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曾國(guó)藩是中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的奠基人

作者：龍紅梅

來(lái)源：大同思想網(wǎng)

時(shí)間：2014年3月31日

核心提示：滿(mǎn)清政權(quán)最初是拒絕同治的，以曾國(guó)藩為代表的儒家士大夫用實(shí)力爭(zhēng)取了立憲的機(jī)會(huì)，滿(mǎn)清政府的這一行為也體現(xiàn)了其思想觀(guān)念的根本轉(zhuǎn)變，而這為現(xiàn)代化在晚清的展開(kāi)提供了一個(gè)制度保障。盡管此次憲政轉(zhuǎn)型，夾雜著專(zhuān)制的成分。但是，秋風(fēng)認(rèn)為，哪怕只有五成的成分，也是憲政，也是社會(huì)的一大進(jìn)步。

“費(fèi)正清的‘沖擊反應(yīng)’模式是探究中國(guó)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之因的主流論調(diào)，即西方列強(qiáng)的刺激才導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而我則認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有強(qiáng)烈的內(nèi)生性?！?span style="font-family:Times New Roman;">3月30日，由岳麓書(shū)院院長(zhǎng)朱漢民主持的明倫堂講會(huì)在岳麓書(shū)院博物館舉行，學(xué)者秋風(fēng)就“曾國(guó)藩與中國(guó)現(xiàn)代化”為主題發(fā)表演講時(shí)如是說(shuō)。

儒家是中國(guó)秩序的塑造者

孔子在刪述《六經(jīng)》與傳授《六經(jīng)》的過(guò)程中，創(chuàng)立了儒學(xué)，其最終目的是養(yǎng)成君子。何謂君子？秋風(fēng)認(rèn)為君子必須具備三大特性：德行出眾、擁有治理社會(huì)的技藝、良好的威儀。

為何要養(yǎng)成君子？孔子沿用古時(shí)君子之名，卻為其做了根本性的改造，而其根本的意圖在于界定了文化與政治主體的問(wèn)題，重塑了中國(guó)幾千年的社會(huì)秩序。

秦末漢初，陸賈在與漢高祖劉邦的對(duì)話(huà)中，就多次探討如何讓統(tǒng)治者長(zhǎng)久地統(tǒng)治，如何從打天下過(guò)渡到治天下：打天下的邏輯是暴力，而治天下若仍沿用，則將如暴秦而亡。治天下當(dāng)以仁義為先，這一思潮是立國(guó)原則的一次根本性變化。

秋風(fēng)認(rèn)為，董仲舒是一個(gè)憲政主義者，其“天道”憲政主義將“天”的信仰與政治理論緊密聯(lián)合在了一起，“屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也”，明確了百姓對(duì)皇帝負(fù)責(zé)，皇帝則對(duì)天負(fù)責(zé)的原則?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家士大夫作為社會(huì)治理的主體推上了政治舞臺(tái)。

董仲舒推動(dòng)了憲制的轉(zhuǎn)型，第二次立憲的基本表現(xiàn)就是尊儒。秋風(fēng)認(rèn)為，儒家士大夫與其他群體最大的不同點(diǎn)，在于他們有一套與皇權(quán)完全不同的治國(guó)藍(lán)圖，而中國(guó)幾千年傳統(tǒng)社會(huì)的爭(zhēng)斗也主要在皇權(quán)與士大夫之間展開(kāi)。

自此，中國(guó)傳統(tǒng)政治體制進(jìn)入儒家士大夫的道德理想主義與皇權(quán)共治的階段。

曾國(guó)藩推動(dòng)了中國(guó)的第二次立憲

為政在人，經(jīng)久不衰的治國(guó)原理，在清朝戎狄異族統(tǒng)治時(shí)期暫且擱置。滿(mǎn)清政府入主中原后，非常尊崇傳統(tǒng)的孔孟之道。其意圖通過(guò)尊孔這一道統(tǒng)來(lái)確立自身政治的正當(dāng)性。而從近現(xiàn)代來(lái)看，但凡反動(dòng)勢(shì)力都是仇視儒家的，中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序就是靠著“三綱五?！钡牡赖聜惱韥?lái)維持的。

滿(mǎn)清政府開(kāi)始對(duì)于自身統(tǒng)治缺乏自信心，殘酷迫害士人?！拔淖知z”的嚴(yán)厲推行，使得士氣普遍低迷。秋風(fēng)在談及儒家士大夫?qū)M(mǎn)清入主的正統(tǒng)性問(wèn)題時(shí)，提出他們后來(lái)并不反對(duì)滿(mǎn)清的統(tǒng)治，否則，在清末也不會(huì)同意建立君主立憲制。而這一制度的推行，恰也證明當(dāng)時(shí)的儒家士大夫?qū)τ跐M(mǎn)清皇權(quán)的認(rèn)同。

桐城派的興起，標(biāo)志著儒家士大夫的覺(jué)醒。而曾文正是其典型的代表，面對(duì)外敵入侵、內(nèi)憂(yōu)外患的政治局面，他強(qiáng)調(diào)個(gè)體的擔(dān)當(dāng)。秉承著孔孟之道，強(qiáng)調(diào)從自身做起。曾國(guó)藩認(rèn)為，改變與影響一個(gè)社會(huì)，就是一小部分人，就是君子。

就如同英國(guó)，它是一個(gè)不成文的憲法國(guó)家，但卻是世界上最好的憲政國(guó)家之一。這靠的是什么？秋風(fēng)認(rèn)為，英國(guó)的紳士群體，獲得了整個(gè)社會(huì)的尊重，其成功模式最核心的點(diǎn)就是利用道德和文化的軟力量來(lái)維持這種秩序。

也正是以曾國(guó)藩為代表的儒家士大夫的道德理想主義的覺(jué)醒，“齊家治國(guó)平天下”的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，承擔(dān)起了救亡圖存的歷史使命。

中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)生性

談及湘軍的厲害之處，往往會(huì)追溯到曾文正鎮(zhèn)壓太平天國(guó)一事。曾國(guó)藩究竟靠什么平息了洪秀全的叛亂？秋風(fēng)先生認(rèn)為，就是靠秀才和農(nóng)民。

農(nóng)民愿意聽(tīng)從手無(wú)縛雞之力的秀才指揮，得緣于秀才的道德理想主義精神。而這一次，也使得滿(mǎn)清的政治格局發(fā)生了巨大的改變，直接催生了中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

滿(mǎn)清政府一直就是軍事政權(quán)，是一種暴力壟斷的統(tǒng)治體制。而曾國(guó)藩領(lǐng)導(dǎo)的湘軍，勝利擊敗太平天國(guó)，使得儒家士大夫再次榮登政權(quán)舞臺(tái)的中心。秋風(fēng)在講壇上提出，“同治”年號(hào)的由來(lái)恐非僅僅因?yàn)閮煞刻蟠购熉?tīng)政那么簡(jiǎn)單，他推測(cè)這或許還透露出滿(mǎn)漢共治的意味。當(dāng)時(shí)，滿(mǎn)清政府做出一項(xiàng)決策都是由群臣共同商議的，而這時(shí)候儒家士大夫在朝堂已擁有不可小覷的實(shí)力。

滿(mǎn)清政權(quán)最初是拒絕同治的，以曾國(guó)藩為代表的儒家士大夫用實(shí)力爭(zhēng)取了立憲的機(jī)會(huì)，滿(mǎn)清政府的這一行為也體現(xiàn)了其思想觀(guān)念的根本轉(zhuǎn)變，而這為現(xiàn)代化在晚清的展開(kāi)提供了一個(gè)制度保障。

盡管此次憲政轉(zhuǎn)型，夾雜著專(zhuān)制的成分。但是，秋風(fēng)認(rèn)為，哪怕只有五成的成分，也是憲政，也是社會(huì)的一大進(jìn)步。

費(fèi)正清認(rèn)為，中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是對(duì)外來(lái)侵略的沖擊反應(yīng)，而事實(shí)，從鎮(zhèn)壓太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的內(nèi)生性就已開(kāi)始萌發(fā)，才有了后來(lái)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)與同治中興。

秋風(fēng)分析，從甲午戰(zhàn)爭(zhēng)到中華民國(guó)的成立，18年時(shí)間，憲政制度便在中國(guó)建立起來(lái)，而這期間基本未有大型的流血，也稱(chēng)得上是中國(guó)的一次光榮革命，而這轉(zhuǎn)變的核心是思想觀(guān)念，中國(guó)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大門(mén)是由曾國(guó)藩推開(kāi)的。

責(zé)任編輯：泗榕