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那些與孔子在一起的日子

——子張：過(guò)猶不及

作者：孔華威（中科院計(jì)算所上海分所所長(zhǎng)）

來(lái)源：作者惠賜《儒家中國(guó)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年7月16日

我與老師都屬雞，差了四輪------四十八年。我是老師中最年輕的學(xué)生之一。

我是陳國(guó)人，犯過(guò)罪。有教無(wú)類(lèi)的他老人家第二次南下時(shí)收下了我。老師去世后，我們同學(xué)都守靈三年，之后不久，我回到故鄉(xiāng)設(shè)教收徒，可是那時(shí)的“陳國(guó)”以為楚所滅……

他第一次南下到陳國(guó)，正在因?yàn)槲覈?guó)與楚國(guó)交好，惹得吳國(guó)不開(kāi)心，所以派兵打我們，奪走了三個(gè)縣，以示教訓(xùn)，所以孔子呆了沒(méi)多久就回衛(wèi)國(guó)了。

第二次他老人家直接從衛(wèi)國(guó)到了陳國(guó)，而且一直就在陳蔡之間，一呆三年，要不是那次七天絕糧的事，要不是楚昭王死在戰(zhàn)場(chǎng)，說(shuō)不定孔子就在淮河邊呆下了。

陳蔡之厄，是孔子的一生三次生死之難中最危險(xiǎn)的。但是誘發(fā)這個(gè)事情的，卻不是出于惡意。

當(dāng)時(shí)的蔡國(guó)已經(jīng)是楚國(guó)的屬地，分成上蔡和下蔡。陳蔡一家，因此我們的陳緡公當(dāng)時(shí)是親吳遠(yuǎn)楚的。當(dāng)聽(tīng)說(shuō)在陳國(guó)呆了三年的孔子以及學(xué)生要去見(jiàn)楚昭王，陳蔡兩家都就有些擔(dān)心，所以就把孔子一行圍住，不讓西去，搞得子路、顏回、子貢等人差點(diǎn)動(dòng)搖孔子的仁德之學(xué)。

陳、蔡，小國(guó)，飄搖于吳、楚、晉國(guó)幾個(gè)大國(guó)之間，發(fā)生這樣的事情，實(shí)屬時(shí)運(yùn)不濟(jì)。

小國(guó)之人，格局難免有些小。

論語(yǔ)中記錄，我國(guó)的陳司敗有一次問(wèn)：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮?！?/p>

陳司敗為啥問(wèn)？實(shí)際他早有答案。聽(tīng)到孔子問(wèn)答后，心里嘀咕，但是沒(méi)直說(shuō)，等到孔子離開(kāi)了，就與當(dāng)時(shí)一起在陳國(guó)的學(xué)生巫馬期說(shuō)開(kāi)了：“我聽(tīng)說(shuō)君子是不互相包庇的，難道我聽(tīng)岔了？你們國(guó)君娶了吳國(guó)的公主吳孟子，是同姓，這不符合周禮啊。但是你們老師說(shuō)你們國(guó)君知禮，那么哪樣才算不知禮？”巫馬期把這事告訴了孔子，孔子說(shuō)了一句：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之?！?/p>

在另外一個(gè)國(guó)家的大夫面前說(shuō)自己國(guó)君犯錯(cuò)，不太體面，因此孔子的這句話說(shuō)的非常巧妙：沒(méi)有直接承認(rèn)自己錯(cuò)了，也沒(méi)有怨陳司敗故意刁難，只是說(shuō)，我很榮幸啊，一旦有錯(cuò)，就有人知道------后面沒(méi)說(shuō)的半句的是“我就會(huì)有機(jī)會(huì)改正錯(cuò)誤”。

確實(shí)有錯(cuò)必改，不文過(guò)，不貳過(guò)，是很難做到的，而如果其他人知道自己的這個(gè)過(guò)錯(cuò)，他們常常提醒自己改正的話，那么自己改起來(lái)就容易多了。而能夠交到這樣的朋友才是一種榮幸！

后世評(píng)介我時(shí)，有人說(shuō)“子張才過(guò)人，失在邪僻文過(guò)”。我不知道具體指什么，但是我對(duì)老師給我的教誨，是牢記的，甚至有一次怕自己記不住，就把兩個(gè)字寫(xiě)在自己的腰帶上！

這兩個(gè)字是“忠信”！

有一次，我向老師問(wèn)“行”。老師說(shuō)：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見(jiàn)其參于前也；在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行?！?/p>

我那個(gè)時(shí)候沒(méi)有車(chē)，沒(méi)法刻在車(chē)梁上，于是我就寫(xiě)在腰帶上。

老師教導(dǎo)以忠和信，不止一次。

我問(wèn)政，他說(shuō)“居之無(wú)倦，行之以忠”

我問(wèn)“崇德辨惑”。老師也說(shuō)：主忠信，徙義，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。

而當(dāng)樊遲同學(xué)問(wèn)“崇德和辨惑”的問(wèn)題時(shí)，老師的回答卻是“先事后得，非崇德與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”

你們可以看到，老師認(rèn)為我子張的修德之道是：以忠信為核心，向義靠攏！

我問(wèn)仁，老師說(shuō)的也是“信”，他說(shuō)：“能行五者于天下，為仁矣！”我問(wèn)是那五項(xiàng)”老師說(shuō)：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

無(wú)論我問(wèn)行、問(wèn)崇德辯惑、問(wèn)仁，老師都以忠信回答我，我的理解要不是“缺啥補(bǔ)啥”，要不就是“這是我的強(qiáng)項(xiàng)”。不過(guò)我對(duì)“寬以得眾”這四個(gè)字印象深刻，而且我覺(jué)得仁者行天下，這個(gè)說(shuō)法，也很有氣勢(shì)！

在老師的最后一批學(xué)生中，我和曾參，算是很好學(xué)的，老師也很耐心。

我一開(kāi)始進(jìn)孔子學(xué)院，當(dāng)然對(duì)學(xué)長(zhǎng)如子路、子貢、冉有等很是仰望。所以我也想當(dāng)官為政！

于是我問(wèn)的比較直接：“何如斯可以從政矣？”

老師說(shuō)：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

我追問(wèn)：“何謂五美？”

老師說(shuō)：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”

我問(wèn)：“何謂惠而不費(fèi)？”

老師說(shuō)：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？”也就是說(shuō)，以民為本，施惠于民，就不會(huì)浪費(fèi)。然后，他不待我接著問(wèn)，就直接把后面的“四美”也解釋了：“擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

那么什么是四惡？

老師說(shuō)：“不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。慢令致期謂之賊。猶之與人也，出納之吝謂之有司。”這里核心的意思是，對(duì)于百姓，不知者不罪。延伸之，實(shí)際上就是己所不欲勿施于人。

這個(gè)四惡可以理解，但是五美就有點(diǎn)奇怪，我明明問(wèn)為政，老師直接說(shuō)“君子如何如何的”，我知道老師在課堂里，說(shuō)了很多君子三達(dá)德，君子九思，甚至也與子貢學(xué)長(zhǎng)說(shuō)君子有四惡，等等，但是我一直有個(gè)疑問(wèn)：難道只有君子才能為政嗎？

我自己的理解中，為政與“學(xué)干祿”是對(duì)等的。

我問(wèn)老師如何“學(xué)干祿”。老師的回答，似乎是在矯正我：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣！”

看來(lái)所謂為政，學(xué)干祿，都是如何做人，也許老師說(shuō)的“君子謀道不謀食”也是這個(gè)意思，他說(shuō)過(guò)“耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。”，所以君子憂道不憂貧。

對(duì)于君子，我沒(méi)敢把他作為自己的理想，畢竟我有罪在先，我覺(jué)得自己能夠成為“善人”就不錯(cuò)了，老師說(shuō)要做善人，就要“踐跡”，否則不入于室。

那么我以誰(shuí)為我的榜樣？

最好是曾參說(shuō)的“慎終追遠(yuǎn)”才好，不是嗎？

有一次我問(wèn)孔子，如何預(yù)見(jiàn)十世以后的未來(lái)？

老師是按照“禮”來(lái)判斷的，他分析殷朝繼承了夏禮，有所損益，但依然可知；周朝繼承殷禮，有所損益，但依然可知；按照這個(gè)推理，如果后世繼承周禮，那么不是十世，就是百世也可知。

那么我何不直接對(duì)接夏朝圣人、以他們?yōu)榘駱幽?？踐跡于“禹、舜”圣人？即使是亦步亦趨，但又何妨？

后來(lái)的荀子，以這個(gè)為由，說(shuō)我們以及我的學(xué)生們“容儀盛，而于仁道薄也”甚至于說(shuō)我的這個(gè)儒家分支是“賤儒”，我覺(jué)得有點(diǎn)過(guò)了！

如果說(shuō)我的缺點(diǎn)，我倒是愿意聽(tīng)老師的判斷，他說(shuō)我“辟”。就是比較偏激，說(shuō)話比較容易劍走偏鋒，這樣就很容易傷人--------尤其是同學(xué)。

我可能是和其他弟子關(guān)系處得最差的一位。

子游說(shuō)子張難能而未仁，其意思是說(shuō)子張自視甚高，不把同門(mén)放在眼里。

子夏與我也常抬扛，這個(gè)事都鬧到老師那里。子貢有一次從交友的角度，想老師問(wèn)“師與商也孰賢？”孔子評(píng)價(jià)是：“師也過(guò)，商也不及。”并進(jìn)而指出：“過(guò)猶不及。”

哈，各人五十大板！

我與子夏的抬扛，還涉及他的學(xué)生。有一次他的學(xué)生來(lái)向我問(wèn)「交友」，我先問(wèn)“你老師子夏怎么教你的？”他說(shuō)：“可者與之，其不可者拒之。”我對(duì)子夏的學(xué)生說(shuō)：好像我聽(tīng)孔子說(shuō)的是“君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能?！蔽易约喝绻谴筚t人，那么對(duì)別人有什么不能容的？如果我自己不夠賢人資格，那么應(yīng)該是別人拒絕我交往，哪有我去拒絕別人的機(jī)會(huì)？

我的這個(gè)交友之道，實(shí)際上來(lái)自于子貢學(xué)長(zhǎng)，或許我走的更遠(yuǎn)！因?yàn)槲摇安槐装傩铡薄?/p>

我“自吾得師也，前有輝，后有光”，講究“徐言闇闇，威儀翼翼，后言先默，得之推讓?zhuān)∥『?，蕩蕩乎”，有俠氣。不計(jì)較恩怨，就是受到別人的攻擊、欺侮也不計(jì)較，后人稱(chēng)我是“古之善交者”。

這在當(dāng)時(shí)孔門(mén)的弟子中，如此行為不多------這方面有點(diǎn)子貢學(xué)長(zhǎng)的意思。

曾參說(shuō)的比較中肯：“‘堂堂乎張也，難與并為仁矣。’”，他比我大兩歲，他以“孝經(jīng)”著稱(chēng)，在言行舉止上，不會(huì)像我一樣，但是他對(duì)我還是最好的。所以我死的時(shí)候，他還在他為他媽媽守喪，但是他還是趕到宛丘為我哭喪！

陳國(guó)小國(guó)，我死的時(shí)候商丘已是楚國(guó)一邑。在孔門(mén)弟子中，陳國(guó)弟子不多，不知道當(dāng)時(shí)比我早入孔門(mén)的老鄉(xiāng)公良孺去了哪里？

我雖學(xué)干祿，未嘗從政，以教授終，人稱(chēng)“古是善交之人” 子貢學(xué)長(zhǎng)有一次評(píng)價(jià)我說(shuō)：美功不伐，貴信不善，不侮不佚，不傲無(wú)告；愷悌君子，民之父母。愷悌的意思是平易近人，這與我喜歡“寬以得眾”的趨向一致的；當(dāng)然我是不夠格“君子”的。

我與子夏在交友上有所不同，但是得到“過(guò)猶不及”的一致評(píng)價(jià)，但是以“教學(xué)”比的話，我比不過(guò)他：子夏，在晉之魏，為王者師，執(zhí)教五十五年，把老師的幾部書(shū)都完整的傳承下去。確實(shí)不及！

而善交，我哪能有子貢學(xué)長(zhǎng)的本事？

曾參把我的一句話寫(xiě)進(jìn)了論語(yǔ)：如果一個(gè)人“執(zhí)德不弘，信道不篤”，那么有他不多，沒(méi)他不少，就是說(shuō)白活了！

這句話說(shuō)是我自己！

【子張】 503～？-48 陳國(guó)人，鄙家，顓孫師 寬沖勃接 同是陳國(guó)【公良孺】【巫馬期】

1）2.18學(xué)干祿；多聞闕疑，多見(jiàn)闕殆，信寡尤，行寡悔

2)2.23 十世可知，殷，夏，周

■16.2 天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出

■16.3

3）11.20問(wèn)善人，不踐跡，也不入于室

4）12.6問(wèn)明

5）12.14問(wèn)政居之無(wú)倦，行之以忠

■12.10問(wèn)崇德、辯惑

6)12.21【樊遲】同問(wèn)

7）17.6問(wèn)仁恭寬信敏惠

8）15.6問(wèn)行言忠信、行篤敬

9）19.2執(zhí)道弘、信道篤

10）19.1士，見(jiàn)危致命，（三思）見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀

11）20.2從政尊五美、屏四惡

12)14.40 子張?jiān)唬骸皶?shū)云：‘高宗諒陰，三年不言。'何謂也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官總己以聽(tīng)于冢宰三年

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