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儒學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，何以可能?

作者：宋志明（作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）

來(lái)源：大眾日?qǐng)?bào)

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年正月廿一丙戌日

           耶穌 2015年3月11日

自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，先進(jìn)的中國(guó)人抱著“向西方尋找真理”的心態(tài)，有意無(wú)意地把西學(xué)理想化，看成解決一切問(wèn)題的靈丹妙藥。他們常常把中學(xué)與西學(xué)對(duì)立起來(lái)，把中學(xué)等同于舊學(xué)，把西學(xué)等同于新學(xué)，對(duì)儒家思想缺少應(yīng)有的同情。他們自覺(jué)或不自覺(jué)地把自己擺在“學(xué)生”的位置，把西方人擺在“先生”的位置，缺少對(duì)于本民族的文化自信。

到“五四”時(shí)期，這種情況發(fā)生了變化。在這一時(shí)期，新式知識(shí)分子隊(duì)伍無(wú)論在數(shù)量上還是在質(zhì)量上都有很大的改觀。從人數(shù)上看，一大批留學(xué)歐美和日本的學(xué)人回國(guó)，從中國(guó)自己辦的新式學(xué)校中也走出數(shù)量可觀的畢業(yè)生。從質(zhì)量上看，有一批在歐美取得高學(xué)歷的學(xué)人回到祖國(guó)。由于對(duì)西方文化了解得比較深刻，中國(guó)人發(fā)現(xiàn)西方文化并非盡善盡美，也存在諸多弊端。特別是經(jīng)歷了第一次世界大戰(zhàn)以后，人們對(duì)這種弊端看得更為清楚，逐步破除了對(duì)西方文化的迷信，形成獨(dú)立思考的能力，開(kāi)始重新思考中國(guó)文化的出路問(wèn)題，重新看待中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，重新看待新學(xué)與舊學(xué)的關(guān)系，重新審視固有文化的價(jià)值。于是，從新式知識(shí)分子的群體中，涌現(xiàn)出一批現(xiàn)代新儒家學(xué)者。梁漱溟、熊十力、馬一浮、馮友蘭、賀麟都出自這一群體。

不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)的變革，而忽視現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)的繼承

現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的出現(xiàn)，還有一個(gè)根本原因，就是儒學(xué)確實(shí)有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的可能性，能夠?yàn)橹袊?guó)精神文明建設(shè)提供不可或缺的寶貴資源。

儒學(xué)作為中國(guó)文化的主干，既有時(shí)代性的一面，也有民族性的一面。因其有時(shí)代性，傳統(tǒng)儒學(xué)作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，不能不表現(xiàn)出歷史的局限性，甚至被帝王用來(lái)作為維護(hù)統(tǒng)治的工具?！拔逅摹睍r(shí)期新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們發(fā)起對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判，其實(shí)并不是對(duì)儒學(xué)的全盤否定，而是把矛頭指向傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史局限性。李大釗說(shuō):“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所塑造之偶像的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”在這里，他把“孔子之本身”同“孔子之偶像”區(qū)分開(kāi)來(lái)，明確表示只“掊擊”后者，而不是前者?！拔逅摹睍r(shí)期對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)歷史局限性的批判有積極的意義，起到了思想解放的作用，這是不能否定的，那種視此為“文化斷層”的論點(diǎn)是不能成立的。實(shí)際上，新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)既有批判，也有同情的詮釋。令人遺憾的是，長(zhǎng)期以來(lái)在“左”的話語(yǔ)占主導(dǎo)地位的情況下，人們夸大了“五四”時(shí)期“批孔”的一面，而忽視了“釋孔”的一面?！拔逅摹睍r(shí)期對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史局限性的批判，貢獻(xiàn)在于凸顯出儒學(xué)實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的必要性。正如賀麟所說(shuō)，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)破除了“儒家的僵化部分的軀殼形式末節(jié)和束縛個(gè)性的傳統(tǒng)腐化部分”，“他們并沒(méi)有打倒孔孟的真精神、真意思、真學(xué)術(shù)。反而因它們的洗刷掃除的功夫，使得孔孟的真面目更是顯露出來(lái)”。

由于儒學(xué)有時(shí)代性的一面，必須清除歷史灰塵，適應(yīng)新時(shí)代要求不斷做出新的詮釋，從而促使現(xiàn)代新儒家思潮的形成。由于儒學(xué)有民族性的一面，體現(xiàn)中華民族的文化共識(shí)，如何發(fā)掘儒學(xué)體現(xiàn)時(shí)代精神的正面價(jià)值，將是一個(gè)恒久的課題。從這個(gè)角度看，現(xiàn)代新儒家思潮的出現(xiàn)也是必然的。從哲學(xué)人類學(xué)的意義上看，任何社會(huì)組織必須有一套全體社會(huì)成員達(dá)成基本共識(shí)的主流價(jià)值觀念和倫理規(guī)范，這是每個(gè)民族形成所必不可少的文化共識(shí)。這種文化共識(shí)可以采用宗教的形式來(lái)表達(dá)，也可以采用非宗教的形式來(lái)表達(dá)。大多數(shù)民族采用宗教的形式，如伏爾泰說(shuō)，一個(gè)民族即便沒(méi)有神，也要造出一個(gè)神來(lái)。中華民族則采用非宗教的形式，這就是儒學(xué)。儒學(xué)是世界上少有的以非宗教的、內(nèi)在超越的方式安頓精神世界的成功模式(有別于基督教、佛教、伊斯蘭教)。儒學(xué)有效地組織社會(huì)、安頓人生，已形成中國(guó)人的文化基因，具有強(qiáng)盛的生命力。儒學(xué)有深厚的歷史積淀，有廣泛的社會(huì)影響，并不會(huì)因新文化運(yùn)動(dòng)的沖擊而終結(jié)。如何把握民族性與時(shí)代性相統(tǒng)一的原則，克服傳統(tǒng)儒學(xué)的局限性，走出民族文化虛無(wú)主義的誤區(qū)，擺脫“左”的偏見(jiàn)，重估儒學(xué)的價(jià)值，開(kāi)發(fā)儒學(xué)資源，培育適應(yīng)時(shí)代精神的中華民族精神，將是我們一項(xiàng)重要的理論任務(wù)。

在啟蒙主義的話語(yǔ)下，現(xiàn)代觀念與傳統(tǒng)觀念之間的聯(lián)系被割斷了，過(guò)分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)的變革，而忽視現(xiàn)代對(duì)于傳統(tǒng)的繼承，這并不符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的實(shí)際。以西方發(fā)達(dá)國(guó)家為例，盡管各國(guó)都曾發(fā)生過(guò)批判基督教的啟蒙主義運(yùn)動(dòng)，但基督教并沒(méi)有因此而消失，而是實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，依然發(fā)揮著文化共識(shí)的作用，依然維系著現(xiàn)代西方社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。在“五四”時(shí)期，中國(guó)受啟蒙主義的影響，也出現(xiàn)全盤否定儒學(xué)的西化思潮。西方基督教受啟蒙主義思潮的沖擊，并沒(méi)有消失，而是實(shí)行了現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化；同樣，儒學(xué)受到西化思潮的沖擊也不會(huì)消失，也會(huì)實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)代新儒家思潮的出現(xiàn)，正是對(duì)西化思潮的反彈，體現(xiàn)中國(guó)文化發(fā)展的大趨勢(shì)。

儒學(xué)與中華民族共生，為組織社會(huì)和安頓價(jià)值提供哲學(xué)基礎(chǔ)

儒學(xué)是極其復(fù)雜的民族文化現(xiàn)象，不能把儒學(xué)簡(jiǎn)單等同于封建主義意識(shí)形態(tài)。儒學(xué)與中華民族已構(gòu)成共生關(guān)系，為中華民族組織社會(huì)、安頓價(jià)值提供了哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)于已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化主干的儒學(xué)，至少可以從三個(gè)角度來(lái)把握。

第一，有作為學(xué)理的儒學(xué)。儒學(xué)是一種行之有效的社會(huì)組織原理，體現(xiàn)人類性或合群體性，具有普適價(jià)值。在先秦時(shí)期，孔子通過(guò)反思“禮崩樂(lè)壞”的歷史現(xiàn)象，建立以“仁”為核心的儒學(xué)，講的是做人的道理、處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則，建立道德規(guī)范?？鬃觿?chuàng)立的儒學(xué)只是百家中的一家，并不是官方哲學(xué)。后儒講論儒學(xué)，并不都是站在官方的立場(chǎng)上說(shuō)話的，有許多人都是當(dāng)作學(xué)理來(lái)研究的。雖然歷代儒學(xué)家關(guān)于儒學(xué)的闡述對(duì)于我們認(rèn)識(shí)儒學(xué)社會(huì)組織原理有幫助，但仍需要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求不斷做出新的闡發(fā)。從這個(gè)意義上說(shuō)，儒學(xué)是一門常講常新的學(xué)問(wèn)，可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

第二，有工具化的儒學(xué)。漢武帝采納“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策以后，儒學(xué)從一家之言上升為官方哲學(xué)。值得注意的是，即便儒學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域獲得主導(dǎo)地位以后，并不是一種聲音，而是多種聲音。在儒學(xué)營(yíng)壘中，有古文經(jīng)學(xué)與今文經(jīng)學(xué)的分疏，有宋學(xué)與漢學(xué)的分疏，有程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的分疏。儒學(xué)內(nèi)部不同學(xué)派的討論，有助于儒學(xué)在成為官方哲學(xué)之后，仍保持著發(fā)展學(xué)理的活力。毋庸諱言，儒學(xué)在古代中國(guó)社會(huì)曾經(jīng)被統(tǒng)治者當(dāng)成思想統(tǒng)治的工具，有禁錮思想的負(fù)面效用。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種貴族化、制度化、政治化的儒學(xué)，已經(jīng)失去了存在的合理性。需要注意的是，我們?cè)谂泄ぞ呋娜鍖W(xué)的時(shí)候，不能抹煞儒學(xué)的普適價(jià)值。

第三，有作為生活信念的儒學(xué)。先秦以后，的確有些儒者站在官方的立場(chǎng)上講論儒學(xué)，推動(dòng)工具化的儒學(xué)，但并不是所有的儒者都是這樣做的。有相當(dāng)一部分儒者并不是站在官方的立場(chǎng)上講論工具化的儒學(xué)，而是站在民眾的立場(chǎng)上講論作為生活信念的儒學(xué)。陳獻(xiàn)章、王艮及其從學(xué)弟子，大都是抱著這種態(tài)度。在王艮的弟子中有許多人就是普通的勞動(dòng)者。他們講論儒學(xué)，不抱有任何功利目的，就是為了尋找精神上的“安命立身”之地。儒學(xué)在中國(guó)已經(jīng)有幾千年的歷史，已經(jīng)深入到人民群眾的精神世界和生活世界中，成為中國(guó)人樹(shù)立道德理念、處理人際關(guān)系、凝聚民族群體的理論依據(jù)。作為生活信念的儒學(xué)，有別于貴族化、制度化、政治化的儒學(xué)，可以稱之為民間儒學(xué)或草根儒學(xué)。這樣的儒學(xué)有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，因而有實(shí)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的充分根據(jù)。

長(zhǎng)期以來(lái)，有相當(dāng)一部分人把君主政體看成儒學(xué)惟一的棲息地，認(rèn)為隨著君主政體的解體，儒學(xué)也就成為歷史陳?ài)E了。這種看法是片面的。儒學(xué)的棲息地并不是一個(gè)，至少是三個(gè):君主政體、家庭、心靈深處。作為統(tǒng)治工具的儒學(xué)是同君主政體伴生的，隨著君主政體的廢除，顯然已經(jīng)壽終正寢了；可是，作為學(xué)理的儒學(xué)和作為生活信念的儒學(xué)，并不是君主政體的伴生物，絕不會(huì)因君主政體解體而失去存在的價(jià)值。君主政體廢除了，可是家庭并沒(méi)有因之而廢除，人們心靈深處的集體記憶并沒(méi)有因之而消除。

現(xiàn)代新儒學(xué)有多種講法，誰(shuí)都不要以“正統(tǒng)”自居

何謂“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮”?筆者的看法是:它是自“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期形成的中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向之一，以融會(huì)中西學(xué)術(shù)思想為基本特征，以發(fā)展人類精神文明為根本宗旨。它一方面面向世界，吸納、理解、轉(zhuǎn)化西方各種學(xué)術(shù)思想；一方面基于時(shí)代的要求，反省、充實(shí)、推進(jìn)傳統(tǒng)的儒家思想，使儒家思想在現(xiàn)時(shí)代獲得新的表達(dá)方式，促進(jìn)人類精神文明的發(fā)展，建設(shè)適應(yīng)時(shí)代要求的精神家園?，F(xiàn)代新儒學(xué)思潮發(fā)端于現(xiàn)代新儒家，但不限于現(xiàn)代新儒家。它作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代的主要社會(huì)思潮之一，其范圍已超出少數(shù)的現(xiàn)代新儒家，擁有廣闊的發(fā)展空間。在當(dāng)今時(shí)代，許多學(xué)者并沒(méi)有沿用以往現(xiàn)代新儒家的思維定勢(shì)，已經(jīng)找到新的詮釋方式。他們的研究成果，也屬于“現(xiàn)代新儒學(xué)思潮”的范疇。

“文革”結(jié)束之后，“左”的思潮的干擾得以排除，儒學(xué)在大陸有了新的際遇，有了進(jìn)一步發(fā)展的可能性。相當(dāng)多的學(xué)者開(kāi)始從新的視角詮釋儒家思想。

著名哲學(xué)史家張岱年先生可謂是大陸現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的引領(lǐng)者。他把儒學(xué)分為深、淺兩個(gè)層面:維護(hù)等級(jí)制的思想，屬于淺層的儒學(xué)；微言大義才屬于深層的奧義。他說(shuō):“儒家學(xué)說(shuō)中確實(shí)具有一些微言大義，‘微言’即微妙之言，‘大義’即基本含義。微言大義即比較具有深?yuàn)W精湛的思想，亦就是儒學(xué)的深層意蘊(yùn)。儒學(xué)是有時(shí)代性的，時(shí)至今日，儒學(xué)的許多觀點(diǎn)(主要是淺層思想)都已過(guò)時(shí)了，但是其中也有一些重要觀點(diǎn)(主要是深層思想)卻具有相對(duì)的‘普遍意義’，雖非具有永恒的價(jià)值，但至今仍能給人們以深刻的啟迪?！睆堘纺昃芙^人們把他稱為新儒家，但把他的這些新見(jiàn)解歸入“新儒學(xué)”的范圍，恐怕他是不會(huì)反對(duì)的。張岱年可以說(shuō)是新的歷史時(shí)期運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)詮釋儒學(xué)的杰出代表。

李澤厚也是大陸新時(shí)期重新詮釋儒學(xué)的學(xué)者之一。在20世紀(jì)80年代，他出版了《中國(guó)古代思想史論》一書。在這本書里，他把儒家思想詮釋為原始的人道主義，并且表示同情的理解。他認(rèn)為，儒學(xué)“在塑建、構(gòu)造漢民族文化心理結(jié)構(gòu)的歷史過(guò)程中，大概起了無(wú)可替代、首屈一指的嚴(yán)重作用”。儒學(xué)作為漢民族的集體無(wú)意識(shí)，已經(jīng)滲透在人們的心理結(jié)構(gòu)、行為準(zhǔn)則、思想觀念之中，變成日用而不知的基因，是無(wú)法全盤拋棄的，必須尋找促使其“轉(zhuǎn)換性地創(chuàng)造”的途徑。他不贊成港臺(tái)新儒家關(guān)于儒家文化已死的論斷、關(guān)于儒學(xué)發(fā)展的三期說(shuō)、內(nèi)圣外王說(shuō)、內(nèi)在超越說(shuō)、“智的直覺(jué)”說(shuō)、道德形上說(shuō)等，強(qiáng)調(diào)實(shí)用理性、樂(lè)感文化、情感本體、一個(gè)世界等才是中國(guó)文化的根本特征。有些人根據(jù)李澤厚的這些看法，把他歸入現(xiàn)代新儒家的行列。他本人對(duì)此不置可否，并不表示認(rèn)同。其實(shí)，把他看做一個(gè)儒家解釋學(xué)者，恐怕更為確切。

在臺(tái)灣，牟宗三的后學(xué)林安梧也在探索發(fā)展現(xiàn)代新儒學(xué)的新路徑。他提出“后新儒學(xué)”的概念，對(duì)乃師的“兩層存有”、“良知的自我坎陷”、“智的直覺(jué)”等觀點(diǎn)提出批評(píng)，認(rèn)為乃師以形式主義的方式把儒學(xué)加以理論化和知識(shí)化，有意無(wú)意地造成了“道的錯(cuò)置”。他在《道的錯(cuò)置———中國(guó)政治思想的根本困境》一書中指出，現(xiàn)代新儒家以道德自我或良知涵蓋一切，陷入了本質(zhì)主義的誤區(qū)，遠(yuǎn)離了生活世界。他特別強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)驗(yàn)實(shí)存性，主張回到現(xiàn)實(shí)的生活世界，從人的社會(huì)生活關(guān)系、互動(dòng)實(shí)踐角度詮釋儒學(xué)的意涵，而不必拘泥于道德理想主義的立場(chǎng)。林安梧提出的“后新儒學(xué)”，顯然已突破了“現(xiàn)代新儒家”的視界，進(jìn)入了“現(xiàn)代新儒學(xué)”的論域。

像張岱年、李澤厚、林安梧這樣的儒學(xué)解釋者，我們可以舉出很多，限于篇幅就不一一論列。這些儒學(xué)解釋者有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是超越了現(xiàn)代新儒家的視野，試圖從新的角度發(fā)掘儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，提出了各自的“一家之言”，并且講出一番道理來(lái)。筆者認(rèn)為，這種儒家解釋學(xué)的講法，可能代表著今后現(xiàn)代新儒學(xué)思潮發(fā)展的方向?，F(xiàn)代新儒學(xué)的講法，恐怕不會(huì)只是一種講法，可能有多種講法，誰(shuí)都不能自封為“正統(tǒng)”。舊日的“道統(tǒng)”觀念早已過(guò)時(shí)，不適用于現(xiàn)代新儒學(xué)思潮。現(xiàn)代新儒學(xué)容許有多種講法，容許百家爭(zhēng)鳴、百花齊放。各種說(shuō)法相互交流，競(jìng)長(zhǎng)增高，將為現(xiàn)代新儒學(xué)思潮開(kāi)辟?gòu)V闊的發(fā)展空間。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)