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《念之·行義 詩(shī)文稿序》： 石庵學(xué)子畢業(yè)文集

作者：平川

來(lái)源：“石庵書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿一日己丑

          耶穌2025年1月20日

行義、念之兩位同學(xué)相繼從石庵畢業(yè)，讓他們各自整理、編輯在書(shū)院的詩(shī)文稿子，并自己設(shè)計(jì)封面，形成了圖文并茂的兩個(gè)集子。

行義文稿計(jì)10萬(wàn)余字，取名《如斯》，寓意逝者如斯，青春有限，而生命無(wú)限。念之文稿近8萬(wàn)字，取名《東隅集》，石庵求學(xué)時(shí)光，是旭日東升之時(shí)，非“失之東隅”，乃寓“得之東隅”意。臨印刷前，請(qǐng)我為其寫(xiě)序，我只好急就此篇《念之、行義詩(shī)文稿序》。

念之、行義詩(shī)文稿序

昔朱子與張南軒諸賢衡山之遊，一路高歌，吟詠酬唱，耳目所曆，興寄所托，挑燈撥火，中夜凜然，數(shù)日竟荒於詩(shī)矣。大底流連忘返於詞章，畢竟玩物喪志。同遊者乃相約自儆，期間不復(fù)作詩(shī)。

朱子諸賢，何以作詩(shī)為喪志耶？蓋古有詞章之學(xué)，亦有儒者之學(xué)。詞章之學(xué)，實(shí)屬雕蟲(chóng)小技，綺詩(shī)駢賦，大夫不爲(wèi)，俳語(yǔ)優(yōu)詞，高士所恥。何以為之有恥？蓋詞章其美矣，修辭其工矣，非務(wù)不工，若專(zhuān)意於此，亦將心耗於此，神消於此，志局於此，安能與往聖同其明、與天地同其大哉？若董穎之癲詩(shī)，相如之求榮，沈宋之媚主，炫人耳目，瑰詞自矜，枉大道而求小技，捨本逐末，避重就輕，豈不惜哉！

又《易》曰：修辭立其誠(chéng)。誠(chéng)之以為貴，是言辭之發(fā)於心胸，不可為偽也。誠(chéng)意正心，乃修齊之基，豈可因修辭反害修身之義哉。

念之《東隅集》目錄

然則不學(xué)文乎？亦非也。若夫儒者之學(xué)，志道之士，當(dāng)效先賢以文載道，發(fā)聖賢未盡之意，體千古不變之道，抒至誠(chéng)不虛之性?？鬃釉唬骸把灾疅o(wú)文，行之不遠(yuǎn)”，蓋道之傳於後人，學(xué)之明於世間，唯精唯微，至情至性，豈鄙文俚語(yǔ)可載，能不用心乎？況道之所在，存乎萬(wàn)物，其大者天心明月四時(shí)山川，其微者草木鳥(niǎo)獸人事沉浮，皆可體之於道、蘊(yùn)之於懷、行之成文。品節(jié)懷抱，豁然其中，自不當(dāng)廢之。若昌黎之《原道》，文正之《岳陽(yáng)》，東坡之《赤壁》，定庵之《病梅》，皆有補(bǔ)世道之文，抒發(fā)懷抱之作，非效之而何為？

石庵學(xué)子念之、行義，求學(xué)問(wèn)道於石庵?jǐn)?shù)載，雖不醉心於詞章，然藏修息遊吞吐涵泳於天地間，窮理而思，及物感懷，或有胸中蓬勃而不可遏者，或有心底灑落而涓涓其出者，或有交遊所曆而彷徨猶豫者，或有不遠(yuǎn)之複而三省吾身者，興懷吟詠，豈能不下筆成文，蘊(yùn)之成篇乎？！

行義《如斯》目錄

今逢二子畢業(yè)之際，責(zé)其搜羅過(guò)往文詞，拾掇成冊(cè)。詩(shī)文小品反身習(xí)作，凡十八萬(wàn)餘言。洋洋灑灑，頗有可觀，似貝海拾珠，誠(chéng)可為三載求學(xué)之禮獻(xiàn)，饋父師同儕育佑而待評(píng)鑒焉。勉諸學(xué)者，平日遙情勝致，亦當(dāng)多作備記，以為他年自得之樂(lè)。

二子富於春秋，當(dāng)以道學(xué)為尚，以赤誠(chéng)為懷，可以詠則詠，可以止則止，莫溺詞章，莫偽於人。他年若可行文載道，有補(bǔ)世事，誠(chéng)余之所願(yuàn)乎！

是為序。

念之與行義的合影兩張

責(zé)任編輯：近復(fù)