義者。2而中國(guó)的自由主義者們與哈耶克相反，視保守主義為自己的伙伴，甚至認(rèn)為是自由主義的題中應(yīng)有之義，而我認(rèn)同哈耶克的觀點(diǎn)：保守主義是自由主義的對(duì)手、甚至是敵人。自由主義從根本上說(shuō)不應(yīng)該是保守主義的，恰恰相反，自由主義從它誕生起就與保守主義作持久的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)在冷戰(zhàn)結(jié)束、社會(huì)主義力量衰退后是更加強(qiáng)了而不是更隱沒(méi)了，以致羅爾斯的大弟子斯蒂芬·霍爾姆斯清醒地意識(shí)到當(dāng)代的“反自由主義”力量主要來(lái)自自由主義的右邊而不是左邊，為此他專門撰寫著作予以回?fù)?，這就是著名的《反自由主義剖析》一書。

 

　　為什么霍爾姆斯把來(lái)自右邊的也即保守主義的力量視為對(duì)自由主義的更嚴(yán)重挑戰(zhàn)？這是因?yàn)椋鞣降淖杂芍髁x者清醒地意識(shí)到，自由主義的根基正在遭受保守主義力量的侵蝕。自由主義的根基是什么？與中國(guó)的自由主義者們所認(rèn)同的“傳統(tǒng)性”根基相反，這一根基恰恰扎在“現(xiàn)代性”之中，也即由現(xiàn)代性所體現(xiàn)的理性主義、個(gè)人主義和普遍主義等等這些理念之中。與中國(guó)的自由主義者們所認(rèn)同的觀念相反，自由主義從它來(lái)到世間起就不可能不是理性主義的，如果把理性主義批倒了、否定了，那么自由主義也就完蛋了。正因此，真正的自由主義者總是把理性主義所保持的懷疑主義精神而不是非理性的盲從、信仰和狂熱作為他們的陣地，而右邊的反自由主義者們也總是把理性主義作為自由主義的基礎(chǔ)來(lái)攻擊。

 

　　我們且看蔣慶是怎樣通過(guò)否定理性來(lái)否定自由主義的，他寫道：“西方自由主義的教育理論，即要啟發(fā)兒童的理性與自主精神······這是幾百年西方自由主義教育理論的老調(diào)，這種教育理論認(rèn)為，每個(gè)人都有平等清明的理性，每個(gè)人都可以按照自己清明的理性判定什么是善良什么是邪惡，因?yàn)樽约豪硇缘姆ㄍゾ哂袑彶橐磺惺挛锏淖罡邫?quán)威，任何外在權(quán)威都必須服從自己理性的審判。但是，這種自由主義的教育理論沒(méi)有看到，在現(xiàn)實(shí)層面圣人的理性與凡人的理性是不平等的，······圣人有天然教化凡人的權(quán)利，曰‘天賦圣權(quán)’，而凡人只有生來(lái)接受圣人教化的義務(wù)。所以，圣人講的話、編的書--經(jīng)典---就具有先在的權(quán)威性，凡人必須無(wú)條件接受，不存在凡人用理性審查同意不同意的問(wèn)題，因?yàn)榉踩说睦硇詻](méi)有資格審查圣人的理性，相反只能用圣人的理性來(lái)審查凡人的理性，來(lái)要求凡人接受?！ぁぁぁぁぁ?duì)兒童來(lái)說(shuō)，經(jīng)典的學(xué)習(xí)必須進(jìn)行某種強(qiáng)制，家長(zhǎng)老師的嚴(yán)厲要求與督促就是強(qiáng)制。用中國(guó)的話來(lái)說(shuō)，經(jīng)典的學(xué)習(xí)不能讓學(xué)生“放羊”，自由主義的教育理論就是讓學(xué)生“放羊”?！保ㄊY慶：“讀經(jīng)與中華文化的復(fù)興”3）蔣慶在此把理性與自主精神相聯(lián)，再恰切不過(guò)地道出了理性主義的根本意旨。這意味著，理性主義是個(gè)人自主的前提條件，對(duì)理性的否定就是對(duì)個(gè)人自主的否定，而個(gè)人自主是自由主義的真正核心。從蔣慶上述言論的保守主義精神看，他的真正敵人是個(gè)人自主，為否定個(gè)人自主，他才否定理性主義。否定理性主義的根本意義，對(duì)于他，就是要把盲從權(quán)威（圣人、經(jīng)典、傳統(tǒng)）凌駕于理性自主之上，不否定個(gè)人自主，權(quán)威無(wú)以為立。這對(duì)于保守主義者是天經(jīng)地義的行為，保守主義的天然品質(zhì)就是尊崇傳統(tǒng)權(quán)威，為捍衛(wèi)傳統(tǒng)權(quán)威，它必須與理性主義作最堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。并不是說(shuō)它要否定個(gè)人自主才尊崇傳統(tǒng)權(quán)威，而是說(shuō)它要尊崇傳統(tǒng)權(quán)威才要否定個(gè)人自主；否定個(gè)人自主不是其目的，而是從其真正目的出發(fā)必然地要采取的手段，這個(gè)真正的目的就是：捍衛(wèi)傳統(tǒng)權(quán)威。保守主義一貫認(rèn)為，在傳統(tǒng)權(quán)威面前沒(méi)有理性對(duì)話的可能性，個(gè)人理性的評(píng)判、審視和檢驗(yàn)沒(méi)有置喙的余地，崇拜和遵循必須是無(wú)條件的。

 

　　可見(jiàn)，保守主義是自由主義的天然對(duì)手以致敵人，而不是什么自由主義的天然朋友?？墒?，擁護(hù)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的自由主義者們卻把保守主義者所追求的目標(biāo)--捍衛(wèi)傳統(tǒng)權(quán)威--作為他們同樣的目標(biāo)，而與其結(jié)盟而非與其論辯。盡管這一目標(biāo)肯定不是終極的，因?yàn)樗麄兊恼嬲繕?biāo)是捍衛(wèi)個(gè)人自由。也就是說(shuō)，他們把捍衛(wèi)傳統(tǒng)權(quán)威作為捍衛(wèi)個(gè)人自由的手段來(lái)追求，這使他們與保守主義相區(qū)別。但是，同樣是捍衛(wèi)傳統(tǒng)權(quán)威，保守主義者們要抑制或起碼消弱個(gè)人自由，而自由主義者們卻是為了保護(hù)個(gè)人自由。除非他們所理解的傳統(tǒng)是歧義的，否則我們會(huì)認(rèn)為這里發(fā)生了邏輯混亂：同一個(gè)傳統(tǒng)怎么可能既敵視個(gè)人自由又保護(hù)個(gè)人自由？這一問(wèn)題我們先放一放，下文再來(lái)討論。這里我們把問(wèn)題接續(xù)到上文：既然理性主義關(guān)乎自由主義的存亡，為什么中國(guó)的自由主義者們的行為卻與保守主義者一樣，也加入到貶低以致反對(duì)理性主義的陣營(yíng)中去？

 

劉海波幾乎以同樣保守主義的口吻這樣寫道：“經(jīng)驗(yàn)和歷史卻告訴我們，道德習(xí)慣和修養(yǎng)，不是自然而然形成的，而是教化的結(jié)果。正確的是非觀念，良好的習(xí)慣，不是兒童的天性，而是日積月累的灌輸甚至適度懲戒的結(jié)果。要培養(yǎng)孩子成為有用的、品行良好的社會(huì)成員，不是使他從小就懷疑一切，以自己為中心成為裁量一切的尺度，而是不加懷疑地學(xué)習(xí)和繼承一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的偉大傳統(tǒng)。只有在傳統(tǒng)中，才有進(jìn)行邊際批評(píng)的資格和可能。知識(shí)的獲得不是起始于懷疑，而是相信。不一定是理解了才相信，也是相信了才有可能理解?！?（劉海波：“蒙昧的教育理念與傳統(tǒng)觀”）可是，自由主義的教育如果不是從小就培養(yǎng)質(zhì)疑的精神，從而使之成人后能夠去參與對(duì)話而不是“不加懷疑”地捍衛(wèi)權(quán)威外，又是什么？自由主義的靈魂不就是寬容而非非友即敵的執(zhí)著嗎？而寬容精神難道不是唯有自由主義教育才能培養(yǎng)出來(lái)的嗎？如果沒(méi)有從小就開(kāi)始培養(yǎng)懷疑和批判精神，個(gè)人自主和個(gè)人自由能夠得到捍衛(wèi)嗎？?jī)r(jià)值（善觀念）判斷和選擇的個(gè)人自主正是自由主義的根本意旨，因?yàn)橹挥信囵B(yǎng)和保護(hù)個(gè)人自主，才能根本抵制對(duì)個(gè)人的善觀念的強(qiáng)加。可見(jiàn)海波這里分明是在通過(guò)否定理性的普遍懷疑精神來(lái)批評(píng)自由主義對(duì)個(gè)人自主的維護(hù)，但是，他卻說(shuō)這是在維護(hù)自由主義：“蔣慶先生編輯的‘誦本’，并非獨(dú)出心裁，而是基于歷史的經(jīng)驗(yàn)，取我國(guó)古圣前賢的成法而已。這不是什么專制心態(tài)。對(duì)歷史和前人的尊重，恰恰是對(duì)思想專制的抵制，終極的權(quán)威恰恰在編書者之外?！保ㄍ希?duì)傳統(tǒng)權(quán)威及其不加懷疑地信仰的維護(hù)反而是對(duì)思想專制的抵制，這看似自相矛盾的話語(yǔ)卻道出了保守主義的自由主義者們的一個(gè)普遍信念：對(duì)傳統(tǒng)權(quán)威的尊崇恰恰是對(duì)現(xiàn)代人濫用權(quán)力（表現(xiàn)為濫用理性）的抵制，其目的恰恰是保護(hù)個(gè)人自由。這無(wú)異于說(shuō)：對(duì)個(gè)人自由的否定正是為了保護(hù)個(gè)人自由。一個(gè)非常保守主義的行為就這樣轉(zhuǎn)化為一個(gè)非常自由主義的行為。這種轉(zhuǎn)化是如何可能？又是否可能？我們?cè)俅伟堰@個(gè)問(wèn)題放一放。 　

 

二

 

　　對(duì)理性的不信任在學(xué)理上來(lái)自哈耶克。中國(guó)自由主義者們之所以把哈耶克歸入保守主義之列，正是因?yàn)楣艘彩峭ㄟ^(guò)否定理性的某種優(yōu)越地位來(lái)維護(hù)傳統(tǒng)的。表面上看，哈耶克與蔣慶這些傳統(tǒng)主義的保守主義者們?nèi)绯鲆晦H，可實(shí)際上他們大相徑庭。

 

　　秋風(fēng)在為自己擁護(hù)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的行為辯護(hù)時(shí)，表面上幾乎完全遵循哈耶克的論說(shuō)。他寫道：“唯理主義者相信，理性就是要懷疑一切，當(dāng)然包括傳統(tǒng)和經(jīng)典，只有通過(guò)懷疑，才能取得進(jìn)步。但是，唯獨(dú)理性、進(jìn)步本身是不可被懷疑的，因而，被尊奉為至高無(wú)上的價(jià)值，成為一種拜物教······由此，那些唯理主義者和進(jìn)步主義者，便在不知不覺(jué)間墮入了他們聲稱正在反對(duì)的‘蒙昧主義’之中。他們宣布自己······可以對(duì)一切價(jià)值進(jìn)行重估：一切不能經(jīng)受他們的理性審判的東西，都應(yīng)當(dāng)被拋棄”。（秋風(fēng)：“為什么不能讀經(jīng)”）哈耶克一生都致力于對(duì)理性之自負(fù)的批評(píng)，秋風(fēng)敏銳地把握到理性的自負(fù)就是理性要懷疑一切，按照笛卡兒，理性通過(guò)“懷疑”一切而“建構(gòu)”自己的大廈，沒(méi)有懷疑就沒(méi)有建構(gòu)。通過(guò)擁引哈耶克的批評(píng)，中國(guó)的自由主義者們幾乎使理性主義或建構(gòu)理性主義等同于“蒙昧主義”，以致對(duì)理性主義的“謬誤”在自由主義者之間形成了一種共識(shí)，無(wú)人敢為其翻案。既然理性的自負(fù)被嘲笑，那么“理性之不及”就成為不可懷疑的了--仍然必須有一個(gè)不可懷疑的起點(diǎn)。所謂“理性不及”，說(shuō)白了，就是理性不能懷疑一切，必須有所信仰、有所盲從、有所不思。不可懷疑的起點(diǎn)現(xiàn)在不是懷疑本身，而是堅(jiān)定的確信，確信有某種不經(jīng)理性的“審判”和“重估”就可以信賴的東西。這種東西在蔣慶那里就是經(jīng)典，就是圣人之言，就是傳統(tǒng)權(quán)威。對(duì)于經(jīng)典，我們是絕對(duì)不可懷疑的，因?yàn)椤啊?jīng)’是‘常理’‘常道’，用今天的話來(lái)說(shuō)，‘經(jīng)’是永恒不變的普遍真理，適應(yīng)于人類歷史的所有階段與人類生活的所有領(lǐng)域?！ぁぁぁぁぁぁ?jīng)’中所說(shuō)的道理是‘天經(jīng)地義’的，如日月經(jīng)天，江河行地一樣永遠(yuǎn)不會(huì)改變。如果改變了，就不復(fù)有‘天理’了，不復(fù)有‘天理’也就不復(fù)有‘人理’了；‘人理’源于“天理”，天不成其為天，人當(dāng)然就不成其為人了?！ぁぁぁぁぁの覀冋f(shuō)‘經(jīng)’或者說(shuō)‘經(jīng)典’體現(xiàn)了永恒普遍的超越性與神圣性。” （蔣慶：“讀經(jīng)與中國(guó)文化的復(fù)興” ）

 

　　可是，“永恒不變的普遍真理”怎么可能不經(jīng)過(guò)理性的審視和檢驗(yàn)而成立呢？如果沒(méi)有理性的審視和檢驗(yàn)，沒(méi)有經(jīng)過(guò)我的自覺(jué)認(rèn)同，我怎么能斷定它就是我的指導(dǎo)者而不是壓迫者？此類諸問(wèn)對(duì)于自由主義者而言是再熟悉不過(guò)的了，簡(jiǎn)直毋需在此多言，因?yàn)檎沁@類問(wèn)題催生了自由主義的誕生，并使自由主義把公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域、政和教、正當(dāng)和善區(qū)分開(kāi)來(lái)，使后者具有了寬容的品格，在多元主義的共識(shí)下各種善觀念共容共存。保守主義者當(dāng)然不會(huì)認(rèn)同自由主義的這一區(qū)分，他們必然是一元論的追求者，他們不可能相信關(guān)于善生活的終極觀念是一個(gè)理性爭(zhēng)議的課題，因?yàn)閷?duì)于他們，關(guān)于善生活的終極觀念具有理性不及的“超驗(yàn)（越）性”與“神圣性”。這毫不奇怪，因?yàn)樗麄儾皇亲杂芍髁x者。自由主義對(duì)一切善觀念保持中立，而只維持公共領(lǐng)域里的正當(dāng)、權(quán)利及其正義觀念的某種信念，后者不可能被視為具有理性不及的超驗(yàn)性，因?yàn)樗鼈儽仨氃趪?yán)格的理性審視和檢驗(yàn)下被接受。如果說(shuō)這就是建構(gòu)理性主義的話，那么它就是。建構(gòu)理性主義不被確立，多元主義也就不能成立，因?yàn)槟且馕吨美硇圆患暗哪撤N一元性超驗(yàn)善觀念來(lái)支配公共領(lǐng)域里的正當(dāng)、權(quán)利和正義觀念，而后者在自由主義眼光中應(yīng)該對(duì)一切善觀念保持中立，它只交由理性來(lái)處理而不能交由任何善觀念來(lái)支配，否則對(duì)思想的鎮(zhèn)壓（不寬容）就會(huì)是唯一的選擇。保守主義不能不是如此，因?yàn)樗偸莾A向于把善觀念的信仰貫徹到公共領(lǐng)域里去；對(duì)于保守主義者，善的追求肯定是優(yōu)先于權(quán)利的維護(hù)。

 

　　秋風(fēng)也強(qiáng)調(diào)寬容，他說(shuō)道：“如果說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)確實(shí)產(chǎn)生了什么可欲的后果的話，那就是發(fā)展出了寬容這種美德。但是，如果唯獨(dú)不對(duì)理性和進(jìn)步本身保持懷疑，或者說(shuō)，不對(duì)懷疑精神本身保持懷疑，則在啟蒙之后的今天，人的心靈同樣會(huì)走向閉塞，形成一種理性和進(jìn)步的蒙昧主義?！保ㄇ镲L(fēng)：“為什么不能讀經(jīng)”）這里，秋風(fēng)把寬容解釋為對(duì)保守主義者貶低理性精神這個(gè)行為的寬容，或者說(shuō)是對(duì)保守主義者鼓吹盲從主義的寬容，這等于他要寬容保守主義者的不寬容。保守主義者質(zhì)疑理性懷疑精神，對(duì)理性的“霸權(quán)”提出抗議，其意旨是要為某種無(wú)疑的非理性盲從辯護(hù)。而秋風(fēng)對(duì)懷疑精神進(jìn)行懷疑，和保守主義者一樣走向了對(duì)啟蒙主義的詆毀。所謂啟蒙，“就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力?！?（康德：“什么是啟蒙運(yùn)動(dòng)?”）而秋風(fēng)對(duì)啟蒙主義的詆毀就是要提倡只經(jīng)過(guò)別人引導(dǎo)才能夠運(yùn)用理智的盲從，這才是真正的蒙昧主義。而秋風(fēng)把啟蒙說(shuō)成蒙昧，把蒙昧說(shuō)成啟蒙，這是一種思想混亂。如果你有勇氣，你就應(yīng)該誠(chéng)實(shí)地宣布：“我就是要提倡蒙昧主義，那又怎么樣！”而從辜鴻銘到蔣慶等這樣的保守主義者就有這個(gè)勇氣。

 

　　但是，秋風(fēng)不可能這么提倡，因?yàn)樗吘故且粋€(gè)自由主義者。但是，他的自由主義信念與他的保守主義信念發(fā)生了沖突，這一沖突來(lái)自于他對(duì)自由主義基礎(chǔ)的錯(cuò)誤理解，而這又來(lái)自于他對(duì)哈耶克的誤解。

 

　　哈耶克是一個(gè)保守主義者或上述意義的保守主義者嗎？如果是，那就要鬧出一個(gè)大笑話來(lái)。如果不是，又如何解釋他與保守主義者幾乎如出一轍的那些論說(shuō)？

 

　　首先，下面這一點(diǎn)是沒(méi)有問(wèn)題的，即哈耶克對(duì)所謂建構(gòu)理性主義的批評(píng)是為了闡明使個(gè)人自由得以可能的社會(huì)秩序的自生自發(fā)性，其目標(biāo)是個(gè)人自由的肯定而不是個(gè)人自由的否定，其所有論說(shuō)都是圍繞個(gè)人自由來(lái)展開(kāi)的。在哈耶克看來(lái)，對(duì)理性控制能力的自負(fù)會(huì)走向國(guó)家對(duì)某種整體的共同目標(biāo)的追求（表現(xiàn)為全能主義），從而導(dǎo)致對(duì)個(gè)人目標(biāo)的否定。如此，哈耶克維護(hù)了個(gè)人自主，在這個(gè)意義上，他恰恰是肯定了而不是否定了每個(gè)個(gè)人的理性能力。他與其說(shuō)是在否定理性主義，不如說(shuō)是在否定集體主義，否定在個(gè)人之上有一個(gè)先行確定的集體目標(biāo)以規(guī)定個(gè)人的行為。對(duì)理性自負(fù)的否定是因?yàn)槔硇灾髁x的集體主義狂妄威脅了個(gè)人自主，對(duì)理性的濫用到頭來(lái)只會(huì)扼殺個(gè)人對(duì)理性的自主運(yùn)用。自生自發(fā)秩序?qū)嶋H上與羅爾斯理性建構(gòu)的正義秩序一樣并不服務(wù)于特定目標(biāo)，比如國(guó)家的強(qiáng)盛和繁榮以及各種完善論追求，它只是為個(gè)人實(shí)現(xiàn)其各自的目標(biāo)提供有助益的條件或框架，這與羅爾斯等人關(guān)于“權(quán)利優(yōu)先于善”的道義論是一致的。由此可見(jiàn)，哈耶克與保守主義者所堅(jiān)持的“善優(yōu)先于權(quán)利”、從而導(dǎo)向?qū)€(gè)人自主的否定完全不同。

 

　　但是，哈耶克對(duì)自生自發(fā)秩序給個(gè)人自由以保障的觀點(diǎn)并沒(méi)有必然性，一個(gè)自發(fā)演進(jìn)的秩序未必就保障自由；傳統(tǒng)既可能是自由的守護(hù)者，又可能是自由的威脅者，而后者的可能性甚至大于前者。即使是前者，自生自發(fā)秩序也僅僅是保證個(gè)人自由的必要條件而不是充分條件，個(gè)人自由的保障還必須有更多的東西。這是因?yàn)樽陨园l(fā)秩序的觀念（起碼在哈耶克早期是這樣認(rèn)為的）只能解釋經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的秩序是如何實(shí)現(xiàn)的，盡管哈耶克后期傾向于認(rèn)為它還具有更廣泛的適用范圍，但是，很難相信它可以延伸到諸如政治領(lǐng)域的情況說(shuō)明。自由主義政治秩序的建立沒(méi)有理性的自覺(jué)建構(gòu)是難以想象的，也不符合歷史經(jīng)驗(yàn)。自由主義的一整套觀念和體系--包括自由、人權(quán)、正義等等--都帶有非常強(qiáng)的理性建構(gòu)色彩，根本不是自生自發(fā)或進(jìn)化概念所能夠解釋的。不錯(cuò)，自由主義政治制度的建構(gòu)離不開(kāi)傳統(tǒng)這個(gè)條件，在其原發(fā)地（諸如英國(guó)）也不可能不是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史演進(jìn)過(guò)程的產(chǎn)物，但是，它并非原封不動(dòng)的全盤接受傳統(tǒng)，而是對(duì)傳統(tǒng)做出審視、檢驗(yàn)和修正，在質(zhì)疑、批判的基礎(chǔ)上來(lái)接受的。這是理性對(duì)傳統(tǒng)的自覺(jué)，而非盲目。因此，不在于理性建構(gòu)是否可能，而在于理性建構(gòu)是否被濫用。理性建構(gòu)不可能擺脫傳統(tǒng)已有的自發(fā)累積秩序，但是，人們?nèi)匀荒軌颉⒁脖仨殞?duì)自發(fā)演進(jìn)的傳統(tǒng)秩序作理性的重構(gòu)和修正，這種理性重構(gòu)正是理性對(duì)自身權(quán)威的確認(rèn)。

 

三

 

　　把哈耶克與保守主義者混同的中國(guó)自由主義者們也許對(duì)保守主義有不同的定義。在他們眼中，保守主義就是保守傳統(tǒng)，而這符合哈耶克的行為，因此哈耶克是一個(gè)保守主義者。可是哈耶克為什么否認(rèn)自己是保守主義者呢？可見(jiàn)，哈耶克眼中的保守主義有另一副面孔。

 

　　我們首先來(lái)看看哈耶克是怎樣區(qū)分自由主義與保守主義的：“自由主義者認(rèn)為，道德理想和宗教理念都不是強(qiáng)制所能施加的恰當(dāng)對(duì)象，但是不無(wú)遺憾的是，不論是保守主義者還是社會(huì)主義者都不承認(rèn)強(qiáng)制所應(yīng)當(dāng)具有的這種限制。我有時(shí)覺(jué)得，自由主義最為顯著的特征就是它認(rèn)為，那些關(guān)于行為善惡的道德觀念，并不能證明強(qiáng)制為正當(dāng)，因?yàn)檫@些道德觀念本身亦不能直接干涉或侵入他人確受保護(hù)的領(lǐng)域；而正是自由主義所具有的這一特征，使其既明顯區(qū)別于保守主義，也根本區(qū)別于社會(huì)主義?！薄白杂芍髁x者與保守主義者之間的顯著區(qū)別，就在于前者從不認(rèn)為自己有權(quán)把自己的精神信仰強(qiáng)加于他人，而不論他們的精神信仰有多么深?yuàn)W神圣······”4把哈耶克的言論與蔣慶的言論對(duì)照一下，自由主義者與保守主義者態(tài)度的分別就昭然若揭了，按此哈耶克言論，他絕對(duì)不會(huì)擁護(hù)蔣慶等人發(fā)起的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。

 

　　因此，問(wèn)題的關(guān)鍵不在于保守傳統(tǒng)，而在于保守什么傳統(tǒng)：是自由主義的傳統(tǒng)，還是非自由主義的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)可以是向個(gè)人提供免于國(guó)家權(quán)力侵犯的保障，但是也可以是限制以致侵犯?jìng)€(gè)人自由的強(qiáng)加力量。不加區(qū)分地談?wù)搨鹘y(tǒng)只會(huì)混淆自由主義與保守主義的界限。盲目模仿哈耶克對(duì)傳統(tǒng)的親和立場(chǎng)只會(huì)搞出一種“弄錯(cuò)時(shí)代”（anachronism）的笑話來(lái)。秋風(fēng)寫道：“哈耶克進(jìn)一步證明，這些自發(fā)的演進(jìn)的傳統(tǒng)，未必是自由的妨礙者和敵人，相反，傳統(tǒng)是自由的朋友。最起碼，大量經(jīng)過(guò)文化的選擇而獲保有其存在的傳統(tǒng)，盡管其本身并不構(gòu)成自由本身，但卻可以與自由兼容。比如，傳統(tǒng)的宗教信仰可以為自由秩序提供某種支撐?！?（秋風(fēng)：“經(jīng)過(guò)哈耶克重新發(fā)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)”）可是，蔣慶首先就不這樣看，他分明認(rèn)為傳統(tǒng)對(duì)個(gè)人自由是敵視的，他所尊奉的傳統(tǒng)性并不支持自由主義，而恰恰是反自由主義的。保守主義者在對(duì)待自由主義的態(tài)度上非常清楚，他們骨子里頭是認(rèn)為自由主義的個(gè)人主義、個(gè)人自主毀壞了傳統(tǒng)，因此他們要抵制自由主義。

 

　　表面上看，保守主義與哈耶克的自由主義都為了維護(hù)傳統(tǒng)而限制理性，可是，保守主義者指責(zé)理性主義是指責(zé)個(gè)人的理性自主權(quán)利，歸根到底是指責(zé)個(gè)人主義。他們不認(rèn)為個(gè)人在善觀念的選擇方面應(yīng)該具有權(quán)利，總是傾向于對(duì)個(gè)人自主采取敵視態(tài)度。自由主義尊重個(gè)人的理性能力就是尊重個(gè)人具有對(duì)事物的反思、質(zhì)疑和探問(wèn)的權(quán)利，保守主義卻要求我們不加反思地尊奉權(quán)威、遵循傳統(tǒng)、尊重經(jīng)典，生怕對(duì)理性反思的鼓勵(lì)會(huì)破壞信仰、破壞傳統(tǒng)秩序，破壞權(quán)威，以致懷疑一切?？墒?，沒(méi)有反思、沒(méi)有質(zhì)疑，我們對(duì)傳統(tǒng)的尊重能夠是自覺(jué)自愿的嗎？盲目的、非反思的讀經(jīng)可以塑造一種類型的人，這種人可能具有某些可貴的品質(zhì)和美德，但是，他們?cè)陉P(guān)鍵處很可能會(huì)缺乏現(xiàn)代社會(huì)所需要的最為可貴的品質(zhì)和美德--寬容和自主精神。傳統(tǒng)社會(huì)里的生活不需要寬容，傳統(tǒng)人也不需要自主，因?yàn)閭鹘y(tǒng)生活是一元性的，不存在需要對(duì)異端的寬容，也不需要個(gè)人在多元價(jià)值之間承擔(dān)選擇的責(zé)任。而現(xiàn)代社會(huì)卻不同，如果人們被培養(yǎng)成一種非反思的、盲目信從的品質(zhì)，那他們難保不會(huì)進(jìn)一步走向非理性的狂熱，其結(jié)果從今天民族主義大眾的表現(xiàn)可見(jiàn)端倪。在已然多元化并且“諸神競(jìng)爭(zhēng)”的現(xiàn)代性生活下，傳統(tǒng)型人格與現(xiàn)代公民對(duì)他者的尊重品格并不和諧?，F(xiàn)代公民教育的優(yōu)先目標(biāo)應(yīng)該是自由主義品格和美德的教育，這就是學(xué)會(huì)尊重人：尊重人的自主選擇權(quán)利。自由主義的教育目標(biāo)首先不是善觀念的灌輸，而是正義觀念的培養(yǎng)。自由、自主、權(quán)利、寬容等等這些觀念也許并沒(méi)有教人追求什么樣的善觀念、尊奉什么樣的文化傳統(tǒng)，但是，它們?cè)诒唤逃咝撵`中的發(fā)育程度卻決定了任何人在追求某種善觀念、尊奉某種文化傳統(tǒng)時(shí)是否是一個(gè)好公民。不要以為只有善觀念的培育和灌輸才是重要的，如果沒(méi)有權(quán)利或正義觀念及其尊重它們的品格的形成，對(duì)善的追求就有可能走向惡。對(duì)善的追求是古往今來(lái)人們的永恒生活方式，是人之為人的本質(zhì)特征。但是，作為現(xiàn)代現(xiàn)象的自由主義之本質(zhì)的不是對(duì)善的追求，而是對(duì)善追求的規(guī)范，防止善追求對(duì)正義的侵犯。自由主義之現(xiàn)代性品質(zhì)，就在于它以理性建構(gòu)主義來(lái)建立正義規(guī)范及其制度以保障人的權(quán)利，抵制權(quán)力的濫用，尤其是以善的追求名義的權(quán)力濫用。其根據(jù)建立于這樣一個(gè)事實(shí)上，即善（價(jià)值）是多元的，因此任何以某種善的名義對(duì)人的強(qiáng)迫都存在著侵犯的危險(xiǎn)。為防止這種危險(xiǎn)，自由主義提倡寬容和國(guó)家道德中立，自由主義的所有制度理念都深深打下這一烙印。

 

　　哈耶克也不可能是這一自由主義理念的例外，他無(wú)論如何強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的意義也不可能把任何傳統(tǒng)的善觀念凌駕于權(quán)利和正義理念之上，而他所不認(rèn)同的保守主義者卻是這么做的。

 

　　哈耶克清楚地意識(shí)到他與保守主義者的區(qū)別?？墒?，在我們的自由主義者那里，保守主義這一詞卻被嚴(yán)重誤用，其涵義與自由主義竟然不加區(qū)分，這在劉軍寧的《保守主義》一書中開(kāi)其先例。劉軍寧以英國(guó)的柏克為例，認(rèn)為保守主義所保守的就是英國(guó)的自由主義傳統(tǒng)，由此得出一個(gè)一般性的結(jié)論說(shuō)，保守主義所保守的內(nèi)容就是自由：“一個(gè)真正的保守主義者只能是該社會(huì)的自由傳統(tǒng)的保守者，......沒(méi)有自由的傳統(tǒng)根本不是保守主義的保守對(duì)象。......保守主義與自由主義有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，這就是自由的傳統(tǒng) 。不保守這種傳統(tǒng)的保守主義就不是嚴(yán)格意義上的保守主義。離開(kāi)了對(duì)自由的擔(dān)當(dāng)，離開(kāi)了自由的傳統(tǒng)，保守主義就難有立足之地。”5秋風(fēng)也以相同的口吻寫道：“一個(gè)哈耶克式的自由主義，總是傾向于成為一個(gè)保守主義者。”（秋風(fēng)：“經(jīng)過(guò)哈耶克重新發(fā)現(xiàn)和轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)”）王怡更寫道“何謂保守主義，保守就是保守自由的傳統(tǒng)，看待自由的傳統(tǒng)勝過(guò)看待自由的理念。如果有一種自由按理說(shuō)是好的，但必須舍了千百年來(lái)形成的一切既有的自由（即使并不太多，也不完整）去換，那個(gè)堅(jiān)決說(shuō)‘不’的人就是保守主義者?！?（王怡：“‘讀經(jīng)’和文化保守”）

 

　　這些人對(duì)保守主義是如此的青睞，以致把自由主義的品格加在了中國(guó)傳統(tǒng)文化的頭上，要求在中國(guó)尋找自由的傳統(tǒng)，以供保守主義來(lái)維護(hù)。王怡甚至說(shuō)：“有人說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)是專制主義，是一種沒(méi)有自由的傳統(tǒng)。在這種被舍棄的傳統(tǒng)下還談什幺‘保守’呢。這是一種虛無(wú)主義的看法，而且把‘自由’當(dāng)作了一個(gè)假想的概念。中國(guó)政治傳統(tǒng)的專制無(wú)須贅言，但文化的傳統(tǒng)有三點(diǎn)是需要辯駁的。其一，自由必有兩種內(nèi)容，一是身體的自由，二是精神的自由。中國(guó)人在精神上的自由，難道會(huì)與中國(guó)人千百年來(lái)的文化價(jià)值和漢語(yǔ)書寫沒(méi)有關(guān)系嗎？一個(gè)把中國(guó)自古以來(lái)的精神傳統(tǒng)完全摧毀了的社會(huì)，還能夠給予中國(guó)人精神上的自由嗎？一種在文化價(jià)值上空洞化的自由，絕不是真正的自由?！?（王怡：“‘讀經(jīng)’和文化保守”）在王怡眼中，不是假想的自由概念竟然是一種精神自由，而且和精神傳統(tǒng)休戚相關(guān)，照此說(shuō)來(lái)，所有人類文明傳統(tǒng)都有自由這回事了，因?yàn)榫褡杂墒侨魏挝拿鞯木駛鹘y(tǒng)都具有的?？墒牵覀冎?，自由主義大師伯林卻指出，作為積極自由的精神自由恰恰傾向于對(duì)真正不是假想的自由--消極自由--的行使構(gòu)成壓迫。王怡等自由主義者為使自由主義具有保守主義的內(nèi)容，居然模仿英國(guó)的自由主義者要求中國(guó)的自由主義在中國(guó)傳統(tǒng)中尋找其淵源，似乎沒(méi)有這種傳統(tǒng)淵源，自由主義就沒(méi)有它的根?？墒牵杂芍髁x作為現(xiàn)代性的標(biāo)志是毋庸置疑、為人所公認(rèn)的。什么是現(xiàn)代性？現(xiàn)代性即走出傳統(tǒng)?，F(xiàn)代生活與傳統(tǒng)的斷裂是無(wú)可置疑的，這種斷裂是好是壞的評(píng)價(jià)在此擱置，但是起碼要承認(rèn)，自由主義不是任何傳統(tǒng)包括西方傳統(tǒng)的延續(xù)，而是這些傳統(tǒng)的斷裂。作為自由主義原發(fā)地的英國(guó)，自由主義作為一種因素早已潛在于傳統(tǒng)中，現(xiàn)代性是內(nèi)生性地從傳統(tǒng)中展開(kāi)的，這使英國(guó)人有資格說(shuō)他們的“自由主義傳統(tǒng)”。但是，此一傳統(tǒng)非彼一傳統(tǒng)，作為普遍形態(tài)的傳統(tǒng)不是自由主義的特殊傳統(tǒng)，而是各文明形態(tài)共有的一般傳統(tǒng)，一般保守主義所維護(hù)的核心價(jià)值即是這種傳統(tǒng)里的那些與現(xiàn)代性截然有別的東西。也正因此，對(duì)個(gè)人自由、個(gè)人主義或個(gè)人自主這些現(xiàn)代性核心價(jià)值的批評(píng)普遍地存在于世界范圍的所有文明形態(tài)中，不僅發(fā)生在中國(guó)的傳統(tǒng)主義者這里，也發(fā)生在西方的傳統(tǒng)主義者那里，正如艾愷在《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》中指出的：“一種持續(xù)的、世界范圍的對(duì)現(xiàn)代化加以批評(píng)，其存在基本相似的內(nèi)容，不管批評(píng)者個(gè)人來(lái)自怎樣的文化背景或國(guó)家?！?發(fā)生于西方自身的傳統(tǒng)主義者對(duì)自由主義的批評(píng)，也未必比我們中國(guó)今天的傳統(tǒng)主義者對(duì)自由主義的批評(píng)和抵制在激烈性程度要低。而且，這些激烈批評(píng)幾乎都有基督教的背景，因此，我們很難如某些人認(rèn)為的那樣說(shuō)自由主義是基督教傳統(tǒng)的延續(xù)，恰恰相反，它是基督教傳統(tǒng)的終結(jié)（盡管與基督教有千絲萬(wàn)縷的親和關(guān)系），是施特勞斯所謂的“虛無(wú)主義”的到來(lái)。歸根到底，它是一種任何傳統(tǒng)都沒(méi)有的個(gè)人主義文明，這種文明從任何傳統(tǒng)中都演繹不出來(lái)，從這個(gè)意義上說(shuō)，自由主義確實(shí)是無(wú)根的。企圖將自由主義嫁接到中國(guó)的傳統(tǒng)中去的想法和行為是再荒謬不過(guò)的了，這種想法和行為不過(guò)是對(duì)英國(guó)的自由主義者（包括不是英國(guó)人但充滿英國(guó)人精神的哈耶克）的拙劣模仿。 　　中國(guó)的自由主義者特別喜歡伯克，總是以伯克為例來(lái)證明自由主義與保守主義的一致性。可是，作為保守主義者的蔣慶卻不買自由主義者的帳，他宣稱“柏克是保守主義的柏克而非自由主義的柏克”，公然與自由主義者搶奪伯克。蔣慶以他犀利的保守主義眼光一針見(jiàn)血地指出了內(nèi)在于伯克精神、氣質(zhì)之中的實(shí)質(zhì)，而我們那些自由主義者們卻遲鈍地?zé)o條件迎納伯克。這種遲鈍突出地表現(xiàn)在他們混淆現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的本質(zhì)區(qū)別上，居然要求自由主義去維護(hù)傳統(tǒng)而不是批判傳統(tǒng)，而蔣慶卻清醒地、自覺(jué)地、堅(jiān)決地作出這一區(qū)別：“自由主義的內(nèi)容不管多么繁多駁雜，自由主義的自性特質(zhì)與根本特征可以用一句話來(lái)概括，即現(xiàn)代性。我們可以說(shuō)自由主義就是現(xiàn)代性在近代以來(lái)政治生活中的體現(xiàn)。而保守主義則是對(duì)自由主義的反動(dòng)而起，故保守主義的自性特質(zhì)與根本特征亦可以用一句話來(lái)概括，即傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性就是‘中世紀(jì)價(jià)值’，對(duì)‘中世紀(jì)價(jià)值’的向往追求構(gòu)成了保守主義的本質(zhì)特征。”7蔣慶特別指出：“保守主義是從對(duì)自由主義的批判中產(chǎn)生的?！保ㄍ希┻@一點(diǎn)伯克也不例外。

 

　　其實(shí)，任何自由主義者都可以清楚地讀到伯克有關(guān)對(duì)所謂世俗人道主義、個(gè)人主義、道德懷疑主義、寬容等等這些現(xiàn)代性或自由主義品質(zhì)持批判態(tài)度的言論，這些言論表明他很難歸類到自由主義之列，倒是與洛克所批判的菲爾默具有同樣保守主義的精神氣質(zhì)。首先，柏克強(qiáng)調(diào)宗教的國(guó)教地位，主張政教合一，這與自由主義所強(qiáng)調(diào)的政教分離、宗教私人化的現(xiàn)代性價(jià)值完全對(duì)立。其次，柏克強(qiáng)調(diào)社會(huì)、國(guó)家是一神圣而神秘的有機(jī)延續(xù)體，具有超越的權(quán)威與尊嚴(yán)，這與自由主義的個(gè)人主義信念背道而馳。第三，柏克熱情謳歌建立在道德差異上的“自然的貴族制”和社會(huì)等級(jí)制度，反對(duì)將人的道德差異與社會(huì)區(qū)別拉平，這與自由主義所堅(jiān)持的所有人在權(quán)利和道德地位上平等的觀念不可同日而語(yǔ)。第四，柏克認(rèn)為，民眾沒(méi)有政治智慧與政治能力，需要更高的權(quán)威與智慧來(lái)指引，這與自由主義所擁護(hù)的民主原則截然對(duì)立。這些思想特征都明顯地與反對(duì)現(xiàn)代性、反對(duì)自由主義有關(guān)。

 

　　不可否認(rèn)，以哈耶克為代表的奧地利學(xué)派繼承了許多柏克的保守主義思想，或者說(shuō)顯示了類似柏克保守主義的思想傾向。他們都反對(duì)理性主義，都維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)制度，都恐懼社會(huì)變革，在這個(gè)意義上，他們都可以被稱為保守主義者。但是，哈耶克的保守主義成份來(lái)自對(duì)平等主義的恐懼，而非來(lái)自對(duì)現(xiàn)代性的恐懼。由于害怕平等追求所導(dǎo)致的消極自由的縮減，他極力反對(duì)建構(gòu)理性主義對(duì)市場(chǎng)自發(fā)秩序的修正和調(diào)整。這確實(shí)是抵制革命，但不是抵制針對(duì)傳統(tǒng)貴族等級(jí)制的革命，而是抵制針對(duì)資本主義的社會(huì)主義革命。原始意義的保守主義者認(rèn)為，由于人性本質(zhì)上的惡，苦難和邪惡是人類生存所無(wú)法擺脫的，因此任何烏托邦改造方案都只能適得其反，社會(huì)進(jìn)步只是一種虛幻。也就是說(shuō)，保守主義者寧愿人類忍受不公正或其他社會(huì)惡，也要維護(hù)傳統(tǒng)高貴的生活方式?？墒?，無(wú)論馬克思主義、其它社會(huì)主義，還是古典自由主義、保守自由主義、新自由主義，等等，都不認(rèn)為、起碼不能完全認(rèn)同邪惡和苦難根源于人的本性，埋藏于人類生活的本質(zhì)之中，而是認(rèn)為源于不合理的社會(huì)秩序，因此，至少可以考慮對(duì)社會(huì)秩序中的適當(dāng)部分實(shí)行變革（理性建構(gòu)）。區(qū)別在于對(duì)這種變革的深度存在不同的觀點(diǎn)，但是即使最低限度的變革主張也突破了柏克的反現(xiàn)代性的上述保守觀念。哈耶克所保守的不平等與柏克所保守的不平等不可同日而語(yǔ)。哈耶克反對(duì)理性主義是基于人的無(wú)知，這與柏克基于人的邪惡反對(duì)理性主義是兩碼事。如果說(shuō)哈耶克也持保守主義的話，那么這是另外一種保守主義，與伯克、蔣慶等堅(jiān)持的保守主義完全是兩碼事。前者抵制的是社會(huì)主義，而后者抵制的是現(xiàn)代性。

 

　　蔣慶表面的民族主義訴求掩蓋不了實(shí)質(zhì)上是“世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮”的一部分。與保守自由主義者相反，他對(duì)伯克的推崇是為了抵制現(xiàn)代性，這不是在召喚自由，而是在召喚傳統(tǒng)性之魂兮歸來(lái)：“在兩百來(lái)年的歷史中，柏克所揭橥的保守主義價(jià)值并沒(méi)有在日趨現(xiàn)代性的世界中實(shí)現(xiàn)，但這并非是保守主義無(wú)價(jià)值而是現(xiàn)代人不接受保守主義價(jià)值。但是，保守主義的價(jià)值已凝固為人類的集體記憶，一旦天道往還，現(xiàn)代性走到盡頭，此集體記憶就會(huì)在人們心中覺(jué)醒，傳統(tǒng)性就會(huì)成為人類的主導(dǎo)思想，指引人類走向另一個(gè)新的世紀(jì)。······在現(xiàn)代性價(jià)值之外還有一種傳統(tǒng)性價(jià)值，此傳統(tǒng)性價(jià)值難說(shuō)不是人類明天走投無(wú)路時(shí)的希望所在?！?與蔣慶等保守主義者的自覺(jué)、清醒和鮮明相比，中國(guó)的自由主義者們卻表現(xiàn)出一種犬儒主義的曖昧與含糊，他們自稱這是一種“中道”。

 

四

 

　　在自由主義和保守主義的界限上表現(xiàn)曖昧而中道，可是，在自由主義與社會(huì)主義的界限上，中國(guó)的自由主義者們卻異常清晰、明確以致固執(zhí)。對(duì)社會(huì)主義的批判和與新左派的斗爭(zhēng)不遺余力，這一點(diǎn)倒是表達(dá)了哈耶克保守主義的精髓。哈耶克對(duì)建構(gòu)理性主義的否定完全是針對(duì)社會(huì)主義的，盡管這有挖自由主義自身墻角的危險(xiǎn)。中國(guó)的自由主義者誤解了哈耶克，把對(duì)建構(gòu)理性主義及其社會(huì)主義的批判轉(zhuǎn)向投靠保守主義，堅(jiān)持自由主義與保守主義的聯(lián)盟。 　　可是，自由主義與保守主義之間存在著一個(gè)危險(xiǎn)地帶，如果踏過(guò)去，保守主義和自由主義都將面臨顛覆的危險(xiǎn)。當(dāng)雙方聯(lián)盟時(shí)，保守主義者不愿過(guò)多地屈從于自由主義，而要將自由主義的核心--個(gè)人對(duì)善觀念的自主--予以扼殺，而僅僅保留自由主義的外圍--經(jīng)濟(jì)自由（康曉光是也）?？墒?，自由主義者卻不干，他們既想引進(jìn)保守主義對(duì)傳統(tǒng)善觀念的維護(hù)，又不愿放棄對(duì)個(gè)人自主權(quán)利的尊重，這使他們面臨兩難處境，弄不好有引火燒身的危險(xiǎn)。中國(guó)今天的自由主義者就面臨著這樣一個(gè)處境：如果他們跟著保守主義走下去，他們就必須放棄對(duì)個(gè)人自主權(quán)的尊重，這意味著放棄自由主義；而如果他們堅(jiān)持自由主義的立場(chǎng)，他們就得放棄對(duì)傳統(tǒng)善觀念的優(yōu)先強(qiáng)調(diào)，這意味著放棄保守主義。自由主義者如果把善凌駕于權(quán)利之上，那么他們就會(huì)突破自由主義的底線，把強(qiáng)制性的灌輸作為追求美德的手段。

 

　　自由主義者逃避兩難處境的一種方式是經(jīng)濟(jì)上持自由主義立場(chǎng)，而文化上、甚至政治上持保守主義立場(chǎng)，他們不認(rèn)為道德或政治寬容是自由主義的核心，而認(rèn)為經(jīng)濟(jì)自由才是自由主義的核心?？墒?，當(dāng)我們追問(wèn)經(jīng)濟(jì)自由為什么是道德上合理的時(shí)，他們會(huì)給我們一個(gè)逃避道德追問(wèn)的回答：自由主義不關(guān)乎道德而關(guān)乎歷史演進(jìn)，它是自生自發(fā)的，而不是任何道德合理性論證的產(chǎn)物?？墒?，自由主義怎么可能不合乎理性呢？一個(gè)不合乎理性的東西怎么可能歷史地演進(jìn)？排斥建構(gòu)理性主義及其進(jìn)步主義是荒謬的。建構(gòu)并不一定是行為上的，不是像蓋房子一樣把自由主義建構(gòu)出來(lái)，而是道德上的，是指無(wú)論自由主義如何歷史地演進(jìn)，它都必須合乎道德理性的評(píng)判。如果不能在理性的天平上來(lái)秤量，自由主義在與保守主義、社會(huì)主義等等競(jìng)爭(zhēng)中拿什么去說(shuō)服人？你不能僅僅訴諸它是歷史的必然產(chǎn)物吧，歷史不是無(wú)理性的，而是合乎理性的，相信進(jìn)步是能夠訴諸道德理性批判的前提。我們中國(guó)的自由主義者恰恰缺乏的是建構(gòu)理性主義--從道德上論證自由主義的合理性。自由主義在中國(guó)的最終勝利靠的一定不是自發(fā)的歷史演進(jìn)，而是道德論證、道德評(píng)判和道德追求。自由主義者們之所以投靠保守主義，甚至不惜以權(quán)威主義來(lái)保駕經(jīng)濟(jì)自由主義，在政治自由主義和文化自由主義方面消極妥協(xié)、無(wú)所作為，與他們對(duì)建構(gòu)理性主義的批判、對(duì)道德理想主義的詆毀有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。他們從90年代重新浮出水面起就患上了軟骨病，以批判道德理想主義和建構(gòu)理性主義來(lái)自欺欺人，以掩蓋和說(shuō)服自己的消極無(wú)為和軟弱妥協(xié)，在現(xiàn)實(shí)主義的包裝下犬儒主義地龜縮到保守主義的外殼里。

 

　　保守自由主義者們?yōu)樽约合麡O無(wú)為作辯解的一個(gè)理由是，自由主義是一個(gè)自生自發(fā)過(guò)程，不是理性論證和道德追求所能促成的。在他們看來(lái)，理性不能先驗(yàn)地認(rèn)定個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯，自由不是寓于理性自身中的一種價(jià)值，不是人的一種不可取消的道德特征。個(gè)人自由或個(gè)人權(quán)利之所以重要以至必須，在于它們是到目前為止所能發(fā)現(xiàn)和找到的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和繁榮的最佳手段。也就是說(shuō)，自由的價(jià)值必須在經(jīng)驗(yàn)中證實(shí)，其意義不在于它本身，而在于它的經(jīng)驗(yàn)效果。由此，他們把自由主義的希望建立在制度和秩序的經(jīng)驗(yàn)穩(wěn)固性上，而不相信理性對(duì)自由主義有什么意義。在他們看來(lái)，自由主義不是證明的問(wèn)題，而是實(shí)行（漫長(zhǎng)摸索）的問(wèn)題；不是論證出來(lái)的，而是做出來(lái)的；是否有道德上的根據(jù)并不重要，重要的是一步步去爭(zhēng)取權(quán)利。

 

　　可是，沒(méi)有道德合理性的證明，沒(méi)有理性的根據(jù)，自由主義會(huì)是什么樣的？它會(huì)是從最易獲得機(jī)會(huì)和進(jìn)展的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開(kāi)始。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上獲得的權(quán)利是最不可能威脅專制權(quán)力的，經(jīng)濟(jì)人唯一的善目標(biāo)是利益，而國(guó)家完全可以不與民爭(zhēng)利，它甚至希望人們單一化和物質(zhì)化善目標(biāo)，因?yàn)?，?duì)它來(lái)講，威脅其權(quán)力的是人們多元化善目標(biāo)的追求，是不滿足于動(dòng)物的自由而要求人的自由的追求。保守自由主義者們心領(lǐng)神會(huì)這一點(diǎn)，他們向權(quán)力所有者暗送秋波：只要你給我自由（經(jīng)濟(jì)自由），我就給你合法性，我無(wú)意爭(zhēng)取除經(jīng)濟(jì)自由之外的更多自由，起碼暫時(shí)無(wú)意于此。他們?yōu)樽约河惺烁褡饑?yán)而尋找到的安慰理由或借口是，一個(gè)市場(chǎng)秩序的形成是保證自由主義得以確立的基礎(chǔ)，在基礎(chǔ)未牢靠之前冒然政治改革會(huì)制造動(dòng)蕩，反過(guò)來(lái)殃及市場(chǎng)秩序的確立，失去經(jīng)濟(jì)上點(diǎn)滴積累起來(lái)的自由。在他們看來(lái)，即使需要政治改革，也僅僅是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)自由主義的需要，為了確立市場(chǎng)秩序，政治上才不得不也要相應(yīng)變革。而他們對(duì)道德的或理性的自由主義證明的否定和拒斥，是這種保守的、犬儒主義的自由主義的理論依據(jù)。

 

　　如果自由主義只是自發(fā)形成的、無(wú)人設(shè)計(jì)的東西，那么，在我們中國(guó)就必須等待這種自由主義的緩慢成長(zhǎng)，而不是爭(zhēng)取自由主義的確立。其結(jié)果自然是只進(jìn)行這種市場(chǎng)自由主義，而是否有人們的思想、言論、參政自由，就擱置不論了。保守自由主義者們把自由主義的演進(jìn)限制于私人領(lǐng)域里的自發(fā)自生過(guò)程，這使他們拒絕民主，甚至認(rèn)為不僅不應(yīng)急于推進(jìn)政治民主化，而且應(yīng)警惕民主的危險(xiǎn)，言外之意是，承認(rèn)或默認(rèn)威權(quán)政治比推動(dòng)民主化改革更能保有自由，起碼在目前情況下，專制威權(quán)比民主政治更促進(jìn)自由。其立論根據(jù)是，自生自發(fā)的市場(chǎng)秩序不依賴于政治制度的狀況，市場(chǎng)秩序與政治的關(guān)系只在于后者不干涉就行了，而不在于政治是怎樣運(yùn)作的，是否有我的參與。這樣的自由主義會(huì)是什么？是一個(gè)怪物。沒(méi)有人們對(duì)權(quán)力的制約，沒(méi)有思想、言論自由對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，沒(méi)有權(quán)力之間的制衡，總之，沒(méi)有一套民主憲政的保障，權(quán)力所恩準(zhǔn)的市場(chǎng)自由主義必是一個(gè)腐化的淵藪。這樣的自由主義只被少數(shù)精英人物所吶喊和鼓吹，而不被大眾所向往、熱望和期盼，這毫不奇怪。

 

　　把自由主義等同于經(jīng)濟(jì)自由主義是保守自由主義者們的一種固執(zhí)，但是，這恰恰不表明他們的堅(jiān)定性，而是表明他們的軟弱性。弗里德曼在《資本主義與自由》一書中寫到：“經(jīng)濟(jì)自由也是達(dá)到政治自由的一個(gè)不可缺少的手段。”9但是，手段畢竟只是手段，在一個(gè)只有經(jīng)濟(jì)自由而沒(méi)有（或尚未實(shí)現(xiàn)）政治自由下的制度是否稱得上是自由主義的？或者，是否自然會(huì)走向政治自由主義？顯然，如果經(jīng)濟(jì)自由已然是自由主義，或者，會(huì)自然而然走向政治自由主義，那么就不會(huì)發(fā)生像韓國(guó)、臺(tái)灣、智利等曾經(jīng)有過(guò)的對(duì)專制主義的反抗、斗爭(zhēng)和爭(zhēng)取運(yùn)動(dòng)了。經(jīng)濟(jì)自由主義不等于就是自由主義，如果不去斗爭(zhēng)和追求，專制主義完全可能永遠(yuǎn)與經(jīng)濟(jì)自由并行不悖，自由主義永遠(yuǎn)不可能成為現(xiàn)實(shí)。 　　可見(jiàn)，作為自由主義本質(zhì)的是政治自由主義。羅爾斯把政治自由主義作為自由主義最可能被所有合理的“主義”（包括保守主義、社會(huì)主義）所接受的內(nèi)核，認(rèn)為自由主義的包容性、多元主義和普遍性都仰賴于在這個(gè)內(nèi)核基礎(chǔ)上所達(dá)成的廣泛共識(shí)。而經(jīng)濟(jì)自由卻不能成為這個(gè)共識(shí)之點(diǎn)，如果把經(jīng)濟(jì)自由作為自由主義所堅(jiān)守的內(nèi)核，那么自由主義首先就將會(huì)對(duì)社會(huì)主義實(shí)施鎮(zhèn)壓，一旦如此，它的自由主義本質(zhì)就將會(huì)完全喪失，因?yàn)槿绻鼰o(wú)法讓社會(huì)主義在自由主義下寬容地存在，它就無(wú)法號(hào)稱是自由主義。中國(guó)當(dāng)今的自由主義者尊奉哈耶克自由主義為真理，而幾乎無(wú)視美國(guó)當(dāng)今關(guān)于自由主義的討論已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了作為冷戰(zhàn)產(chǎn)物的哈耶克自由主義這個(gè)事實(shí)，固執(zhí)地把堅(jiān)持私有制和經(jīng)濟(jì)自由作為自由主義的核心訴求。其結(jié)果是：一，把自己的敵人樹(shù)立于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域而不是政治領(lǐng)域里，擴(kuò)大了自由主義的斗爭(zhēng)面；二，因此，他們放過(guò)了或犬儒主義地對(duì)待他們真正應(yīng)該斗爭(zhēng)、抗?fàn)幍膶?duì)象。也就是說(shuō)，他們把社會(huì)主義而不是把專制主義作為真正的敵人，這就使自由主義者們失去了（如羅爾斯認(rèn)為的）這個(gè)社會(huì)里的那些珍惜平等價(jià)值的人們的支持，而在兩極分化愈益嚴(yán)重的今天，珍惜平等價(jià)值、堅(jiān)持平等主義立場(chǎng)的人們之眾，使自由主義者所樹(shù)之?dāng)炒蟠笤黾?。與80年代自由主義者一呼百應(yīng)的狀況形成鮮明反差，今天的自由主義者們幾乎被大眾所唾棄。原因即在于，80年代自由主義者的抗?fàn)幇l(fā)生于政治領(lǐng)域，而今天的自由主義者們卻逃離了政治領(lǐng)域，犬儒主義地回避政治的專制主義現(xiàn)實(shí)。

 

　　哈耶克派自由主義者們之所以把社會(huì)主義樹(shù)為真正的敵人，在于他們教條主義地認(rèn)為社會(huì)主義是“通往奴役之路”。更可笑的是，他們認(rèn)為社會(huì)主義是今天政治專制主義的根本癥結(jié)所在，而無(wú)視對(duì)于當(dāng)局而言今天的社會(huì)主義已經(jīng)有名無(wú)實(shí)。羅爾斯已經(jīng)指出，政治自由主義與資本主義還是社會(huì)主義沒(méi)有必然的聯(lián)系，政治自由主義的真正敵人是那些不合理的“主義”，而不是合理的一切“主義”。合理還是不合理的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn)他者也有存在的權(quán)利，寬容就是合理，不寬容就是不合理。社會(huì)主義（堅(jiān)持平等主義的立場(chǎng)）是否必然與政治自由主義不相容，因而必然“走向奴役之路”？平等是否就必然與自由不可調(diào)和而不能給予平衡？哈耶克所抨擊的社會(huì)主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下的社會(huì)主義，可是連他晚期都承認(rèn)某種平等主義的福利措施是應(yīng)該的。我們看到，實(shí)行福利主義的國(guó)家，在文化上反而是最寬容的，在西方，左派更傾向于政治的自由主義精神，而右派反而傾向于政治的保守主義精神。這都說(shuō)明，社會(huì)主義、平等、左派是可以在政治自由主義之下合理地與他者共處的，與專制主義并無(wú)必然的聯(lián)系，正如資本主義與自由主義也并無(wú)必然的聯(lián)系一樣。自由和平等的沖突是合理的沖突，關(guān)于資本主義還是社會(huì)主義的爭(zhēng)論（只要不是你死我活的）會(huì)永遠(yuǎn)存在下去，不可能終結(jié)，但是，自由主義還是專制主義的沖突是可以終結(jié)的。在這個(gè)意義上，自由主義是可以終結(jié)歷史的，而資本主義卻不能終結(jié)歷史。 　　要想拯救自由主義在中國(guó)的聲望，就必須把自由主義與資本主義拉開(kāi)距離，公正處理自由與平等的關(guān)系問(wèn)題。自由主義所反對(duì)的不應(yīng)該是社會(huì)主義對(duì)平等的追求，而是反對(duì)它對(duì)個(gè)人權(quán)利--尤其對(duì)思想、言論權(quán)利--的壓制，而這種壓制并非它的本質(zhì)，對(duì)平等的追求并不必然導(dǎo)致這種壓制。自由主義認(rèn)定自由的價(jià)值優(yōu)于平等的價(jià)值，這并不等于捍衛(wèi)自由就是抵制平等，優(yōu)于并不等于排斥，它完全可以使自由與平等的沖突從自由主義之外轉(zhuǎn)到自由主義之內(nèi)來(lái)，使社會(huì)主義在承認(rèn)自由主義內(nèi)核的前提下追求平等。片面為資本主義辯護(hù)而拒斥社會(huì)主義，這會(huì)使自由主義失去其中立性目標(biāo)，從而制造一個(gè)雖然人人有自由權(quán)利，卻只有一部分人有自由的不公平的社會(huì)。

 

自由主義對(duì)中國(guó)的意義并不在于是否實(shí)行了自由市場(chǎng)制度，是否向資本主義敞開(kāi)了大門，而在于是否從憲政上保證了人們有按自己的意愿來(lái)思想、來(lái)表達(dá)意見(jiàn)、來(lái)參與政治過(guò)程的基本權(quán)利。自由主義的根本保障不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的市場(chǎng)機(jī)制，而是政治領(lǐng)域里的憲政制度，這種制度不存在資本主義還是社會(huì)主義的問(wèn)題，它只管人們的權(quán)利，不管權(quán)利的內(nèi)容。你運(yùn)用此權(quán)利鼓吹社會(huì)主義，并通過(guò)民主程序使國(guó)家執(zhí)行某些社會(huì)主義政策，只要并無(wú)侵犯人們的基本權(quán)利，就不違反自由主義。關(guān)鍵是保護(hù)住人們的思想、言論權(quán)利，至于經(jīng)濟(jì)上是實(shí)行資本主義還是行社會(huì)主義，并無(wú)關(guān)自由主義的大局。不要因經(jīng)濟(jì)上限制了人們的一點(diǎn)自由，為平等而征用了人們的一點(diǎn)私有財(cái)產(chǎn)，就渲染為是“走向奴役之路”。經(jīng)濟(jì)不是自由主義的基礎(chǔ)，政治才是自由主義的保障?？梢杂猩鐣?huì)主義的專制，也可以有資本主義的專制，資本主義與自由之間正如社會(huì)主義與專制之間并無(wú)必然聯(lián)系。 　

 

五

 

　　政治自由主義既可以包容社會(huì)主義，也可以包容保守主義。這是自由主義之普遍性或普適性的表現(xiàn)，寬容和多元是自由主義的根本本質(zhì)，也是可以成為各種“主義”達(dá)成共識(shí)的基礎(chǔ)，而任何其他“主義”都不具有這種基礎(chǔ)來(lái)容納現(xiàn)代社會(huì)的多元生活。之所以如此，在于自由主義不以任何善觀念為其政治的基礎(chǔ)，而僅僅以權(quán)利和正義作為這個(gè)基礎(chǔ)，因此它避免了以某種善觀念來(lái)對(duì)其他善觀念實(shí)施強(qiáng)迫，從而能夠被所有善觀念的持有者所接受。這不等于自由主義不重視善觀念的追求，更不等于它不重視傳統(tǒng)的價(jià)值，而是說(shuō)，自由主義要求善觀念的追求及其傳統(tǒng)價(jià)值的尊奉是個(gè)人所認(rèn)同和選擇的，而不是強(qiáng)加的。 　　從這個(gè)意義上說(shuō)，自由主義并不反對(duì)經(jīng)典教育。只要經(jīng)典教育不是要確立盲目的信仰和不寬容的權(quán)威，而是引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)和繼承人類祖先的一切遺產(chǎn)，就完全可以而且有必要成為現(xiàn)代教育的一項(xiàng)內(nèi)容。它不是要確立什么權(quán)威，而是向一切價(jià)值開(kāi)放，讓人們自己去選擇。如果在學(xué)習(xí)了經(jīng)典文本之后成為一個(gè)堅(jiān)定的保守主義者，那是他自己個(gè)人的選擇，而不是某種教育強(qiáng)加的結(jié)果。如果他由此而號(hào)召人們加入保守主義共同體，并在此共同體內(nèi)放棄個(gè)人自主權(quán)利，只要人們是自愿的，就任何人都不可阻攔。而如果人們本來(lái)就生活在一個(gè)保守主義的共同體內(nèi)，沒(méi)有所謂的個(gè)人自主權(quán)利，那么自由主義的唯一要求是，如果他們由于理性的覺(jué)醒而要求“從他自己造成的監(jiān)護(hù)中解放出來(lái)”，以便“有勇氣運(yùn)用自己的理性”，那么同樣，任何人不得加以阻攔。 　　自由主義沒(méi)有限制人們選擇任何善觀念，它把選擇的權(quán)利交給個(gè)人自己。如果你選擇了保守主義，自由主義從來(lái)不會(huì)給予壓制（在一個(gè)蔣慶式的政教合一的政治下卻會(huì)發(fā)生壓制）。在這個(gè)意義上，自由主義所堅(jiān)持的權(quán)利價(jià)值是一種“空”價(jià)值：它只管人們的自由、自主，而不管人們運(yùn)用自由、自主所選擇的內(nèi)容。它把選擇權(quán)利本身而不是選擇的內(nèi)容作為維護(hù)、捍衛(wèi)的首要價(jià)值，這就避免了以任何思想內(nèi)容為名的壓制、鎮(zhèn)壓。 　　但是，正是這種“空”價(jià)值--被一切保守主義者斥責(zé)為虛無(wú)主義、懷疑主義--導(dǎo)致保守主義者去抨擊自由主義，因?yàn)樵诒Ｊ刂髁x者眼中，自由主義使個(gè)人喪失信仰，失去指導(dǎo)，缺乏生活目標(biāo)。這是一種根植于現(xiàn)代社會(huì)的無(wú)法驅(qū)除的爭(zhēng)論和較量，自由主義的寬容既包容了保守主義，又樹(shù)立了一個(gè)自己的永恒批評(píng)者，從而平衡了現(xiàn)代生活的兩個(gè)極端：一個(gè)極端是放任個(gè)人、虛無(wú)主義，另一個(gè)極端是強(qiáng)加個(gè)人、信仰主義。自由主義絕對(duì)不是什么好東西，但是只要有這一點(diǎn)--它包容了自己的對(duì)立面存在，從而使自己時(shí)時(shí)能夠被批評(píng)所糾正，因而不至于壞的一塌糊涂，它就是最不壞的一種東西。因?yàn)?，其他任何“主義”都無(wú)法像自由主義那樣可以包容它的批評(píng)者，因而當(dāng)其取代自由主義而一統(tǒng)天下時(shí)，無(wú)法得到對(duì)自身缺陷的糾正，從而必然從追求超越自由主義而起，墮落為比自由主義更加糟糕透頂?shù)臇|西而終。自由主義自身的缺陷本來(lái)會(huì)使它不可救藥，但是，幸運(yùn)的是，自由主義并非現(xiàn)代生活的全部，而僅僅是現(xiàn)代生活的基礎(chǔ)，在它之上有無(wú)數(shù)的生活方式得以共容共存，從而它的缺陷能夠被彌補(bǔ)或糾正。 　　自由主義最遭批評(píng)的是它堅(jiān)持的個(gè)人主義（個(gè)人自由、個(gè)人權(quán)利、個(gè)人自主），這被認(rèn)為是放縱人性中的惡，為個(gè)人生活中的盲目性、任意性和墮落提供保障。這是保守主義針對(duì)自由主義而發(fā)出的永恒咒語(yǔ)。確實(shí)，自由主義以理性建構(gòu)了它的權(quán)利和正義基礎(chǔ)，卻以非理性放縱人們對(duì)善觀念的選擇。尊重和不侵犯?jìng)€(gè)人的權(quán)利成為自由主義的優(yōu)先道德，它對(duì)人的要求太低、太低，因此保守主義認(rèn)為它降低了對(duì)人的約束和指導(dǎo)，使人們?yōu)樗麨椋肛?zé)現(xiàn)代性的平庸以至墮落。 　　自由主義要求不干涉?zhèn)€人自由，尊重個(gè)人自主權(quán)利，既不等于要求人們追求善，也不等于要求人們不追求善，它只管正當(dāng)而不管善，要求對(duì)一切善觀念保持中立。自由不等于善、不等于美德（伯林指出了這一點(diǎn)），相反，西方的、尤其保守主義的自由觀往往認(rèn)為自由是一種惡，它使人聯(lián)想到為所欲為、任性、放縱和貪婪。由此，自由不知給多少人提供了攻擊的靶子，又不知為多少人提供了強(qiáng)迫的根據(jù)：自由不在于外在強(qiáng)制的不存在，而在于控制住自己，你如果不能控制自己，那么我會(huì)代替你控制你--前一個(gè)你是你的大我，后一個(gè)你是你的小我。因此，我控制你不是外在的強(qiáng)加，而是你自己的大我的內(nèi)在要求，我只不過(guò)實(shí)現(xiàn)了你的自我要求，這是真正的自由。把伯林的這些經(jīng)典表述與蔣慶關(guān)于圣人對(duì)凡人之關(guān)系的言論相對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)反自由主義者的驚人一致性。

 

　　自由主義者并非不知自由之惡，它與反自由主義者的爭(zhēng)論僅僅在于，不自由的惡大還是自由的惡大。自由主義堅(jiān)持認(rèn)為不自由的惡更大，因此它不惜以自由之惡來(lái)?yè)Q取對(duì)限制自由的權(quán)力的限制。因此，在自由主義之下，吸毒、賣淫、犯罪、貪婪、人情疏離、不平等、······等等幾乎成為不可克服的社會(huì)弊病，那是自由的代價(jià)。全部的問(wèn)題不在于是否可以完全避免這些代價(jià)，而在于這種代價(jià)是否值得？如果不給人以自由，這些社會(huì)弊病也許可以消除，但是這個(gè)世界是否會(huì)更好？或是否會(huì)付出更大的代價(jià)？這就涉及到“自由的意義”問(wèn)題：自由難道僅僅就是給人以為所欲為的自由，而不是也給人以追求善的自由嗎？抵制善的強(qiáng)加難道不正是要給人以追求善的自由嗎？顯然，如果自由不同時(shí)也促進(jìn)了善，那么它的惡就是不值得的，自由主義的存在就是不合理的。就道義論自由主義者來(lái)說(shuō)，他們是不討論善而只討論自由的，他們把堅(jiān)持自由視為一種不可計(jì)算的道義。但是，西方的自由主義所遭受的來(lái)自保守主義（包括共同體主義）的批評(píng)使當(dāng)代的許多自由主義者開(kāi)始討論自由之善惡的問(wèn)題，在他們看來(lái)，如果自由不能增進(jìn)善，自由主義就是不合理的。但是，自由主義者若是把追求善納入考慮范圍，就會(huì)對(duì)個(gè)人權(quán)利進(jìn)行權(quán)宜，而這就可能使自由主義不成其為自由主義，起碼不是純粹的自由主義。自由主義陷入了一種道德兩難困境。 　　或許應(yīng)該調(diào)和自由主義與保守主義，正如調(diào)和自由主義與社會(huì)主義一樣，既取它們各有之好，又棄它們各有之壞，從而超越自由主義。但是，我們深知它們各自所堅(jiān)持的價(jià)值之不可調(diào)和的沖突性。以為可以和諧地把各組價(jià)值融合進(jìn)一種理想的狀態(tài)中，這恰恰是導(dǎo)致這個(gè)世界災(zāi)難重重的一個(gè)原因。我們不得不有所偏向，有所“優(yōu)先”，正如羅爾斯所做的那樣：自由優(yōu)先于平等，權(quán)利優(yōu)先于善（這種優(yōu)先性排序正是一種道德命令，或者理性建構(gòu)命令）。但是，也只有自由主義能夠保持這兩組價(jià)值的平衡，不至于以自由犧牲平等，以權(quán)利犧牲善。而其他“主義”皆會(huì)以后者犧牲前者。自由主義的實(shí)踐已經(jīng)證明了自由能夠兼顧平等，而美國(guó)當(dāng)今的許多自由主義者（尤其拉茲、加爾斯通、馬塞多、金姆利卡，等）在力圖證明：權(quán)利能夠兼顧善。這也許是一個(gè)新的轉(zhuǎn)折，標(biāo)志著自由主義者開(kāi)始對(duì)自身進(jìn)行道德反思并把追求善納入自己的視野內(nèi)，正如當(dāng)年把平等納入自己的視野內(nèi)一樣。 　　也許我們本來(lái)就不應(yīng)該堅(jiān)持自由主義的純粹性和古典原始形態(tài)，自由主義與平等主義的結(jié)合已經(jīng)做出了典范，自由主義者為什么就不能考慮一下傳統(tǒng)主義者或保守主義者提出的問(wèn)題？如果說(shuō)這就是“中道”，那也無(wú)妨。但是，中國(guó)的自由主義者們的所謂“中道”，不是反思的產(chǎn)物，而是妥協(xié)的產(chǎn)物；不是對(duì)自身的調(diào)整，而是對(duì)自身的放棄；或者說(shuō)，把自身出賣給了保守主義。擁護(hù)讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)是這些特征的順理成章的表現(xiàn)。

 

 

　　注釋：

 

　　1 這方面的討論可參閱《知識(shí)分子的立場(chǎng)--激進(jìn)與保守之間的動(dòng)蕩》（時(shí)代文藝出版社，2000）一書中的有關(guān)內(nèi)容。

 

　　2 見(jiàn)哈耶克：《我為什么不是一個(gè)保守主義者？》，載哈耶克：《自由秩序原理》（下），三聯(lián)書店，1997，第187－206頁(yè)。

 

　　3 凡是網(wǎng)絡(luò)文章，均在引文后注明作者和標(biāo)題。

 

　　4 哈耶克：《自由秩序原理》（下），第194，200頁(yè)。

 

　　5 劉軍寧：《保守主義》，中國(guó)社會(huì)學(xué)出版社，1998，第195頁(yè)。

 

　　6 艾愷：《世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮》，貴州人民出版社，1991，第209頁(yè)。

 

　　7、8 蔣慶：“柏克是保守主義的柏克而非自由主義的柏克”，《原道》第六輯（1999），大象出版社。

 

　　9 弗里德曼：《資本主義與自由》， 商務(wù)印書館，1999，第9頁(yè)

 

完稿于04年10月4日