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中國正在邁向一個儒家式社會秩序

作者：秋風

來源：新浪微博

時間：甲午年閏九月廿五

           西歷2014年11月27日

2014年11月22日，弘道書院院長、北京航天航空大學高研院姚中秋教授做客鄭州大摩“紙的時代”書店，以“中國正在邁向一個儒家式社會秩序”為主題進行講座，向現(xiàn)場讀者講解儒家治理之道，講座活動圓滿成功。以下是姚中秋教授本次講座的演講稿，由鄭州大摩“紙的時代”書店整理，以饗讀者。

儒家秩序在建立起來的將近兩千年中，經(jīng)歷了很大的興衰起伏。

姚中秋：今天下午很高興和大家聚在一起，在紙的時代書店一起探討儒學。談起中國這個觀念基本上是從堯舜談起。過了1700多年后，孔子在立足于“三代”的文明基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“三書六經(jīng)”，它具有上承三皇五帝時代下啟中國兩千年歷史的作用。其他的文明在得到進一步的發(fā)展后，往往拋棄了原來的文明，而“三書六經(jīng)”卻使四千年后的我們，仍能熟知三皇五帝的歷史風貌，能讓我們和四千年前人們的觀念息息相通，能讓我們和先人的心靈相溝通。這就是儒家文化的微妙之處。

中國在孔子誕生之前就已經(jīng)有儒家因素了。這是孔子把兩千五百多年的“三代”的觀念予以概括、制度予以記錄、發(fā)生的故事予以保存下來之后，被我們解讀出來的。而孔子之后的中國，我們稱之為有儒家之學的中國。

儒學成立之初將近三百年間，在政治上很不得意。在孔子的時代，法家是文化的主流，因為它可以富國強天下。而儒家的地位在當時卻不是像后世那樣受到尊崇，它只是承擔了一些基礎(chǔ)性的教育工作，雖然這也是儒家后來最重要的力量。儒家直到遇到了合適的政治氣候，才迅速發(fā)展起來，最為醒目的就是漢武帝的“獨尊儒術(shù)”。說到這里，我個人認為要復(fù)興儒家，最重要也是最簡單的方法，就是讓孩子接受儒家的教育，從而使其成為一個健全的中國人。只要普及了這樣的教育，儒家的復(fù)興也就指日可待。

儒家史持續(xù)了兩千多年的時間，但是危機也一直存在著。佛教在東漢年間傳入中國。在南北朝時流行起來，至隋朝發(fā)展最為旺盛，隋文帝登基后，大興佛教，佛教之盛，歷史上稱為黃金時代。與此同時，儒家之學不再占據(jù)主流之位。

唐朝的形勢比較復(fù)雜，社會秩序總體上不穩(wěn)定，自安史之亂后一直沒有完全的恢復(fù)。宋朝時，文化發(fā)展到巔峰，其政治也迎來了歷史上最好的時代。雖然期間一直有變法的聲音存在，但是這種現(xiàn)象反而證明了儒學在這個時期有很好的活力。因為人們設(shè)計的制度都不是完美的。他們發(fā)現(xiàn)了其中的問題，然后愿意去解決這個問題，這才使得政治的優(yōu)良基因能很好的延續(xù)下去。

在過去的一百多年間，儒學受到了很大的重創(chuàng)，讓中國人心酸不安。尤其是1919年的新文化運動，發(fā)出了“全盤否定傳統(tǒng)”的聲音。其影響不斷擴散在受教育人群中，導致了儒學的嚴重消弱，文化教育也受到了很大的傷害。

20世紀初，中國引入了西方教育，重新建立起一套教育體系，但是它卻沒有文化。因為它沒有講過溫良恭儉讓、也沒有講過修身齊家治國平天下。所以從嚴格意義上講，僅受過這些現(xiàn)代化教育的人們不能被稱之為“合格”的中國人。而且它還告訴我們：中國的傳統(tǒng)文化已經(jīng)跟不上時代、嚴重落伍，其是為專制服務(wù)的，可謂負面作用極大。

可以說今天各種問題的出現(xiàn)，在很大程度上是因為現(xiàn)代教育的失敗、傳統(tǒng)文化教育的缺失所致。

當儒家的價值觀貫穿于各個領(lǐng)域時，這樣的社會才能稱之為儒家社會。它具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

一、人心秩序

中國人的身心如何被安頓、其心是否安寧是判斷一個社會是否安定的標準。而儒家之學為我們提供了一個理解生命的框架，也為我們提供了一個追求目標的“道路”。過去的幾千年中，人們一直通過儒家來找到自己心靈上的歸宿，而儒家也不是唯一的法門，佛教、道教也有同樣的作用。一個文教、多個宗教的共同存在，也是儒家社會的一個獨特魅力所在。

二、生活方式

儒家之學并不是讓我們追求來世，而是讓我們在現(xiàn)世的生活中實現(xiàn)生命的提升。所以我們的日常生活就是修“道”。比如，中國人都對“孝道”有心理上的期待，一旦做到了就比較心安。而“自由主義”者因不重視孝道，從而把自己扔進了心理沖突的漩渦中。中國人提倡的生活方式也有父慈子孝，兄友弟恭等，雙方各盡其倫。人倫關(guān)系一直貫穿于儒學當中，這種生來具有的生活理念，要求我們尋回儒家，找回我們這種理念的支撐依據(jù)。

三、社會制度 

傳統(tǒng)中國的儒家社會制度是世界上有史以來最好的。70年代人民公社的廢棄，標志著建國初期建立起來的政治制度，退出了歷史舞臺。而現(xiàn)今的一些人們在討論“為政以德”，想辦法讓鄉(xiāng)村的“賢人”，在基礎(chǔ)社會中發(fā)揮柔性的作用。這是儒家的智慧所在，是儒家社會制度優(yōu)勢的體現(xiàn)，而其他的政治理論均未有這種觀念。

中國地域廣闊，民俗較多，社會有很大的多樣性、復(fù)雜性。但是中國總的發(fā)展趨勢卻越來越好。因為圣人早已把政治的秘密掌握了，而后確定了一系列原則。過去四千年中國一直按這些原則治國安邦，讓“政治共同體”保證了一貫的連續(xù)性。而如果沒有儒家的政治智慧，我們無法做到這一切。

四、文教治國、國家認同

我們要用儒家的文教，構(gòu)造了一個一體而多元的社會，倡導不同民族學習儒家文化，以文教塑造他們的國家認同，以此讓其融入中國。這些做到了，那么現(xiàn)在遇到的西藏等問題，就能解決了。大家看到英格蘭和英國合并了將近三百年，近期卻發(fā)生了“公投”這樣的事情，這和儒家社會制度形成了鮮明的對比，因為這樣的事情在儒家社會是不可能發(fā)生的。

五、中國在這個世界上的文化身份

儒家不是魯國的儒家，也不是中國的儒家，而是世界的儒家。所以儒家要構(gòu)建一個美好的秩序，就要把眼界放在普天之下，給世界提供一個美好的秩序藍圖。而目前這里有一個相關(guān)聯(lián)的問題--中國的文化身份。站在個人角度：目前有許多中國人行走在世界各個角落，為他國的GDP做出了許多貢獻，卻仍為他們所厭。這種現(xiàn)象讓沒“文化”的現(xiàn)代中國人處于一個尷尬的境地。這就驅(qū)使我們要學習儒家文化，重塑個人的文化修養(yǎng)。而在國家角度：我們要考慮究竟以一種什么樣的大國形象，對外展示國家的文化自信。

儒家是一個社會秩序，它涉及人類的各個領(lǐng)域。現(xiàn)今的中國和百年前相比，可以讓我們看到她正在邁向一個儒家式社會秩序。雖然不明顯，但是在順勢而為。

我們學習儒家文化，不只為讓己心安頓，更是為讓中國走向儒家式社會做出自己的貢獻。孫中山先生講“知難行易”。只要我們有了這個目標，走起來定也會“一日千里”！

讀者：儒家式的社會會不會是一個烏托邦？

姚中秋：歷史終結(jié)論說：人類會找到一個完美制度。而儒家沒有這個概念。在中國人的歷史觀里，國家的興衰是循而始環(huán)的。圣人建立了一些原則，然后人們根據(jù)這些原則去努力踐行。在這個過程中，人們永遠不可能建立起一個完美無缺的制度。中國人追求的“道”是一條永遠在追尋的路，而這條路不會有終點。

讀者:請問我們?nèi)绾螐娜寮业慕嵌瓤创爸袊藳]有因為信仰，所以出現(xiàn)了諸多問題”？另外請問姚老師，走向美好社會秩序有沒有一個“時間表”？

姚中秋：儒家很特別。它塑造人，卻不通過“造神”的方法來實現(xiàn)?？鬃又暗臅r代塑造人的方法是禮樂，孔子之后的時代用儒家文化。儒家告訴我們解決信仰問題可以不靠宗教。如果我們重新改革中國的文化教育，就有可能解決目前中國人的精神信仰問題。對于今天所發(fā)生的其他各種問題，究其深層次的原因，在于現(xiàn)在的教育沒有起到教化人心的作用。我們目前并沒有這個“時間表”，但是十年后也許會有一個初步完善的框架。

讀者：您今天談?wù)摰娜鍖W都跟國家有關(guān)，能不能從個人角度來講一下？

姚中秋：儒家提倡治國齊家平天下。國家和個人是沒有區(qū)別的。所以對個人來講，讀一些類似《論語》等書籍，而后聯(lián)系自己的生活，提升自己的生命狀態(tài)，做好自己。由此推及朋友、同事和家人，大家都做到了，這個社會也就好了。儒家有一個特別堅持的原點，這個原點就是我自己，簡單來說就是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。我們今天就以這句話結(jié)束這次活動。

責任編輯：姚遠