【姚選民】復(fù)立正教辟邪教是根本之道？
復(fù)立正教辟邪教是根本之道？
作者：姚選民（湖南省社會科學(xué)院政治所助理研究員，復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)博士）
來源：新加坡《聯(lián)合早報》
時間：孔子2565年暨耶穌2014年06月23日
杜吹劍先生在《復(fù)立正教辟邪教是根本之道》（載2014年6月10日《聯(lián)合早報·言論》，下稱“杜文”）認(rèn)為，邪教問題在當(dāng)下中國業(yè)已成為了具有一定影響力的社會問題，其原因主要是中國社會遵行了“科學(xué)至上”這種不恰當(dāng)?shù)姆绞絹響?yīng)對邪教問題，并認(rèn)為“復(fù)立儒教，扶正傳統(tǒng)信仰，樹立主體宗教”，才是解決中國邪教問題的根本之道。
“杜文”的確指出了中國社會在應(yīng)對邪教方式上的問題：科學(xué)的持續(xù)發(fā)展，對人們所困惑的某些現(xiàn)實問題提供了一些更好的解釋，并且直觀性地“削減”了宗教信仰的傳統(tǒng)“領(lǐng)地”；然而，緣于探究或回到事情本身的不可能性，科學(xué)的發(fā)展又同時會讓人們面臨更多的現(xiàn)實問題，百姓也因為生活環(huán)境的因素很難與科學(xué)同步，他們的現(xiàn)實困惑也并未因此減少。因而，有如杜先生所說，科學(xué)主要解決的是人們“生”的問題，而人們關(guān)于“死”的疑慮等事關(guān)生命意義的信仰問題，科學(xué)則陷入了“無用武之地”的窘境，更遑論對邪教問題的解決。
然而，“杜文”據(jù)此認(rèn)為應(yīng)通過復(fù)辟儒教的方式，來解決中國的邪教問題，則是杜先生既不明白中國邪教問題出現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)理，也夸大了儒家思想的正向社會作用。
邪教問題在當(dāng)代中國出現(xiàn)，不是因為中國缺乏一個主體宗教，而是近代以來中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，中國的宗教“商品市場”無法提供足夠的宗教“商品”，以滿足中國人的宗教需求。1978年改革開放（甚或鴉片戰(zhàn)爭）以來的中國社會轉(zhuǎn)型過于劇烈，一些社會成員在心理上難以融納這種變化，且對這一變化對于自己生存處境的惡化影響（包括直接和間接的），存有某種拒絕理解的“怨恨”情緒。這在客觀上導(dǎo)致整個中國社會對宗教“商品”存有一種極大的內(nèi)在需求，然當(dāng)下中國所奉行的“宗教信仰自由”政策，并不能為人供應(yīng)足夠的宗教“商品”。
一方面的原因是，宗教信仰自由政策。只針對業(yè)已長時間存在的合法宗教，沒有給新生宗教留下合法的生存空間。另一方面，宗教信仰自由名為自由，實際則是讓宗教“自生自滅”。中國沒有為合法宗教提供有力的公共政策支持，這些宗教無力為蕓蕓眾生提供足夠的宗教“商品”。這其中當(dāng)然有政治方面的考量：扶持宗教發(fā)展，因宗教信徒的數(shù)量龐大，執(zhí)政當(dāng)局擔(dān)憂宗教組織最終會跟中共爭奪群眾基礎(chǔ)，可謂一種“政治隱患”；明顯打壓合法宗教發(fā)展，則擔(dān)心宗教組織活動的泛政治化?？梢哉f，“宗教信仰自由”這種不痛不癢的宗教政策，是當(dāng)下中國邪教問題之所以會顯現(xiàn)為一種社會隱患的關(guān)鍵所在，不是什么中國社會缺失一個像儒教這樣的“主體宗教”。
另一方面，儒教能解決中國的邪教問題嗎？非也。首先，儒教是不是宗教還是一個值得探討的話題。“君子和而不同”“群而不黨”，這是儒者非常珍視的一種人格面相。儒者群體之所以能夠在中國歷史上形成一種氣象，主要是緣于他們自己深度的內(nèi)省和反觀，進(jìn)而形成了一種“道”及其儀式。然而，若倡導(dǎo)儒道的“儒者”本身還沒有領(lǐng)會儒道的“精髓”，反而強(qiáng)烈要求他人遵行儒道及其禮儀，此舉不僅違背了儒道精神，反而會將儒道精神的一些負(fù)面性因素放大，比如注重獨(dú)修內(nèi)省之“各顧各家”的“小家庭”思想、過分注重倫理等級秩序的“臉面”觀等。
其實，緣于儒家思想作為官方意識形態(tài)，對中華民族幾千年的長時段影響，大家甚至能在邪教成員身上見到幾分“儒者”影子；也就是說，就是那些邪教成員，也在一定程度上受到了儒道精神之負(fù)面性因素的變態(tài)支配，比如固執(zhí)、我行我素、不通人情等。當(dāng)然，在這里，筆者不是要將儒教跟邪教畫等號，而要指出的是，邪教問題的出現(xiàn)跟傳統(tǒng)儒道的弱化也確有一定的關(guān)聯(lián)：改革開放以后邪教現(xiàn)象的頻仍，跟市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)儒道中的“溫情脈脈”倫理感覺，被不斷地稀釋甚或徹底解構(gòu)有關(guān)。當(dāng)下不少弱勢群體或社會成員，在市場經(jīng)濟(jì)大潮裹挾下的現(xiàn)實生活中，既得不到類似于古時“家族”的及時關(guān)懷，在面對一些大的“變故”時也得不到及時的心理撫慰，他們只能通過拉他們“入伙”的所謂“宗教”組織比如邪教組織，來獲得一些“變態(tài)”式的組織關(guān)愛和心理撫慰。
適度回歸傳統(tǒng)，宏揚(yáng)業(yè)已融入中國人“骨髓”的儒道正向精神，確能喚起人們關(guān)于儒家中國的美好歷史記憶，喚醒中國人“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的儒者關(guān)愛精神。但是，將儒家宗教化既不合儒道精神本身，更是沒有了古時的現(xiàn)實條件：與其樹立一個本來就不存在的宗教——儒教，還不如把僅有的一些人力和物力，放在扶持現(xiàn)有合法宗教的正常發(fā)展上，放在執(zhí)政當(dāng)局與宗教組織良好關(guān)系的互動和建構(gòu)上。
（作者是中國湖南省社會科學(xué)院政治所助理研究員，復(fù)旦大學(xué)政治學(xué)博士）
責(zé)任編輯：李泗榕
