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《儒生文叢》在京出版，記錄近10年儒家復(fù)興之路  

          
     
    西歷2012年10月，三卷本《儒生文叢》在京出版，這部由當(dāng)代新儒家代表人物蔣慶、陳明、康曉光、余樟法、秋風(fēng)任學(xué)術(shù)委員，儒家學(xué)者任重和劉明主編的文叢，匯集了當(dāng)代眾多儒家學(xué)者論文以及中國(guó)大陸儒家近年來(lái)的思想探索及社會(huì)活動(dòng)成果，出版后引起了很多關(guān)注。  
     


      
    

    “儒生文叢”第一輯共三冊(cè)，書目為：《儒教重建——主張與回應(yīng)》，《儒學(xué)復(fù)興——繼絕與再生》，《儒家回歸——建言與聲辯》。（圖書簡(jiǎn)介詳見儒家中國(guó)網(wǎng)站：http://www.shlprivate.cn/article/id/2945）

 

    陳明專訪：儒家回歸才剛剛開始

 

     這套文叢分為《儒家回歸》、《儒教重建》、《儒學(xué)復(fù)興》三冊(cè)，記錄了改革開放30年來(lái)中國(guó)儒家思想重新復(fù)興的道路。為此，本報(bào)采訪了《文叢》的學(xué)術(shù)顧問、新儒家代表人物、首都師范大學(xué)儒教中心主任陳明，他說(shuō)，“儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)跌跌撞撞地走過了30年，近10年儒學(xué)復(fù)興之路無(wú)疑有其自己的特點(diǎn)，那就是不再只是停留在書齋里以純粹學(xué)術(shù)研究的方式進(jìn)行，而是表現(xiàn)出一種實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性，作為一種思想、一種價(jià)值、一種社會(huì)力量在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的參與中、與其他各種文化價(jià)值和思想立場(chǎng)的互動(dòng)對(duì)話中表達(dá)自己、砥礪自己、豐富和發(fā)展自己。” 
     
     
    　　新儒家的新 
     
     
    　　北京晨報(bào)：今天的儒家學(xué)者，常常被稱為“新儒家”，在這部文叢中也適用了這一概念，為什么會(huì)有“新儒家”這么一個(gè)名稱呢？它和傳統(tǒng)的儒家有什么不同？ 
     
     
    　　陳明：廣義地講新儒家一詞主要指近代以來(lái)認(rèn)同儒家文化價(jià)值從事儒家思想論證闡發(fā)的人。熊十力、梁漱溟、錢穆、馮友蘭、賀麟以及徐復(fù)觀、張君勱、唐君毅等等都被劃歸這一范疇。狹義的新儒家則指這一群體中由熊十力及其弟子組成的學(xué)派。他們以哲學(xué)為論證表述儒家思想的話語(yǔ)方式，以宋明儒心性之學(xué)作為儒家主干，致力其與現(xiàn)代學(xué)術(shù)和價(jià)值的銜接溝通從而論證儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值。 
     
     
    　　北京晨報(bào)：那么，新儒家的“新”是否在于具備了現(xiàn)代性？ 
     
     
    　　陳明：所謂的新首先應(yīng)該是一個(gè)時(shí)間上的概念，因?yàn)?840年開始就被劃歸近現(xiàn)代了。與此相應(yīng)，相對(duì)傳統(tǒng)儒家這些新儒家們是在一個(gè)進(jìn)入了世界史進(jìn)程在中西互動(dòng)的語(yǔ)境中工作，所以在問題意識(shí)、觀念意識(shí)和話語(yǔ)形式上都與古代儒家有所不同，譬如都有現(xiàn)代學(xué)術(shù)意識(shí)，都把民主、科學(xué)以及其他一些具有現(xiàn)代性色彩的社會(huì)問題作為自己思考的對(duì)象和范圍。 
     
     
    　　儒學(xué)重建正在路上 
     
     
     
    　　北京晨報(bào)：為什么要做《儒生文叢》這樣一部文叢呢？ 
     
     
    　　陳明：我不是文叢主編，只能從學(xué)術(shù)顧問的角度談?wù)勛约旱睦斫?。從上個(gè)世紀(jì)80年代重新評(píng)價(jià)孔子開始，儒學(xué)的復(fù)興已經(jīng)跌跌撞撞地走過了30年。而近10年來(lái)，儒學(xué)的復(fù)興之路無(wú)疑也有它自己的特點(diǎn)，那就是不再只是停留在書齋里以純粹學(xué)術(shù)研究的方式進(jìn)行，而是表現(xiàn)出一種實(shí)踐性、現(xiàn)實(shí)性，作為一種思想、一種價(jià)值、一種社會(huì)力量在對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的參與中、與其他各種文化價(jià)值和思想立場(chǎng)的互動(dòng)對(duì)話中表達(dá)自己、砥礪自己、豐富和發(fā)展自己。這既是其走向復(fù)興的必由之路也是其有效存在的主要標(biāo)志，因?yàn)槿寮覍?duì)自己的期許就是為天地立心為生民立命。雖然還只能說(shuō)是在路上，但是把那些多少有些倉(cāng)促的文字多少有些匆忙的身影記錄下來(lái)，不僅可以幫助儒門整理自己的思考，也可以為我們這個(gè)轉(zhuǎn)型期的國(guó)度留下一段思想的記憶。費(fèi)孝通說(shuō)我們的時(shí)代跟戰(zhàn)國(guó)有點(diǎn)相似，百花齊放百家爭(zhēng)鳴是遲早的事。我希望各種思想流派都能有這樣的歷史意識(shí)。 
     
     
    　　北京晨報(bào)：您覺得這部叢書的價(jià)值何在？又有什么特點(diǎn)？ 
     
     
    　　陳明：文化價(jià)值需要通過人的思想行為來(lái)做見證，只有經(jīng)典沒有人，那只是一種博物館式的存在。編這么一套書，促進(jìn)儒生群體的復(fù)活重生不僅對(duì)儒門自身有積極意義，對(duì)于我們整個(gè)思想界的生態(tài)平衡健康發(fā)展也大有好處。上個(gè)世紀(jì)80年代艾愷的書說(shuō)梁漱溟是最后的儒家，這讓我們大陸人知道儒家還可以用來(lái)稱贊一個(gè)人。近10年來(lái)，基于儒家立場(chǎng)的文章漸漸多起來(lái)，但儒生的自覺還需要有人出來(lái)捅破窗戶紙，使這樣一群人由自為走向自覺，由樸素的基于情感的認(rèn)同走向深入的理性思考——明確自己究竟處在什么一個(gè)位置處在怎樣一種狀態(tài)對(duì)于儒生群體的發(fā)育來(lái)說(shuō)是非常必要的。 
     
     
    　　另外，我認(rèn)為文叢的特點(diǎn)主要體現(xiàn)為全面、客觀，分類清晰。如果再有個(gè)學(xué)術(shù)研究的存目，把學(xué)術(shù)界的思想貢獻(xiàn)做一個(gè)記錄就更好了。一切都還只是初級(jí)階段。  

       
      
    陳明專訪：儒學(xué)關(guān)系文化認(rèn)同 
      
     
     
     　 儒學(xué)的復(fù)興，不僅僅是書齋里的研究和文章，儒學(xué)也不僅僅是一種單純的哲學(xué)。對(duì)此，《原道》主編、首都師范大學(xué)儒教中心主任陳明表示：“現(xiàn)在社會(huì)空間擴(kuò)展活力恢復(fù)，儒家的許多意義價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，呼吁復(fù)興，實(shí)際是要求恢復(fù)某種常態(tài)。再一個(gè)，在全球化時(shí)代和經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，文化認(rèn)同的問題也變得突出，于是復(fù)興儒教應(yīng)對(duì)文明沖突的主張也就應(yīng)運(yùn)而生。” 
     
     
    　　儒不僅是知更是行 
     
     
    　　北京晨報(bào)：一直以來(lái)許多學(xué)者呼吁復(fù)興儒家，可到底為什么要復(fù)興儒家呢？ 
     
     
    　　陳明：這個(gè)問題在好多場(chǎng)合都回答過了。簡(jiǎn)單講，一是儒家思想在歷史上地位重要，已經(jīng)深深滲透到國(guó)人的日常生活?，F(xiàn)在影響式微不絕如線，固然有時(shí)代變遷思想與現(xiàn)實(shí)互動(dòng)性下降有關(guān)，同時(shí)與意識(shí)形態(tài)方面和認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)也有一定關(guān)系?，F(xiàn)在社會(huì)空間擴(kuò)展活力恢復(fù)，儒家的許多意義價(jià)值被重新發(fā)現(xiàn)，呼吁復(fù)興，實(shí)際是要求恢復(fù)某種常態(tài)。再一個(gè)，全球化時(shí)代在經(jīng)濟(jì)一體化的同時(shí)，文化認(rèn)同的問題也變得突出，于是復(fù)興儒教應(yīng)對(duì)文明沖突的主張也就應(yīng)運(yùn)而生。儒教與民族建構(gòu)、儒教與國(guó)家建構(gòu)的問題都是大問題，但我們應(yīng)該開放地建設(shè)性地去理解，因?yàn)榻裉爝@些問題在條件和內(nèi)涵以及目標(biāo)上都與以往有了相當(dāng)大的不同。2005年我在社科院辦儒教研究中心的時(shí)候就說(shuō)儒教需要的是重建而不是復(fù)興。重建意味著沒有模板可供仿照，意味著較多的反思與調(diào)整。這實(shí)際更難也更重要。 
     
     
    　　北京晨報(bào)：有評(píng)論者認(rèn)為，“傳統(tǒng)社會(huì)知識(shí)普及率非常低，而且講究禮不下庶人，相對(duì)來(lái)說(shuō)，今天認(rèn)識(shí)和知道儒家的人更多”，是否說(shuō)明今天的儒家思想比傳統(tǒng)社會(huì)更加普及呢？ 
     
     
    　　陳明：禮不下庶人就意味著普通人不懂儒學(xué)？儒學(xué)講的都是倫常日用之道，愚夫愚婦都不言而喻，普及不普及，不是一個(gè)知識(shí)論問題，懂不懂與信不信、行不行不是一回事。儒家思想是文化，是要認(rèn)同和實(shí)踐，要內(nèi)化于心、落實(shí)于行才能充實(shí)生活滋養(yǎng)生命。圣賢不我欺，試著做一點(diǎn)，定會(huì)有收獲，或多或少。評(píng)論者這段話邏輯和知識(shí)上都問題多多，叫人沒法看懂?，F(xiàn)在批儒家的人多半都是這種情況，不值一提。 
     
     
    　　儒家不僅是歷史也是現(xiàn)實(shí) 
     
     
    　　北京晨報(bào)：在《文叢》的跋中有一句：“中國(guó)五千年之大變局，未有甚于中國(guó)之無(wú)儒生也！中國(guó)之無(wú)儒生，非特儒家價(jià)值無(wú)擔(dān)當(dāng)，且中國(guó)國(guó)性不復(fù)存；中國(guó)國(guó)性不復(fù)存，中國(guó)淪為非驢非馬之國(guó)矣；中國(guó)淪為非驢非馬之國(guó)，中國(guó)之慧命又何所寄乎！”為什么這么說(shuō)？儒家對(duì)于中國(guó)的意義在哪里？  
     
     
    　　陳明：漢朝的特征是霸王道雜之。有霸道才有中國(guó)的統(tǒng)一，有王道才有社會(huì)的整合，而王道的主要內(nèi)容就是儒家思想的制度化和教化。所以，儒家對(duì)于中國(guó)的國(guó)家建構(gòu)與國(guó)族建構(gòu)是有很大影響的。在今天，在現(xiàn)代性語(yǔ)境和多元族群環(huán)境里我們同樣面臨著國(guó)家建構(gòu)和國(guó)族建構(gòu)的問題，儒家仍然無(wú)法成為旁觀者而必須有所承擔(dān)。但簡(jiǎn)單回到古人那里顯然是不行的。文叢中的這段話點(diǎn)出了儒生的重要性，但對(duì)儒生應(yīng)該如何面對(duì)如何承擔(dān)卻沒有述及。就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這里的國(guó)性問題就需要好好斟酌。雖然有儒教中國(guó)之說(shuō)，可在現(xiàn)代語(yǔ)境里，政教分離、宗教平等，以儒教為中國(guó)這個(gè)多元族群國(guó)家的國(guó)性，是會(huì)有很大問題的。 
     
     
    　　北京晨報(bào)：那么，您是怎么理解國(guó)性問題的？ 
     
     
    　　陳明：這方面外界比較熟悉的是蔣慶、康曉光的觀點(diǎn)，主編任重這里似乎也是以此為論據(jù)。在今天討論國(guó)性問題，首先必須與法律和政治制度聯(lián)系起來(lái)談；還必須與公民社會(huì)的建設(shè)結(jié)合起來(lái)談。周公制禮作樂首先是一種政治性的制度安排。既然從制度角度談儒家禮樂那就要回到政治的平臺(tái)和邏輯，就要折衷于正義的原則與現(xiàn)實(shí)力量――利益的平衡點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地把政治和文化混同。儒家文化應(yīng)該也可以為當(dāng)代中國(guó)政治制度的建設(shè)發(fā)揮較多作用，但這并不意味著作為一個(gè)文化系統(tǒng)的儒家就應(yīng)該享有特殊的法律地位，就像漢族并不因?yàn)槠鋼碛休^大規(guī)模就可以壟斷中華民族之名。中國(guó)性固然要反映歷史，但更要反映現(xiàn)實(shí)、表達(dá)愿景。 
     
     
    　　儒學(xué)需要恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)之方 
     
     
    　　北京晨報(bào)：有學(xué)者認(rèn)為，孔孟的儒家是思想的儒家，學(xué)術(shù)上的儒學(xué)，后來(lái)的儒學(xué)是政治儒學(xué)，對(duì)此您怎么看？  
     
     
    　　陳明：六經(jīng)乃先王政典。世衰道微禮崩樂壞，孔孟周游列國(guó)希望使動(dòng)蕩的社會(huì)恢復(fù)秩序但勢(shì)莫能挽，于是只能將先王的理念自己的理想加以整理書于竹帛傳諸門人以俟來(lái)者。顯然這不是學(xué)術(shù)儒學(xué)一詞可以概括描述的。漢武帝意識(shí)到馬上打天下不能馬上治天下，于是只有與社會(huì)和解、與儒家合作，在霸道的制度結(jié)構(gòu)中引入王道因素，是施政趨于合理社會(huì)走向和諧而成就有漢的文治武功奠定中國(guó)的基本格局。可見儒家思想一直是實(shí)踐性很強(qiáng)的。而它之所以能夠發(fā)揮這種作用獲得這種地位，并不是因?yàn)榈弁鯇?duì)它有什么偏好甚至也不能簡(jiǎn)單說(shuō)它就是真理，而是因?yàn)樗巧鐣?huì)認(rèn)可的價(jià)值，是社會(huì)意志的表達(dá)者。 
     
     
    　　北京晨報(bào)：儒學(xué)在歷史上歷經(jīng)變遷，在今天是否也會(huì)有新的內(nèi)容？ 
     
     
    　　陳明：儒學(xué)儒家在歷史上的變遷也需要從它與社會(huì)的內(nèi)在勾連、從社會(huì)與朝廷（王權(quán)）的互動(dòng)關(guān)系出發(fā)才可以解釋清楚。例如魏晉玄學(xué)就是因?yàn)橥鯔?quán)在內(nèi)部和外部的動(dòng)蕩中被削弱，由世家大族成為支撐社會(huì)的主導(dǎo)力量，于是主張“貴無(wú)”、“獨(dú)化”而表現(xiàn)出與漢代經(jīng)學(xué)“屈民以伸君”完全不同的政治風(fēng)格。宋代太祖立下不殺士大夫、與士大夫共治天下的祖制，儒士大夫的地位得到保障，儒家的政治關(guān)注集中到行政事務(wù)和帝王人格教導(dǎo)上，于是孟子升格，心性之學(xué)大盛。近代，變法維新以應(yīng)對(duì)西方?jīng)_擊，創(chuàng)制立法的今文經(jīng)學(xué)成為主流等等。今天的儒學(xué)會(huì)如何變？變得好不好？要看今天的儒生對(duì)當(dāng)下的問題是否有準(zhǔn)確的把握？是否有恰當(dāng)?shù)膽?yīng)對(duì)之方。 
     
     
    　　儒學(xué)的現(xiàn)代化 
     
     
    　　北京晨報(bào)：儒學(xué)誕生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，而當(dāng)今社會(huì)人們的生活環(huán)境和生存狀態(tài)發(fā)生了變化，儒學(xué)如何對(duì)當(dāng)下的生活起作用？儒學(xué)在今天是否仍舊適用？ 
     
     
    　　陳明：堅(jiān)持思想價(jià)值的普遍性、絕對(duì)性是有必要的。但是基于這些思想價(jià)值做出的問題解決方案卻是歷史性的，屬于所謂因病立方，這卻不必也不能照方抓藥生吞活剝?？鬃颖救司捅蛔u(yù)為“圣之時(shí)者”。例如他講為政的最高境界是博施廣濟(jì)，這是仁是圣，但如何博施如何廣濟(jì)卻沒有執(zhí)著沒有定于一。 
     
     
    　　北京晨報(bào)：那儒學(xué)在今天應(yīng)該有怎樣的變化呢？ 
     
     
    　　陳明：由農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工業(yè)化、生活都市化、思維理性化，這意味著儒家的很多命題觀念都會(huì)失效，需要法圣人之所以為法重新制作。儒學(xué)發(fā)展的每一新階段都與一些大師的努力分不開，董仲舒、王弼、朱熹、康有為都是這樣的人物。從文叢的記錄來(lái)看，主要的聲音還是復(fù)興，重建與再造的意識(shí)還不明顯。但我相信不久的將來(lái)一定會(huì)出現(xiàn)。 
     
     
    晨報(bào)記者 周懷宗 
     
     
    來(lái)源：北京晨報(bào)2012年11月06日