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《原道》第23輯“儒教建構和儒耶關系專題”簡介與編后

陳明、朱漢民  主編

東方出版社，2014年12月

內(nèi)容簡介

本書是《原道》輯刊（CSSCI來源集刊，陳明、朱漢民主編）總第23輯，由東方出版社于2014年12月出版。本輯以“儒教建構和儒耶關系”為主題，薈萃任文利、鄒曉東、張宏斌、汲喆、李富鵬、張薇薇、時亮等七位不同學科中青年學者的論文。“思想與學術”欄目數(shù)篇論文關注時空、生死、革命和王霸等儒家基本命題，“讀書與評論”欄目圍繞熱點問題刊發(fā)了數(shù)篇帶有爭鳴性質(zhì)的文章。

編后記

國家有如生命體，必須有其精氣神，或曰立國之精神。否則，必將淪為刀俎魚肉，抑或行尸走肉。對廣土眾民的大國而言，這一點尤其重要。數(shù)千年來，儒家文化一直是老大中華“安身立命”之精氣神，也一直是中國知識分子的思想武庫。然而，自110年前馬克斯?韋伯出版《新教倫理與資本主義精神》以來，“新教倫理”以及更為廣義的“基督教傳統(tǒng)”，就逐漸被視為是資本主義國家乃至西方世界標簽式的文化符號的政治密碼。1840年以來的落后挨打局面，以及“五四”以來的歷次反傳統(tǒng)滌蕩，更使近代中國大部分知識分子以接引耶教文明為救亡圖存之捷徑，延宕至今日更有愈演愈烈之勢。折樽沖俎之中，重述作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒家文化，進而辨明其與作為“他者”的耶教文明之關系，遂成為考察近代以來“古今中西”問題不可回避的一個重要面相。特別是在世界歷史進入中國時刻，中國大陸新儒家思想不斷創(chuàng)發(fā)的當下，“儒教建構和儒耶關系”問題更是所有具有中國問題意識的當代學人不得不擔當?shù)闹亲R責任。

《原道》集刊在第20輯即以“儒教建構和儒耶關系”為主題，刊發(fā)了陳明、周濂等人的文章，本輯仍以這一話題為問題意識，薈萃7位不同學科、不同年齡的學者的思考。任文利考察了儒家作為“國民宗教”的向度與限度問題，這一主張與陳明的“公民宗教”說、蔣慶的“國家宗教”說、秋風的“儒教文教”說，共同構成了大陸新儒家對儒教問題的回應。鄒曉東則從儒家經(jīng)典文本出發(fā)，建構抑或還原了早期儒家的宗教哲學運動，其時空視野雖在先秦，其問題意識則在當下。張宏斌也通過觀察“道原于一”到“神道設教”的演變，探究了“原始儒教”的可能樣態(tài)。曾負笈法國的汲喆更從世俗主義哲學的視角，探討了近代中國“教”的分化與重構，并為理解當代中國之“政-教”問題帶來洞見。李富鵬則將話題直接拉向了耶教，通過對近代中國條約與憲法中信教自由的歷史考察與規(guī)范分析，回應了如何重構中國人心靈秩序的命題，亦即如何恢復吾國吾民精氣神的問題。張薇薇更進一步以“他者”的眼光，闡釋了人之尊嚴觀在天主教神學和法學中的意義，及其在傳統(tǒng)中國的缺失與當代中國的重建可能性。最后，時亮貢獻了自己作為一名“基督徒儒家”的心路歷程，他的三十自述或許僅僅是一種個人體驗，卻暗示著“儒耶關系”的一種新的可能。

本輯同樣關注時空、生死、革命和王霸等儒家基本命題。朱漢民認為湖湘文化是中國文化的普遍性與湖湘地域文化特殊性的結(jié)合的產(chǎn)物，是在漫長在歷史中建構起來的。程思與徐春林從生死價值觀、生死超越論、生死態(tài)度論和臨終關懷四個方面探討了儒家生死觀問題，并期待能夠為當下國人心靈的安頓帶來啟示。吳歡關注了先秦“天命-革命”論中的法哲學意涵，并將其視為傳統(tǒng)中國的“國制靈魂”和“精神憲法”。郭敬東也本著古今之變的關切，總結(jié)了顧炎武王道思想的特點。儒家文化的現(xiàn)代價值與意義也引起了本輯作者的關注。陳赤認為《論語》是當代中國繼受信托制度的重要文化土壤，韓德民探討了孟子的社會分工觀念，朱雪芳和唐厚裕饒有趣味地揭示了月巖自然景觀與《太極圖》之內(nèi)在關聯(lián)，陸丹和陳彥軍則從親親、尊尊、賢賢的儒家價值出發(fā)，梳理了中國式管理的文化內(nèi)涵和應變之道。此外，鄭翔高還詳細考訂了張九成與大慧宗杲的交游。

本輯還刊發(fā)了一些帶有爭鳴性的評論。朱漢民在專著自序中，結(jié)合自己多年來的研究心得，提出了從經(jīng)典詮釋和義理體認兩個層面建構中國哲學的方法論命題，雖是一家之言，卻也多有中的。黃應全則對蔣慶先生究屬“真儒”還是“偽儒”提出辯難。楊萬江、宋大琦對盛洪的長篇訪談，展示了儒家在經(jīng)濟學家眼中的精神與價值。劉陳皓對史景遷新版《王氏之死》的短篇書評也稍稍質(zhì)疑了這位漢學大家的方法與材料，可謂初生牛犢不怕虎。

細心的讀者可能早已注意到，本輯《原道》在堅持儒家立場和情懷的前提下，還呈現(xiàn)出兩個新的特點。一個是作者學科視野的多樣性，本輯作者既有廣義的儒家學者，更有眾多來自法學、經(jīng)濟學、管理學等人文社會科學的作者?！对馈氛J為，當代中國是開放的中國，當代儒家也應當是開放的儒家，唯有因應現(xiàn)代學術發(fā)展，兼收各科新知，并蓄不同聲音，才能不斷推陳出新。另一個就是作者的年輕化，本輯和今后一段時間，已經(jīng)并且將繼續(xù)拿出相當?shù)陌婷嬷С帜贻p學者（在讀博士、博士后、青年教師等）發(fā)表創(chuàng)見。這一決定也與前一問題相關。當代儒家要開放，更要更新。更新的希望就在青年。在在“青春國學”的口號被孩子們響亮提出的當下，越來越多的青年對儒家、儒學產(chǎn)生同情理解，進而生發(fā)興趣的今天，儒家應當秉持包容的心態(tài)，樂見其成。事實上，《原道》創(chuàng)刊至今，也不過剛好二十年，也正值青春的年紀，也正是脈動的時光！

歡迎廣大讀者，尤其是跨學科的青年朋友踴躍投稿，聚而論道，讓《原道》的青春更加煥發(fā)，讓儒學的思想更加廣大！

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責任編輯：姚遠