【王鶴鳴】中國祠堂的前世今生——王鶴鳴研究員在上海圖書館的講演
中國祠堂的前世今生
——王鶴鳴研究員在上海圖書館的講演
作者：王鶴鳴
來源：《文匯報》2013年6月17日
時間：2013年7月19日
核心觀點
當(dāng)代祠堂是對作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊祠堂的批判繼承，它已不是完全意義上的傳統(tǒng)宗族祭祖場所，也不再是宗族內(nèi)部的司法場所，而主要是保留了追思祖先的精神依托，成為村落中的公共空間。宗族祠堂等舊形式，在當(dāng)代更多地作為文化形態(tài)保存下來。
王鶴鳴 上海圖書館原黨委書記兼歷史文獻研究所所長，研究員。1992年起享受國務(wù)院特殊津貼。近20年主要從事中國家譜、祠堂文獻的整理研究工作。主持多項國家社科基金項目和上海社科重大項目。主編《中國譜牒研究》《中華譜牒研究》《上海圖書館館藏家譜提要》《中國家譜總目》等多部專集，發(fā)表《解凍家譜文化》《中國家譜通論》《中國家譜史圖志》（合著）《中國祠堂通論》（合著）等多部專著，發(fā)表數(shù)十篇論文，榮獲多項省部級以上獎項。
風(fēng)格古雅、氣勢宏偉的祠堂建筑，是中華民族歷時數(shù)千年之久的偉大創(chuàng)造，也是中國傳統(tǒng)文化深層內(nèi)涵的重要表征。作為中國保存最多的一種古建筑群體，祠堂留給后人許多珍貴的歷史、文化信息，直接體現(xiàn)了中華民族的血緣倫理、宗族觀念、祖先崇拜、神靈崇拜、倫理道德、典章制度、堪輿風(fēng)水、建筑藝術(shù)等方面的內(nèi)涵，以及歷代以來，人們在社會生活、審美情趣方面的許多特點與個性。
祠堂建筑承載我們偉大祖國五千年歷史文化發(fā)展的印記，是中華民族源遠流長、廣博浩瀚的古代文明最精華的部分之一，從一個側(cè)面反映了我國古代文明的最高水平?！办籼檬侨藗兗漓胱嫦取①t哲或神靈的房屋”，它包含了三個要素：一是祠堂是祭祀的建筑；二是祠堂祭祀的對象有三個類別：家族先祖，名賢先哲，山川、天地和神靈；三是祭祀場所為房屋。三者缺一不可。
中國祠堂的沿革
近幾十年來，介紹中國祠堂的著作、論文甚多，但大多是從旅游景點，或從建筑藝術(shù)角度來論述祠堂，其實具有五千年歷史的中國祠堂文化，是有發(fā)展軌跡可尋的，中國祠堂經(jīng)歷了祠堂起源、祠堂誕生、漢代墓祠、唐代家廟、宋代家祠、明清祠堂和當(dāng)代祠堂等七個發(fā)展階段。
中國祠堂文化的濫觴，與中國古代傳統(tǒng)的自然崇拜特別是祖先崇拜思想有著密切關(guān)系。原始社會的人們，在生產(chǎn)力水平低下的情況下，對自然界的日月、雷電、風(fēng)雨、山川、土地乃至牲畜動物、花草樹木等自然現(xiàn)象，不能理解，也無力控制，于是就產(chǎn)生了自然有靈、萬物為神的自然崇拜觀念。同時，由于原始人還不知道自己身體的構(gòu)造，也不了解生和死的區(qū)別，以為人的死亡只是肉體存在的終結(jié)，靈魂在另一個神秘世界里可以繼續(xù)活下去，于是便產(chǎn)生了祖先崇拜這種信仰，并成為人類最原始最重要的信仰。古人祭神特別是祭祀祖先的場所，實際上就是祠堂的前身。到了商代，原始崇拜自然、祖先的觀念和祭祀行為有了發(fā)展，建立了初步的宗廟制度和祭祖規(guī)則，但商代祭祀禮儀尚未形成定制。
進入周代，為鞏固統(tǒng)治，建立了分封制和宗法制。周代禮制對宗廟建制的規(guī)定是：“天子七廟。諸侯五廟。大夫三廟。士一廟。庶人就于寢?！奔刺熳幼趶R有七所，三所昭廟，三所穆廟，連及太祖之廟共七所。諸侯宗廟五所，二所昭廟，二所穆廟，連及太祖之廟共五所。大夫宗廟三所，一昭一穆與太祖之廟而三。士只有一廟。庶人則連一廟亦沒有，其祭祀合并于嫡子之家舉行。周人建立了以宗廟為核心的祭祖禮制，完整、系統(tǒng)和規(guī)范，對后代的家廟、祠堂制度產(chǎn)生了極為深遠的影響，標志著中國祠堂的正式誕生。
漢朝祭祀祖先，無論是皇家宗廟，還是民間祠堂，都有自己的特點。宋人司馬光在《文潞公家廟碑》中指出：“漢世多建祠堂于墓所。”即在祖先墳?zāi)古赃吔ⅰ办籼谩边M行祭祀。漢代墓祠又稱“廟祠”，是從周代宗廟發(fā)展演化而來的祭祀建筑。漢代墓祠主要有兩種：一種是木結(jié)構(gòu)祠堂，一種是石結(jié)構(gòu)祠堂。
唐代是中國封建社會政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的高峰，封建的宗法禮制也得到全面恢復(fù)和實行。作為封建宗法禮制重要內(nèi)容之一的中國祠堂，到唐代發(fā)展成為“家廟”?！凹覐R”一詞是唐代法制上用來稱呼官人依唐制所建立起來的宗廟。《開元禮》關(guān)于祭祖禮制規(guī)定：五品以上的官人才可以立廟。唐代的家廟，集中在長安、洛陽兩京，尤其長安城內(nèi)更是遍布家廟。
到了宋代，人們對傳統(tǒng)的祭祀制度不斷提出新的見解和建議，在理學(xué)家的推波助瀾下，民間祭祀五世祖甚至始祖的習(xí)俗，逐漸流行起來。宋代祭祖場所一般建置在故鄉(xiāng)居室內(nèi)或之側(cè)，實際是一種家廟制度影響下的家庭祭祖場所，有別于唐代大多建于京師遠離居室之處的家廟，與明清時代建于住處以外的宗族祠堂也有區(qū)別，其名稱有“家祠堂”、“祭堂”、“影堂”等，可簡稱為“家祠”，為唐代家廟到明清宗族祠堂之間的過渡形態(tài)。對庶民宗族的祠堂禮制產(chǎn)生巨大影響的，當(dāng)推南宋以朱熹之名編撰的《朱文公家禮》。
宋代的家族祠堂，發(fā)展到明清時代，成為住處以外單獨建置的宗族祠堂，不僅數(shù)量猛增，遍布全國城鄉(xiāng)各地，而且祠堂的內(nèi)涵更加豐富，建筑更加豪華，管理更加規(guī)范，功能更加齊全，明清祠堂成為中國祠堂的巔峰時期。嘉靖十五年（1536）禮部尚書夏言上《獻末議請明詔以推恩臣民用全典禮疏》，以及明世宗允許臣民得祀始祖的詔令，對祠堂的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠的影響，掀起了明清時代民間建立祠堂的新高潮，一時之間，“宗祠遍天下”。
進入20世紀，中國內(nèi)地的祠堂在20世紀中期雖曾遭受三次重大沖擊（土地改革、合作化和人民公社運動時期、“文化大革命”），但歷經(jīng)磨難的祠堂從20世紀后期起，在新形勢下獲得保護與發(fā)展。特別要指出的是，新中國成立以后，各級政府十分重視包括祠堂在內(nèi)的文物保護工作。早在1961年，就由國務(wù)院公布了第一批180處全國重點文物保護單位。“文革”以后國務(wù)院又相繼公布了六批全國重點文物保護單位，至此，包括古祠堂等建筑在內(nèi)的全國重點文物保護單位達4294處。內(nèi)地祠堂在20世紀經(jīng)歷了曲折發(fā)展的過程，而港、澳、臺地區(qū)，在東南亞華僑居住的地方，華裔祠堂仍按其自身發(fā)展的軌跡向前運行變遷。進入20世紀后半葉以后，中國內(nèi)地的祠堂與海外華人祠堂相互影響，互相輝映，標志有著悠久歷史的中國祠堂，已發(fā)展到一個新的歷史時期。
種類繁多的中國祠堂
中國的名勝景點，城鎮(zhèn)村落，乃至窮鄉(xiāng)僻壤，都可尋覓到祠堂的蹤跡，數(shù)量可觀、種類多樣、名稱不一的中國祠堂大體有以下類別：
(1)祭祖祠堂。包括宗族祠堂，即祭祀同一血緣的宗族或家族列祖列宗的場所；皇家祭祖的稱皇家宗廟；孔子后代祭祖的稱孔廟。
宗族祠堂是宗族人員祭祀祖先、制定族規(guī)的重要場所，也是宗族中商議重要事務(wù)的地方。
宗族祠堂是分等級的，一般宗族祠堂分為宗祠、支祠、家祠三個等級。以被譽為“祠堂世界”的安徽黟縣西遞村的祠堂為例。所謂宗祠，指的是同一宗族全體族人祭祀始遷祖的祠堂。如本始堂是西遞村胡氏的宗祠，也是西遞胡氏等級最高的總祠堂。所謂支祠，指的是因宗族人口繁衍眾多，從宗族分出來的主要是祭祀本支族人先祖的祠堂。如敬愛堂為西遞胡氏二座總支祠之一，為級別僅次于本始堂的祠堂。所謂家祠，指的是主要祭祀本家族先祖的祠堂，又稱己祠。如迪吉堂是西遞胡氏的家祠之一，是明經(jīng)胡氏二十四世祖胡貫三所建的家祠。
皇家宗廟是皇家祭祀祖先的場所，規(guī)模宏大，氣勢雄偉。如北京的太廟，是我國保存至今最完整、規(guī)模最大的皇家祭祖建筑群，位于天安門至午門間大道的東側(cè)，是明清兩朝祭祀本朝已故皇帝的地方。
曲阜孔廟，是祭祀中國春秋時期著名思想家和教育家孔子的本廟，位于孔子故里、山東曲阜城內(nèi)，是孔氏家族的家族祠堂，和相鄰的孔府、城北的孔林合稱“三孔”。
(2)名人祠堂。專為祭祀某一個著名人物而建的，被人們稱為“名人祠堂”?？杉毞譃橘t臣名士祠堂、文人學(xué)子祠堂、忠勇將士祠堂、實業(yè)人物祠堂、烈女孝子廟等。
中國歷史上有許多賢臣名士，他們?yōu)楣倨陂g為國為民創(chuàng)建了許多功績，受到人們的廣泛崇仰，死后便被民眾立祠紀念。如周代的唐叔虞、春秋時期的子產(chǎn)、伍子胥、西漢時期的張良、三國時期的諸葛亮、宋代的包公等。在賢臣名士中，諸葛亮最受后人崇仰，在他生前生活與任職過的地方廣建祠堂，如四川成都市、陜西勉縣、河南南陽市、山東臨沂市、甘肅禮縣、湖北宜昌市等地，都建有紀念諸葛亮的祠堂。
中國古代社會出現(xiàn)了一個龐大的文人群體，不少人在詩歌、散文、戲曲、小說、學(xué)術(shù)研究等方面取得較大的成就，他們在世時受到世人稱頌，去世后被世人懷念，人們往往在一些風(fēng)景秀麗之處為他們建祠立廟。如四川江油市太白祠、陜西長安縣杜公祠、廣東潮州市韓文公祠、湖南永州柳子祠、四川眉山三蘇祠、湖南汩羅江畔屈子祠等。三蘇祠位于四川眉山市，原是蘇氏故居，人們?yōu)榱司拺烟K洵、蘇軾、蘇轍父子，遂將故居改造成為祠廟。建筑面積7367平方米，是目前國內(nèi)規(guī)模最大、保存最完好的古建筑群之一。
中華民族在數(shù)千年的發(fā)展中，涌現(xiàn)出了無數(shù)的忠勇將士，他們的英名永遠銘刻于人民的心中，各地建立了眾多的忠勇將士祠堂。如岳廟、韓世忠祠、戚公抗倭祠、文天祥祠、項羽祠、張桓侯祠、楊忠武祠、史可法祠等。岳廟在杭州西湖邊棲霞嶺下，是南宋嘉定十四年(1221)改智果院而建。廟前門樓上懸龍鳳盤繞、黑底鎦金“岳王廟”三字豎匾。殿中懸岳飛手書“還我河山”。
我國歷史上，涌現(xiàn)了無數(shù)實業(yè)人物。他們或治水，或開荒，或改良農(nóng)業(yè)，或發(fā)展副業(yè)，或懸壺濟世，或傳授先進技術(shù)，創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，為子孫后代帶來了幸福與歡樂。人民為了感激和紀念他們，便為其建立祠廟。如李冰父子祠、扁鵲廟、華陀祠、黃道婆祠等。安國藥王廟位于河南省安國市城內(nèi)，是中國目前保存完整、規(guī)模最大的藥王廟。
忠孝節(jié)義是舊時代重要的道德標準。封建社會中對于忠孝節(jié)義行為極其重視，因此許多在這方面具有較大影響的人士，去世后便被立廟建祠，祀奉紀念。如孟姜女祠、曹娥孝女廟、木蘭祠、顏文姜祠等。
(3)神靈祠堂。所謂神祠，是指以某個自然現(xiàn)象或某個神仙形象為祭祀對象的祠廟，包括山川、日月、天地等自然神和神靈人物等，它們像宗祠一樣，也是中國古人舉行某種祭祀活動的重要場所，只不過所祭祀的對象不是祖宗或賢哲，而是某些自然神靈或神靈人物。
在早期社會中，我們的祖先一直處于對自然災(zāi)害無能為力的狀況。于是，人們崇拜天，崇拜地，崇拜山，崇拜水，崇拜一切與他們生活息息相關(guān)的自然之神。而要讓這些神為人類造福的唯一辦法就是祭祀祈禱。這樣，與祭祀活動相關(guān)的場所也隨之出現(xiàn)，這就是早期的那些祭祀天、地、日、月、江、河、山、川之類的神祠。如位于山東泰安市泰山南麓的岱廟，也稱東岳廟，是歷代帝王奉祀泰山神靈舉行祭祀大典的場所。岱廟創(chuàng)建于漢代，歷代多次修繕。岱廟總面積10萬平方米，完全按帝王宮殿規(guī)模建筑。又如濟瀆廟是祀水神的廟宇，始建于隋開皇二年（582），位于河南省濟源市，是歷代帝王為祭祀濟瀆水神而建的廟宇。
在遠古時代，人們對于各種傳說中的神仙人物有著敬畏感和崇拜感。他們以為世界上的萬事萬物都是由某些神靈人物來支配的，于是，各種向神靈人物示好、獻媚的祭祀活動和場所便被大量創(chuàng)造出來。中華民族歷史淵源悠久，并且形成了許多不同的氏族與部落。這些氏族與部落都是在一些氏族首領(lǐng)的領(lǐng)導(dǎo)下生存、發(fā)展起來的。這些傳說中的氏族首領(lǐng)逐漸成為后世崇拜、敬奉的偶像，被后人立祠紀念的現(xiàn)象也十分普遍。如作為中華民族人文始祖的黃帝，就有多處紀念祭祀的廟宇。位于陜西省黃陵縣縣城西北橋山之巔的黃帝廟就是其中之一。又如在海峽兩岸，有多處祭祀媽祖女神的廟宇，位于福建莆田市湄洲島的媽祖廟，始建于北宋雍熙四年（987），則為世界各媽祖廟的祖廟。
當(dāng)代祠堂價值
當(dāng)代祠堂是歷史上祠堂的延續(xù)與發(fā)展。作為人們的精神寄托，祠堂在風(fēng)雨中屹立了幾千年。隨著社會與科學(xué)的進步，宗族觀念有所淡化。但千百年宗族制度的解體，并不意味著宗族觀念的消除，更不是民俗民風(fēng)的消失，而是隱含到民間婚喪嫁娶、節(jié)日慶典、日常生活和人們的記憶中。
20世紀80年代以來，海峽兩岸文化交流獲得新的發(fā)展，首先在福建、廣東、浙江等地，繼而在全國城鄉(xiāng)民間，掀起了續(xù)家譜、修祠堂的熱潮，宗族活動在新的環(huán)境下有所恢復(fù)，尋根熱悄然在海峽兩岸興起。特別在經(jīng)濟比較繁榮的南方地區(qū)，續(xù)譜、修祠發(fā)展更為迅猛。
當(dāng)代祠堂是對作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的舊祠堂的批判繼承，它已不是完全意義上的傳統(tǒng)宗族祭祖場所，也不再是宗族內(nèi)部的司法場所，而主要是保留了追思祖先的精神依托，成為村落中的公共空間。宗族祠堂等舊形式，在當(dāng)代更多地作為文化形態(tài)保存下來。當(dāng)代祠堂出現(xiàn)了許多新的情況，呈現(xiàn)出許多新的價值。
(1)文物價值。祠堂作為文物建筑，承載了諸多歷史、人文、科學(xué)、藝術(shù)、建筑、民俗等信息，是我國珍貴歷史文物中的重要組成部分。近幾十年來，祠堂的文物價值得到了更集中的關(guān)切，全國及各省市都將祠堂列為各級文物保護單位，且成為迅速增加的文物保護單位。
以廣東為例，廣州陳氏家祠和從化廣裕祠等目前已是國家重點文物保護單位，在2008年11月公布的第五批廣東省文物保護單位的56處古建筑中，共有14項為祠堂建筑或者祠堂建筑群。
香港敬羅家塾修復(fù)、廣東從化廣裕祠修復(fù)、佛山兆祥黃公祠修復(fù)等行動，先后得到了聯(lián)合國教科文組織亞太文化遺產(chǎn)保護獎，這表明祠堂所傳承的獨特傳統(tǒng)文化和對當(dāng)代社會生活的價值受到了國際歷史文化保護領(lǐng)域的關(guān)注。
(2)教化價值。在很多祠堂的墻壁上，往往掛有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”內(nèi)容的牌匾，它包含了以“忠信孝悌”為核心的中國傳統(tǒng)倫理道德。其中有些如“君臣父子”、“三從四德”等封建思想，是屬于我們需要批判的封建糟粕，但有些內(nèi)容，如敬長老、孝父母、友兄弟、尊師長、睦近鄰、崇儉樸、恤孤寡、戒淫逸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，包含了中華民族幾千年來形成的傳統(tǒng)美德，對今天形成“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范也能起到積極的推動作用。
從宏觀角度審視，很多祠堂建筑均已公布為愛國主義教育基地，生動、直觀的祠堂文物，使數(shù)以萬計前來參觀學(xué)習(xí)的大、中、小學(xué)生及社會各界受到深刻教育，這對于增強民族自豪感、民族自信心和民族凝聚力，激發(fā)廣大人民群眾的愛國主義熱情，具有重要的意義。
(3)尋根價值。祠堂是宗族祖先的“根”，是后代子孫尋根謁祖的圣殿。隨著人們觀念的改變，“尋根熱”的興起，文化認同成了所有海內(nèi)外華人所面臨的核心問題。
臺灣與大陸不僅有著連成一體的地緣關(guān)系，更有著血濃于水的血緣關(guān)系。近半個世紀以來，大陸與臺灣遭到人為的隔離，臺灣人民思鄉(xiāng)心切，尋根情深。1987年，臺灣開放了大陸探親的政策，臺灣赴大陸尋根形成一個熱潮。一批批回大陸的探親人中，有的手持族譜來尋根，有的尋找祖墓來祭祖，更有不少憑借祠堂來尋源。在近20多年來臺灣赴大陸尋根的人流中，就有很多通過祠堂的線索找到了自己的親人。
這種尋根心理，在長期漂泊在外的僑胞身上也表現(xiàn)得很突出，他們大多對祖國家鄉(xiāng)都懷有親情，強烈地渴望到家鄉(xiāng)尋根問祖。四海飄泊夢，天涯游子心。許多回鄉(xiāng)尋根問祖的海外僑親，正是借助族譜祠堂的記載，而找到自己的祖根與血緣關(guān)系的。
(4)旅游價值。改革開放后，隨著旅游業(yè)的勃興，很多保存下來的祠廟，被當(dāng)作名勝古跡開發(fā)使用。這些祠廟所以能吸引游人，主要原因還在于其本身的價值：有的體現(xiàn)出高超的古代建筑藝術(shù)，有的呈現(xiàn)出極高的雕塑雕刻水平，有的顯示出獨特的歷史價值，有的由于表現(xiàn)出某種精神，成了愛國主義教育基地。
由于旅游業(yè)的需要，村落成為城市人口旅游的熱點，很多祠堂已經(jīng)轉(zhuǎn)化為旅游的景點或者人文公園，各地在規(guī)劃城鄉(xiāng)發(fā)展計劃時，很多地區(qū)都將以祠堂為代表的傳統(tǒng)歷史文化作為政府發(fā)展規(guī)劃的一部分，這也為地方文化的傳承與發(fā)展提供了一個很好的契機。
(5)文化娛樂價值?！办籼脩蚺_”，本是中國民間戲曲重要的演出場所，不少規(guī)模較大的祠堂，往往建有戲臺，逢年過節(jié)，為族眾和村落居民演出。祠堂既是宗族祭祀祖先的場所，也是宗族開展演劇等活動的中心。發(fā)展到現(xiàn)代社會，祠堂則成為農(nóng)村文化構(gòu)成的一個非常重要的部分。以安徽徽州祁門地區(qū)為例，祁門現(xiàn)存祠堂規(guī)模較大的戲臺共有11座，人稱“徽州戲臺群”。其中余慶堂古戲臺位于新安鄉(xiāng)珠林村趙氏宗祠余慶堂內(nèi)，建于清咸豐初年，宗祠面積504平方米，戲臺臺面距地面2米。會源堂古戲臺位于閃里鎮(zhèn)坑口村東陳氏祠堂會源堂內(nèi)，始建于明萬歷十五年（1587），祠堂面積為600多平方米。這兩座古戲臺保存完好，雕刻精美，氣勢宏偉。當(dāng)?shù)卮迕裰T如演戲、婚宴、祝壽、開會等各項文化娛樂活動均在這些祠堂古戲臺內(nèi)舉行。
福建廈門周邊農(nóng)村在被納入城市化的時候，不僅沒有放棄原有的鄉(xiāng)村祠堂與戲臺，而且修繕祠堂時，增建祠堂戲臺，蓋起了新的永久性戲臺，使祠堂戲曲舞臺成為重要的社區(qū)公共文化空間。
實際上，福建很多村落社區(qū)的祠堂，已成為老年活動的一個理想場所。傳統(tǒng)的祠堂與村廟組織往往假借老年協(xié)會名義舉辦文化娛樂活動，如酬神唱戲等，這些祠堂都兼做了社區(qū)的“文化活動中心”、“老年活動中心”。
歷史上的祠堂具有祭祀、修譜、教化、興學(xué)、司法、撫恤等功能，上述當(dāng)代祠堂呈現(xiàn)的五大價值是對舊祠堂功能的批判繼承，發(fā)展創(chuàng)新。
