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山東大學(xué)舉辦“儒林論壇·經(jīng)學(xué)全盛時(shí)代的中國(guó)儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)

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          耶穌2025年5月19日

2025年5月16日至5月18日，“儒林論壇·經(jīng)學(xué)全盛時(shí)代的中國(guó)儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東大學(xué)中心校區(qū)成功舉辦。本次研討會(huì)由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院、儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心主辦，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國(guó)哲學(xué)研究所、《儒林》編輯部承辦。

17日上午，儒學(xué)高等研究院中國(guó)哲學(xué)研究所所長(zhǎng)趙衛(wèi)東教授主持了會(huì)議開(kāi)幕式。出席會(huì)議的有山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長(zhǎng)徐慶文、特聘教授楊朝明，以及來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、清華大學(xué)、南京大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、上海交通大學(xué)、四川大學(xué)、山東大學(xué)、華中科技大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、華南師范大學(xué)、山東師范大學(xué)、河南大學(xué)、西南政法大學(xué)、天津師范大學(xué)、中國(guó)海洋大學(xué)、深圳大學(xué)、河北大學(xué)、河南師范大學(xué)、四川師范大學(xué)、海南大學(xué)、天津社會(huì)科學(xué)院、曲阜師范大學(xué)、中國(guó)石油大學(xué)、山東理工大學(xué)、山東第二醫(yī)科大學(xué)、《中國(guó)高校社會(huì)科學(xué)》編輯部、國(guó)家圖書(shū)館出版社等單位的50多位專(zhuān)家學(xué)者。

在開(kāi)幕式致辭中，徐慶文教授代表山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院，首先對(duì)各位專(zhuān)家學(xué)者在學(xué)術(shù)活動(dòng)繁忙的五月能夠撥冗參加儒林論壇表示衷心感謝與熱烈歡迎，并對(duì)儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心近期的重要舉措作出了匯報(bào)。他指出，中心始終以搭建高水平學(xué)術(shù)平臺(tái)，推動(dòng)儒學(xué)發(fā)展為宗旨，通過(guò)承辦會(huì)議聯(lián)絡(luò)各界學(xué)者，如尼山論壇、儒學(xué)前沿論壇等；而且，中心召開(kāi)了“儒墨匯通”“儒道互補(bǔ)”“儒法對(duì)話”“齊魯之辯”等一系列“國(guó)家治理”學(xué)術(shù)研討會(huì)。另一方面，儒家文明省部共建協(xié)同創(chuàng)新中心通過(guò)《文史哲》《民俗研究》《當(dāng)代儒學(xué)》《儒林》《曾子學(xué)刊》等22種學(xué)術(shù)刊物積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究。協(xié)同創(chuàng)新中心通過(guò)吸收海內(nèi)外學(xué)者訪學(xué)與設(shè)立兩年一度的“后期資助項(xiàng)目”，支持創(chuàng)新性儒學(xué)成果研究。他希望各位同仁繼續(xù)支持“儒林論壇”，在濟(jì)南參會(huì)期間收獲思想進(jìn)步與學(xué)術(shù)情誼。

楊朝明教授在開(kāi)幕式致辭指出，漢代是儒學(xué)發(fā)展史上具有里程碑意義的經(jīng)學(xué)全盛時(shí)代。從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，到西漢學(xué)術(shù)的多元整合，再到兩漢經(jīng)學(xué)的制度化建構(gòu)，中國(guó)古代思想完成了從多元到一統(tǒng)的歷史性跨越，而漢代經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的互動(dòng)正是這一跨越的核心議題。希望通過(guò)本次會(huì)議能夠深入研究、探討漢代儒學(xué)的豐富內(nèi)涵，系統(tǒng)梳理經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的內(nèi)在邏輯，在歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重維度中探討儒家思想與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的路徑。楊朝明教授又進(jìn)一步對(duì)本次儒林論壇中的“漢代經(jīng)學(xué)與儒家經(jīng)典詮釋”“漢代經(jīng)學(xué)與儒家政治哲學(xué)”“漢代經(jīng)學(xué)中的今古文之爭(zhēng)”“漢代儒學(xué)與漢代出土文獻(xiàn)”“漢代儒學(xué)對(duì)中華文明的形塑”五個(gè)主要議題作出細(xì)致地介紹。

本次研討會(huì)由主題報(bào)告、八場(chǎng)分會(huì)場(chǎng)發(fā)言和五人會(huì)談組成。主題報(bào)告環(huán)節(jié)共兩場(chǎng)，第一場(chǎng)由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院楊朝明教授主持，四川師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃開(kāi)國(guó)教授、儒學(xué)高等研究院黃玉順教授、清華大學(xué)人文學(xué)院方朝暉教授分別以《董仲舒春秋公羊?qū)W政治學(xué)說(shuō)的三大觀念》《<說(shuō)文解字>的古文經(jīng)學(xué)<易>說(shuō)》《“慎獨(dú)”再議》為題，進(jìn)行主題報(bào)告。

黃開(kāi)國(guó)教授認(rèn)為，董仲舒是被譽(yù)為“儒者宗”的春秋公羊?qū)W大師，政治學(xué)說(shuō)是公羊?qū)W的中心所在。董仲舒的政治學(xué)說(shuō)包括王道的理想政治、改制的王朝更替、更化的社會(huì)調(diào)適三大內(nèi)容。王道作為其政治學(xué)說(shuō)的核心，既是理想的政治藍(lán)圖，也是現(xiàn)實(shí)政治應(yīng)該遵循的最高法則。改制與更化則是解決不同社會(huì)矛盾的兩種方式，分別用于解決歷史變革時(shí)期的新舊矛盾與維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)穩(wěn)定。董仲舒的政治學(xué)說(shuō)不僅在西漢政治生活中產(chǎn)生了重大影響，在今天依然有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

黃玉順教授通過(guò)深入發(fā)掘東漢經(jīng)學(xué)大師許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)《周易》古經(jīng)和大傳的獨(dú)特詮釋?zhuān)U述了許慎的重要易學(xué)思想。關(guān)于《周易》之“易”，許慎列舉了三種說(shuō)法：蜥蜴，象形；日月為易，象陰陽(yáng)；從勿。黃教授結(jié)合《集解》《韓非子·說(shuō)難》中對(duì)龍的記載和《連山》《歸藏》的卦序問(wèn)題，指出《周易》之“易”與漢字“易”的本義相關(guān)，是許慎所列的第一種說(shuō)法。黃教授還就《說(shuō)文解字》中涉及的“古文”的概念、數(shù)字卦問(wèn)題、“陰陽(yáng)”觀念、“卦”“爻”的含義等問(wèn)題作了分析說(shuō)明，通過(guò)細(xì)密考辨彰顯了經(jīng)學(xué)解釋背后的思想嚴(yán)謹(jǐn)脈絡(luò)，為早期易學(xué)研究的拓展與推進(jìn)提供了新路徑。

方朝暉教授對(duì)“慎獨(dú)”這一重要概念進(jìn)行了分析討論。他從古文字學(xué)角度出發(fā)，指出“慎”應(yīng)當(dāng)訓(xùn)為“誠(chéng)”，即《中庸》的“誠(chéng)者天之道”，而“獨(dú)”則不能理解成“獨(dú)居”“獨(dú)處”，應(yīng)當(dāng)是“私人場(chǎng)域”，如家庭、師生等非公共空間，凸顯“慎獨(dú)”作為修身功夫的實(shí)踐意義。他肯定了梁濤等人“慎其心”說(shuō)的合理性，指出自欺行為源于“他人不知”的僥幸心理，強(qiáng)調(diào)將言行置于公共倫理尺度下加以檢驗(yàn)，才能與“慎獨(dú)”的真義相契合。

主題報(bào)告第二場(chǎng)由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院趙衛(wèi)東教授主持，山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院葛荃教授、上海交通大學(xué)人文學(xué)院余治平教授、儒學(xué)高等研究院楊朝明教授分別以《漢代經(jīng)學(xué)理論的特點(diǎn)與儒家政治哲學(xué)》《董仲舒論<春秋>“大信之辭”：齊桓公因信而霸的公羊哲學(xué)闡釋》《<禮記>精要：解鎖“禮”的三重內(nèi)涵》為題，進(jìn)行主題發(fā)言。

葛荃教授指出，漢代經(jīng)學(xué)以董仲舒為代表，在繼承先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上融合陰陽(yáng)五行等學(xué)說(shuō)，形成理論體系化、政治化的新儒家思想。其理論特點(diǎn)體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是構(gòu)建“天人合一”的體系性，將自然秩序與政治倫理結(jié)合，通過(guò)“天有十端”“人副天數(shù)”等理論論證君主權(quán)力的神圣性；二是強(qiáng)化詮釋性，弱化先秦儒家的批判精神，以“微言大義”為現(xiàn)實(shí)政治辯護(hù)；三是確立政治權(quán)威性，借助漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”政策，將儒學(xué)上升為官方意識(shí)形態(tài)，通過(guò)博士官制度固化其地位。儒家政治哲學(xué)圍繞三大核心展開(kāi)：以“君權(quán)天授”解決權(quán)力合法性，將君主權(quán)威與“天”綁定；以“三綱”學(xué)說(shuō)（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）構(gòu)建等級(jí)分明的政治組織原則；以“德主刑輔”為政策導(dǎo)向，主張教化優(yōu)先、德治為主，輔以刑罰維護(hù)統(tǒng)治。漢代經(jīng)學(xué)通過(guò)理論改造與制度支撐，使儒學(xué)成為維護(hù)君主政治的核心思想，既順應(yīng)中央集權(quán)需求，也為傳統(tǒng)中國(guó)政治模式奠定基礎(chǔ)。

余治平教授深度剖析了董仲舒研究對(duì)中華文明的關(guān)鍵作用。他指出，漢代作為中國(guó)文明從多元走向整合的時(shí)期，其思想建構(gòu)深刻影響兩千年政治倫理，卻長(zhǎng)期被宋明理學(xué)研究熱潮遮蔽。董仲舒創(chuàng)造性融合陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，以“天人感應(yīng)”重構(gòu)政權(quán)合法性，確立“三綱五常”倫理框架，使儒學(xué)從民間學(xué)說(shuō)上升為治國(guó)意識(shí)形態(tài)。董仲舒“春秋決獄”的詮釋智慧、以“土德”論證漢朝正統(tǒng)的策略，展現(xiàn)出超越后世理學(xué)家的政治智慧。余教授特別關(guān)注《春秋》公羊?qū)W中“大信不盟”思想，揭示上古圣王時(shí)代超越外在契約的精神契約，呼吁重新審視儒家禮樂(lè)傳統(tǒng)。

楊朝明教授的發(fā)言圍繞“禮”的三重內(nèi)涵展開(kāi)。其一，“禮者，理也”，強(qiáng)調(diào)禮蘊(yùn)含自然規(guī)律與社會(huì)倫理，通過(guò)祭祀、喪禮、冠禮等儀式規(guī)范秩序，體現(xiàn)“君君臣臣”的等級(jí)合理性，并以“圣王制禮”說(shuō)明禮源于對(duì)天地秩序的效仿。其二，“禮，毋不敬”，指出“敬”是禮的精神內(nèi)核，貫穿個(gè)人修養(yǎng)、祭祀與社會(huì)交往，缺失敬，禮儀就淪為形式。強(qiáng)調(diào)從言行細(xì)節(jié)到內(nèi)心虔誠(chéng)的敬畏態(tài)度。其三，“禮，時(shí)為大”，主張禮需因時(shí)調(diào)整，如歷代禮典修訂、祭祀與節(jié)氣結(jié)合，以及現(xiàn)代禮儀的興起，體現(xiàn)“時(shí)中”哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的平衡。三者相輔相成：“理”奠定規(guī)范依據(jù)，“敬”賦予精神根基，“時(shí)”推動(dòng)動(dòng)態(tài)發(fā)展。這一體系不僅揭示禮在協(xié)調(diào)天人關(guān)系、維系社會(huì)秩序中的作用，也為當(dāng)代傳承文化精髓、構(gòu)建道德規(guī)范提供啟示，是中華文明“禮樂(lè)精神”的核心表達(dá)。

17日下午和18日上午，共舉行八場(chǎng)分會(huì)場(chǎng)發(fā)言，與會(huì)學(xué)者圍繞漢代儒學(xué)的基本問(wèn)題與核心話題展開(kāi)了熱烈討論。發(fā)言者及其題目如下：

第一分會(huì)場(chǎng)：張宏斌《“漢家法用令章新”——兩漢時(shí)期的國(guó)家宗教系統(tǒng)》、李競(jìng)恒《論漢儒對(duì)自治小共同體與社會(huì)的重建——從<鄭箋>與齊魯韓毛四家詩(shī)異同說(shuō)起》、郭超穎《鄭注禮經(jīng)發(fā)義·緒論》、鄺寧《陰陽(yáng)五行視域下的“格物致知”：鄭玄物驗(yàn)思維的詮釋與<大學(xué)>本義探微》、楊靜《“易者，禮象也”：鄭玄以禮注<易>思想辨析》。

第二分會(huì)場(chǎng)：肖航《<白虎通義>宇宙論探微》、閆春新《“齊學(xué)”視野下的<春秋公羊傳>傳經(jīng)特色——兼論“齊學(xué)<春秋>”的兩漢流變》、王澤春《<春秋公羊傳解詁>“所見(jiàn)異辭”句傳文誤補(bǔ)、解詁錯(cuò)簡(jiǎn)獻(xiàn)疑》、蔡杰《論王充不是唯物主義無(wú)神論者：對(duì)馮友蘭、李約瑟與牟宗三的省思》、張禹《<春秋>災(zāi)異的敘事布局與意義隱微》。

第三分會(huì)場(chǎng)：趙建永《從漢代易學(xué)到魏晉玄學(xué)對(duì)<周易·復(fù)卦>的詮釋看經(jīng)學(xué)的返本開(kāi)新——基于湯用彤相關(guān)研究的考察》、張也《東漢宗經(jīng)傾向與師法家說(shuō)的異化》、鞏寶平《論司馬遷對(duì)孔子晚年哭泣的書(shū)寫(xiě)》、王光輝《論漢代孔子“素王”說(shuō)的形成與流變》、解樹(shù)明《漢碑引<易>與漢代易學(xué)傳承》。

第四分會(huì)場(chǎng)：辛智慧《董仲舒天人經(jīng)說(shuō)與漢代文教立國(guó)》、雷天籟《湯武革命與董仲舒的文質(zhì)論歷史觀的建立》、王開(kāi)元《德刑之爭(zhēng)的權(quán)力論述與解決方案：從孔子到董仲舒》、周灝《<春秋繁露>中“權(quán)變”觀念的政治倫理闡釋山》、白立強(qiáng)《奉元立正：董仲舒“大一統(tǒng)”基源性釋解》。

第五分會(huì)場(chǎng)：張秋升《經(jīng)學(xué)與國(guó)家治理：王莽與劉秀以經(jīng)治國(guó)比較分析》、邵鐵峰《叔孫通在何種意義上是對(duì)的？——從布爾迪厄社會(huì)學(xué)出發(fā)的一種解讀》、張保見(jiàn)《寓經(jīng)于史：班固<漢書(shū)·食志>上古三代之制構(gòu)建》、王康《論陳立對(duì)漢代今古文之爭(zhēng)的建構(gòu)》、趙蕾《昭宣時(shí)期儒家經(jīng)學(xué)的傳承與發(fā)展》。

第六分會(huì)場(chǎng)：何大海《讖緯學(xué)研究的幾點(diǎn)現(xiàn)代價(jià)值》、相福星《兩漢詩(shī)教的制度化、體系化特征及與時(shí)代觀念的整合與強(qiáng)化》、王紀(jì)東《一脈相承通時(shí)達(dá)變：以周末、漢初儒學(xué)與社會(huì)政治的互動(dòng)為中心的考察》、白發(fā)紅《<尚書(shū)正義>與<書(shū)集傳>對(duì)帝道與王道的理解》、白晨昭《董仲舒<春秋繁露>圣人詮釋的理論架構(gòu)與儒學(xué)內(nèi)涵》。

第七分會(huì)場(chǎng)：馬寧《清代大戴禮學(xué)的建構(gòu)：兼論阮元對(duì)孔廣森大戴禮學(xué)貢獻(xiàn)的認(rèn)知》、石林林《“何、鄭之爭(zhēng)”新論：以何休、鄭玄<論語(yǔ)注>為中心》、楊宇鯤《<別錄>所見(jiàn)<禮記>諸篇的分類(lèi)方式不合理的原因重估》、居曉倩《論當(dāng)代三家<詩(shī)>學(xué)人分派研究的得與失》、吳朝旭《從“大同”到“大順”：<禮記·禮運(yùn)>的禮治秩序建構(gòu)與文明論意涵》。

第八分會(huì)場(chǎng)：方新雷《孔子修、作<春秋>問(wèn)題新解》、蘆娜《漢代“文王受命”的故事重構(gòu)與文本闡釋》、經(jīng)典《“以<易>言災(zāi)”與“以災(zāi)言<易>”：漢代易學(xué)的災(zāi)異說(shuō)詮釋理路》、張震宇《<雜卦傳>卦序問(wèn)題新解》。

五人會(huì)談環(huán)節(jié)，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院楊朝明教授主持，參與會(huì)談的有山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順教授、四川師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院黃開(kāi)國(guó)教授、山東大學(xué)政治學(xué)與公共管理學(xué)院葛荃教授、天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院張秋升教授、衡水學(xué)院董子學(xué)院白立強(qiáng)副教授。圍繞“經(jīng)學(xué)研究的現(xiàn)代意義”這一主題，五位學(xué)者從經(jīng)學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系問(wèn)題、漢代經(jīng)學(xué)的內(nèi)部紛爭(zhēng)、出土文獻(xiàn)的作用、漢代文學(xué)的歷史影響等相關(guān)分議題，展開(kāi)熱烈討論。

閉幕式環(huán)節(jié)，由山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院李富強(qiáng)副教授進(jìn)行總結(jié)，對(duì)本次研討會(huì)的專(zhuān)家學(xué)者參會(huì)情況與論文收集情況、主題報(bào)告與各分會(huì)場(chǎng)的討論內(nèi)容以及經(jīng)學(xué)的研究特點(diǎn)與未來(lái)展望，進(jìn)行了總結(jié)匯報(bào)。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院趙衛(wèi)東教授做閉幕致辭。趙衛(wèi)東教授對(duì)各位專(zhuān)家學(xué)者的積極參與和大力支持表達(dá)了感謝，并提出山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院中國(guó)哲學(xué)研究所團(tuán)隊(duì)將進(jìn)一步加強(qiáng)與學(xué)界同仁的交流合作，廣泛吸取與會(huì)專(zhuān)家提出的建設(shè)性意見(jiàn)。

最后，楊朝明教授表示中國(guó)哲學(xué)研究所將選輯優(yōu)秀文章，續(xù)編《儒林》雜志，并期待明年“儒林論壇”的繼續(xù)舉辦，與大家再會(huì)。至此，“儒林論壇·經(jīng)學(xué)全盛時(shí)代的中國(guó)儒學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)圓滿結(jié)束。

責(zé)任編輯：近復(fù)