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 “樂(lè)”在其中

——《論語(yǔ)集注》研讀課心得

作者：劉婷

來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》

時(shí)間：孔子2564年暨耶穌2013年6月19日

作者簡(jiǎn)介：劉婷，女，1990年生，山西大同人。本科就讀于天津城市建設(shè)學(xué)院外語(yǔ)系，現(xiàn)為首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)外語(yǔ)系外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)（跨文化交際方向）一年級(jí)研究生。

隨著國(guó)人文化自覺(jué)意識(shí)的慢慢蘇醒，作為傳統(tǒng)文化代表的儒學(xué)也漸漸飛入百姓家，逐步走向國(guó)際化。然而，當(dāng)《論語(yǔ)》中的學(xué)問(wèn)被解讀甚至定格為處世交道的世俗技巧，經(jīng)商管理的錦囊良策，孔夫子的東西不免失其原味?？扇羰莵G開這些功利化的念想，用心貼近這部淳樸天然的智慧之書，收獲的便是一份寧?kù)o淡泊，樂(lè)山樂(lè)水，有滋有味的生活意趣了。

     曾子曾說(shuō)，夫子之道，一以貫之，“忠恕而已矣”（《論語(yǔ)·里仁》）。忠者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》），恕者則是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。這的確道出了仁人之內(nèi)涵，發(fā)人深省，引人深思，也向來(lái)都是專家學(xué)者津津樂(lè)道之事。我也曾埋頭于此，以為孔子之學(xué)全在一個(gè)“仁”字。然而，當(dāng)我拋開這種先入為主的狹隘之見，重新回歸文本，才在悉心研讀、字字推敲之時(shí)，遇上這個(gè)別有意味的“樂(lè)”字。

    子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)·泰伯》）是言修身當(dāng)先學(xué)詩(shī)，禮者所以立身，樂(lè)者所以成性。詩(shī)言志，而志則是“心之所之”也，故學(xué)詩(shī)乃為學(xué)求道之始；至于禮者，規(guī)矩程序也，無(wú)規(guī)矩不成方圓，無(wú)程序無(wú)以循序漸進(jìn)。故而，徒有志而無(wú)禮，則無(wú)所樹立，無(wú)以成章；最妙就在這個(gè)“樂(lè)”字了，得以成性者并沒(méi)有花落“仁德”，卻獨(dú)獨(dú)鐘情于“樂(lè)”者，而“樂(lè)”又作何解釋呢？?jī)H僅是《樂(lè)經(jīng)》，或者是那讓夫子三月不知肉味的繞梁之音？那么這樣的樂(lè)音又是怎樣關(guān)乎性情呢？這著實(shí)教人耿耿于心，難以釋懷。   

在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，我們從小就被無(wú)盡的功名壓迫著，被繁雜的誘惑牽引著，很少會(huì)花時(shí)間和精力沉浸在音樂(lè)里慢慢啟迪蒙昧的心智，學(xué)會(huì)感受和發(fā)現(xiàn)生活的美好。所以即使我們奮斗不止，也對(duì)幸福這件事摸不著頭腦。然后我們又寄希望于下一代來(lái)完成那些不曾終止的夢(mèng)，最后生活便失真也失味了。當(dāng)然，我們不僅要傾聽自然音響，傾聽他人心聲，更不能淡漠自己內(nèi)心的獨(dú)白，否則偏離了航向，反而會(huì)和彼岸之花愈來(lái)愈遠(yuǎn)?！?span lang="EN-US">  很多時(shí)候我們總說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活，卻又習(xí)慣性地把它們束之高閣，推上神壇，掛上光環(huán)。比如繪畫雕塑，比如文學(xué)音樂(lè)，其實(shí)不過(guò)是生活的縮影。故而只有當(dāng)我們開始用心傾聽生活的訴說(shuō)，才能洞悉它們的真正韻味。這樣細(xì)想來(lái)，每一個(gè)音符，每一首旋律，無(wú)非是心底最真誠(chéng)樸素的坦露，自然也是性情最貼切的寫照，最能陶冶滋潤(rùn)人的心靈，而詩(shī)書禮樂(lè)，相比之下就略顯外化了。秦淮河畔的靡靡之音，讓人不覺(jué)感慨輕歌曼舞胭脂艷粉的浮華；黛玉葬花的幽怨低吟，使人不禁感傷繁花落盡身世凄清的苦澀；而嵇康擲地有聲的廣陵散，則為人留下亂世之絕響的悵然。貝多芬的命運(yùn)交響曲是那樣不卑不亢，而舒伯特的天鵝之歌又如此凄美浪漫。就是這些最淳樸的音響，往往會(huì)潛移默化地打動(dòng)人的心弦，這便是它無(wú)形卻也無(wú)窮的力量。雖然音樂(lè)治世有些天方夜譚，過(guò)于理想化，可我猜想，一個(gè)處處洋溢著動(dòng)人旋律的國(guó)度，該稱得上是文明之邦吧。

其實(shí)細(xì)想來(lái)，無(wú)論是柔情的小調(diào)，還是激昂的交響，樂(lè)音之動(dòng)人之處就在于其琴瑟和弦，情景交融，而這其中所蘊(yùn)含的“和”的智慧或許正是那部亡于秦火的《樂(lè)經(jīng)》里所凝結(jié)的內(nèi)涵之一。故而，孔夫子的“成于樂(lè)”，我想大概也有這樣的啟示吧。所謂修身養(yǎng)性，就是求一個(gè)身心之和，當(dāng)世俗雜念化解于心中那泓秋水時(shí)，自然會(huì)收獲一份樂(lè)山樂(lè)水的寧?kù)o情懷，而秉著這樣的情懷細(xì)數(shù)人生點(diǎn)滴，還真是別有一番“樂(lè)趣”。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）雖是耳熟能詳?shù)难哉Z(yǔ)，卻也常讀常新。這里的樂(lè)，似乎是樂(lè)于久別重逢的老友，遠(yuǎn)道而來(lái)的知音，又或者可以解讀為一種世事洞明之后的興奮，仿佛是與學(xué)問(wèn)真知這個(gè)摯友萍水相逢，相見恨晚。求學(xué)取經(jīng)可謂路漫漫其修遠(yuǎn)兮，然而只要有學(xué)問(wèn)，自然有知己。若一輩子沒(méi)有人了解，也不怨天，不尤人，“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）。做學(xué)問(wèn)搞研究，先得自得其樂(lè)，然后才能后天下之樂(lè)而樂(lè)，所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”（《論語(yǔ)·雍也第》）。若沒(méi)有以之為樂(lè)地去做學(xué)問(wèn)，即使知其然，也未必體會(huì)得到其所以然。而若有幸尋覓到讓自己欲罷不能的所在，雖然學(xué)海無(wú)涯，前行之路也不會(huì)那樣苦澀。興趣不僅是我們最好的老師，也是我們最親密的摯友。面對(duì)人才濟(jì)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)慘烈的現(xiàn)代社會(huì)，我們不乏有為之人，也不缺有識(shí)之士，卻少有那些可以堅(jiān)定地捍衛(wèi)自己夢(mèng)想的人，可以執(zhí)著地守護(hù)自己信念的人。不是生活給予我們房子，車子，票子的壓力，是我們自己在名利場(chǎng)里迷途走失。

孔子曾這樣描述自己：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至” 。（《論語(yǔ)·述而》）夫子游說(shuō)列國(guó)之時(shí)，席不暇暖，道不得行，還屢遭困境危難，累累若喪家之狗，卻沉醉在學(xué)問(wèn)大道的求索中，自云“樂(lè)以忘憂”，不禁讓人欽佩這種胸懷和修養(yǎng)。對(duì)于這種樂(lè)的追求，孔子這樣說(shuō)道：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)晏樂(lè)，損矣。” （《論語(yǔ)·季氏》）追求快樂(lè)，是人的天性，是人生的普遍要求，但對(duì)快樂(lè)的追求又是具體的，是需要認(rèn)真思考的。

生活中便求一個(gè)簡(jiǎn)約低碳，即便“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人也不堪其憂” （《論語(yǔ)·雍也》）也能不改其樂(lè)，不屈其志；“飯疏食，飲水，曲肱而枕之” （《論語(yǔ)·述而》）也能樂(lè)在其中，醉在當(dāng)下。這樣始終把持住自己內(nèi)心的純凈和安寧，才不至于悶在忙碌的工作和生活里，看不到也感受不到這種“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的天然之樂(lè)了（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。在這里，自然與人不再是相互對(duì)立的，人作為自然界的組成部分，物我兩忘，天人一體。

有人說(shuō)，自然就是一部循循善誘的《論語(yǔ)》。那么何以能樂(lè)山樂(lè)水呢？孔子曰“君子謀道不謀食” （《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），首先要醞釀一份淡泊明志的追求。在這個(gè)花花世界里，名利的誘惑就像無(wú)底洞，不少人身陷其中，或成為它的奴隸，或扛起它的枷鎖，給人平添無(wú)形的壓力。但我們也無(wú)須遁隱山林，采菊東籬，只要跟隨自己的心聲，專注于所愛之事，順其自然即可。其次，要有“泛愛眾而親仁”的心理自覺(jué)（《論語(yǔ)·學(xué)而》），只有心中充滿了仁愛之情，才會(huì)樂(lè)山樂(lè)水，“釣而不綱，弋不射宿” （《論語(yǔ)·述而》），保持一種“鳥之將死，其鳴也哀” （《論語(yǔ)·泰伯》）的同情心。再次，通過(guò)學(xué)習(xí)詩(shī)書禮樂(lè)增強(qiáng)欣賞大自然的知識(shí)能力和審美意識(shí)，培養(yǎng)豐富的想象力和觀察力，提高修養(yǎng)和品性?？梢娍鬃拥娜嗜酥臼恐屡c樂(lè)山樂(lè)水之情是相互融通的，故而后世也用“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”比擬君子的人格理想。

古人曾有“登泰山而小天下”的感慨，今人更有“桂林山水甲天下”之美譽(yù)。樂(lè)曲陶冶人性情，滋潤(rùn)人心田，對(duì)于大自然來(lái)說(shuō)，潺潺的小溪就是它的詠嘆調(diào)，百鳥的飛鳴就是它的歡樂(lè)頌。自古就不乏文人墨客泛舟江上，寄情山水，渴望在大自然廣博的胸懷之下，稀釋那份“摧眉折腰事權(quán)貴”的憤懣，從而收獲一份心靈的歸屬感。樂(lè)以成德，文以載道。中國(guó)文化在五千年的歷史沉淀中，逐漸顯現(xiàn)出與高山大水相和諧，相統(tǒng)一的質(zhì)地。作為儒學(xué)的創(chuàng)立者，孔子沒(méi)有人定勝天的妄想，而是講究對(duì)生命和自然的熱愛和敬畏，自覺(jué)地與自然融為一體，欣賞它化生萬(wàn)物的無(wú)限魅力，不禁感慨著“逝者如斯夫，不舍晝夜”，喟嘆著“歲寒，而后知松柏之后凋”。

《論語(yǔ)》作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，不僅推行仁義禮智信，做事中庸，與他人和諧相處，也主張寄情山水，完善人格，提升人生境界。我所獨(dú)愛的這個(gè)“樂(lè)”字，它是指間悠揚(yáng)的律動(dòng)，譜寫著水中月鏡中花的美輪美奐；它是內(nèi)心真誠(chéng)的訴說(shuō)，傾吐著酸甜苦辣和人生百味；它也是自然靈動(dòng)的音響，是山澗小溪的淺吟低唱，是大浪淘沙的雄偉交響；它是飽覽群書學(xué)有所成之樂(lè)；它是寧?kù)o淡泊簡(jiǎn)約生活之樂(lè)；它是寄情山水抒懷詠志之樂(lè)；它是漫漫人生的彼岸之花。

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表