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儒學(xué)復(fù)興之門已然開啟

      ——《國際儒學(xué)發(fā)展報(bào)告》（2013）發(fā)布

來源：中國教育報(bào)　首發(fā)

      光明網(wǎng)     轉(zhuǎn)載

記者：魏海政

時間：2014年6月13日

國際儒學(xué)研究尤其是國際儒學(xué)跟蹤研究是學(xué)術(shù)面臨的重大課題，也是總結(jié)國際儒學(xué)研究與發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、引領(lǐng)世界儒學(xué)發(fā)展潮流的重大舉措。近日，由山東大學(xué)承擔(dān)并完成的國家教育部培育項(xiàng)目《國際儒學(xué)發(fā)展報(bào)告》(2013)在山東省濟(jì)南市發(fā)布。發(fā)布會上，該報(bào)告課題組負(fù)責(zé)人顏炳罡對報(bào)告情況作了詳細(xì)解讀。

2012年，隨著中國新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，儒學(xué)在中國獲得了更加寬松的成長環(huán)境。中國是儒學(xué)的故鄉(xiāng)，儒學(xué)在中國呈現(xiàn)出前所未有的良好發(fā)展態(tài)勢。

縱觀全球儒學(xué)的發(fā)展，中國是當(dāng)今世界儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)最多、民間社團(tuán)最多、學(xué)術(shù)期刊最多、儒學(xué)發(fā)展最為快速的區(qū)域。中國大陸的中、東部地區(qū)正在形成若干儒學(xué)研究、普及與推廣中心，成為全世界儒學(xué)研究與推廣最受關(guān)注的地區(qū)。儒學(xué)進(jìn)社區(qū)、儒學(xué)進(jìn)鄉(xiāng)村、以儒治企、以孝治村等在中國大陸已不鮮見。中國臺灣是全球儒家人文情懷最為濃厚的地區(qū)。港澳臺地區(qū)尤其是臺灣地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展，無論是儒家文化的推廣與傳播，還是儒學(xué)的研究，都呈現(xiàn)出一派繁榮景象：各類儒家學(xué)術(shù)、儒學(xué)交流活動層出不窮，儒家經(jīng)典的推廣愈來愈深入、青年儒學(xué)營越辦越有特色。

韓國、日本、越南等通常被稱為“儒教文化圈”或“漢字文化圈”，這些地區(qū)在歷史上長期受到儒家文化的深入影響，儒教在這些國家長期承擔(dān)著國家意識形態(tài)的功能。報(bào)告顯示，儒教文化圈中當(dāng)代儒學(xué)發(fā)展并不平衡。韓國人在技術(shù)上、制度設(shè)計(jì)上是西方的，但在情感、日常生活的行為規(guī)范、價(jià)值觀上依然保持著儒家傳統(tǒng)。在韓國，從都市到鄉(xiāng)村，到處存有儒風(fēng)儒韻。在韓國，書院、鄉(xiāng)校仍然在發(fā)揮著作用。韓國是除中國外保持儒家傳統(tǒng)最好的國家，2012年，韓國儒學(xué)呈現(xiàn)復(fù)蘇之勢。

相對韓國儒學(xué)而言，日本儒學(xué)總體而言已經(jīng)式微。雖然日本的儒學(xué)研究并不寂寞，但儒學(xué)在日本只是殘存在學(xué)者們的研究中，或圣堂、圣廟等傳統(tǒng)儒家場所的遺存中。這些地方是目前日本儒學(xué)傳播的重要場所。在日本，孔廟又稱圣堂、圣廟或?qū)W校，日常生活中日本的儒學(xué)基本上與信仰無關(guān)。

新加坡儒學(xué)有著良好的傳統(tǒng)，近年來雖然未有突飛猛進(jìn)式的發(fā)展，但也保持了“細(xì)水長流”式的平穩(wěn)態(tài)勢。馬來西亞儒學(xué)社團(tuán)很多，從不同的角度推動著儒學(xué)和孔教事業(yè)的發(fā)展。同時，在馬來西亞，一些宗教團(tuán)體也加入到儒學(xué)的傳授與普及之中。馬來西亞儒學(xué)普及與發(fā)展有著越來越好的趨向。在印度尼西亞，儒學(xué)、孔教已經(jīng)生活化。它有完整的規(guī)章制度、組織結(jié)構(gòu)、宗教儀式、宣道方式等，在形式上具有與世界各大宗教相似的特征。

如果說東亞地區(qū)的儒學(xué)是傳承與研究并行，東南亞是以普及推廣為主的話，那么北美地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展則主要側(cè)重于研究。

20世紀(jì)晚期以來，北美地區(qū)已經(jīng)取代歐洲成為漢學(xué)研究或儒學(xué)研究的中心。北美儒學(xué)研究關(guān)注當(dāng)下與應(yīng)用，其話題涉及廣泛，如儒家的社會角色與道德教化、新儒學(xué)與儒家人文主義、草根儒學(xué)、儒學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)、儒學(xué)與女性主義、儒家與正義論、儒學(xué)與社群主義、平等、民主、生態(tài)、環(huán)保等問題與儒家的關(guān)系一直是歐美學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，歐美學(xué)者研究的最大特點(diǎn)就是問題來自于現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下。

目前儒學(xué)表現(xiàn)出強(qiáng)勁發(fā)展勢頭，儒學(xué)復(fù)興之門在中國已經(jīng)全面開啟。海內(nèi)外儒學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了多層次、全方位的互動：中國大陸的學(xué)者走向世界，世界各國學(xué)者走進(jìn)中國；國際組織到中國舉辦儒學(xué)學(xué)術(shù)會議，中國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)也到海外甚至聯(lián)合國去舉辦儒學(xué)會議，海內(nèi)外的雙向交流已經(jīng)成學(xué)術(shù)常態(tài)。這說明不同區(qū)域、不同文化背景的學(xué)術(shù)人士在儒學(xué)研究中共同話語越來越多。

歷史說明，儒學(xué)與中華民族的盛衰緊密相連。作為一種有著頑強(qiáng)生命力的文化樣態(tài)，儒學(xué)在每次短暫的消沉之后，必會迎來更為偉大的復(fù)興。

責(zé)任編輯：李泗榕