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陳建洪：地“方”中國

來源：“中山大學人文學部”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月廿三日辛酉

          耶穌2024年12月23日

陳建洪：地“方”中國

陳建洪老師在講座中

2024年12月3日下午4時，“標識性概念”系列講座第十九講“方圓：一個政治幾何學的考察”在中山大學廣州校區(qū)南校園錫昌堂103講學廳舉行。本期講座由中山大學哲學系（珠海）主任、博雅學院院長陳建洪教授主講，中山大學哲學系陳少明教授主持。

陳少明教授在開場白中表示，作為一個語詞，“方圓”在我們的日常生活中被反復提及，但其內(nèi)涵卻很少被深究，唯有經(jīng)過概念化的處理并被大眾普遍接受，“方圓”才能獲得其標識性的準確定義和學術價值，而如何在政治生活領域定義“方圓”概念，這將在今天的講座中被深入地考察和分析。

01 引言：政治幾何學

政治幾何學起源于十七世紀的歐洲，霍布斯作為政治學幾何化的創(chuàng)始人，他認為，幾何學是人類唯一的科學，從幾何原理出發(fā)能夠為政治學確立起堅實無誤的根基，從而建立穩(wěn)定政治學的大廈。

陳建洪老師在講座中

陳建洪教授立足于政治幾何學框架，在講座開始時就直抒本次講座的核心觀點：傳統(tǒng)中國社會政治結構是方的，不是圓的。同時，圍繞著這一觀點，三方面問題也浮出水面：

1. 為什么中國社會不是圓的？

2. 為什么說中國社會是方的？

3. 如何去理解一個方的中國？

陳建洪教授以此三個問題為引，向我們展示出“方圓”概念在政治幾何學中的基本含義與現(xiàn)代面貌。

02 圓：同心圓結構

何以解“圓”？何以在政治學的意義上解“圓”？這是我們要理解傳統(tǒng)中國社會政治結構之所以不是圓的前提。陳建洪教授指出，用“圓”來解釋社會結構的最知名理論莫過于費孝通的“同心圓波紋圈”理論。簡言之，“同心圓波紋圈”理論強調中國社會格局“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，這些波紋愈推愈遠，也愈推愈薄?！泵總€人都是他社會影響所推出的圈子的中心，圍繞這一中心，親屬關系和社會關系按照一種差序格局層層展開，由近及遠、由親至疏。費孝通原本用此同心圓結構來特指中國社會的基層也就是農(nóng)村社會的結構，但后來此結構又被用來泛指中國社會整體（包括鄉(xiāng)村和城市）的結構特征。

陳建洪老師在講座中

在當前的學術和實踐背景下重審自我中心同心圓結構，陳建洪教授點明此結構的兩點問題：一方面，同心圓結構中的最外層——天下——不過是從自己這個中心里推出去的社會勢力里的一圈而已。社會范圍成為了一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義，它并不能夠系統(tǒng)揭示出現(xiàn)代社會政治結構的全部面向；另一方面，這種同心圓的差序格局只是以自我為中心的同心圓外推結構，它也不能完全適配于中國傳統(tǒng)的思想理路和價值體系。

同心圓意象其實并非費孝通的獨創(chuàng)，它曾以不同形式見于西方古代哲學典籍和現(xiàn)代研究文獻。舉例來說，斯多亞學派的同心圓結構與費孝通的“同心圓波紋圈”最為類似，它同樣以“自己”為圓心從內(nèi)向外輻射核心家庭、近親屬、遠親屬、鄰里同鄉(xiāng)直至全體人類關系。

另外，薩林斯在《石器時代經(jīng)濟學》中也創(chuàng)造了一種以“家族”為中心的同心圓結構用以描述原始社會的親緣與地緣關系——一種社會整合的多層等級體制。對比這兩種圓形結構，英國學者梅因從原始與現(xiàn)代兩種歷史發(fā)展狀態(tài)解釋這兩種同心圓結構的區(qū)別：“如果說一個古代社會的單位是‘家族’，而一個現(xiàn)代社會的單位則是‘個人’?！瘪R修·黑爾也在《英格蘭普通法史》中強調以個人為焦點輻射追索血緣關系只在一個流動的工業(yè)社會中有效，它不適用靜態(tài)的鄉(xiāng)土社會。

綜合相關學術研究史脈絡，陳建洪教授總結道：費孝通使用英美人類學與社會學常用的同心圓意象來形容中國的鄉(xiāng)土社會結構，但從英國人類學與法律史的研究結論來看，以自我為中心的此類同心圓結構特別適合描述個人主義社會，而完全無法適配于農(nóng)業(yè)社會，尤其是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會。雖然先祖同心圓結構可能更為適合描述靜態(tài)農(nóng)業(yè)社會結構，但這種結構并不具備鮮明的中國特色，因而只能局部地解釋中國社會結構的片段而非全體。由此出發(fā)，陳建洪教授進一步申明：同心圓結構不是中國特色，環(huán)形的“方”才是。

03 方：中心對四方的方形環(huán)狀結構

在中國傳統(tǒng)中，“方”可能是一個比“圓”更為重要的核心概念和意象。美國學者段義孚就將中國傳統(tǒng)的大地觀念概括為一個方形格局：人們設想天子之地作為大地的中心，按等級向下呈正方形環(huán)狀展開，由內(nèi)向外依次是諸侯之地、眾卿之地、大夫之地、士人之地，最外面就是未開化的蠻荒之地。同時，王土是正方形的這種觀念也是中國的一貫傳統(tǒng)，這最早在《尚書》中就有記載。就此而言，陳建洪教授直接概括道：中國社會格局更多強調東、西、南、北、中，即一種中心對四方的結構，因此，描述中國傳統(tǒng)社會格局的恰當意象可能是中心對四方的方形結構而非同心圓結構。

陳建洪老師在講座中

學術判斷必然有所依據(jù)。陳建洪教授分別從現(xiàn)實和思想兩個層面來為社會結構的方形格局理論進行佐證。在現(xiàn)實層面，中國傳統(tǒng)的城市設計一直都把方城當作主流，中國古代總是傾向于建筑正方形或者長方形的城池，人們按四方的準確朝向布置城市，城市的四方朝向以南北軸為中心（張光直《古代中國考古學》）?！安坏锸欠降?，房子是方的，城郭是方的，計算土地面積的單位是方的，而且用以繪制地圖的網(wǎng)格也是方的。所以難怪古人要把地平面想象成一個大方塊”（李零《思想地圖》）。

在思想層面，方形是“中國歷史上城市建筑規(guī)劃上的一個根本思想和原則”，執(zhí)著追求都邑設計的“方正規(guī)矩”是中國文明特色，體現(xiàn)了“規(guī)劃者對秩序的追求”（許宏《何以中國——公元前2000年的中原圖景》），“中國古代聚落空間的軸線無論在文化內(nèi)涵、還是在表現(xiàn)形式上，都與西方傳統(tǒng)空間軸線有著本質的不同?！逼渌糯拿鳌安]有產(chǎn)生像中國古代這樣深刻的‘地形為方’的文化”（張杰《中國古代空間文化溯源》）。另外，在古代典籍中，“方”字也經(jīng)常被提及,《詩經(jīng)》便有“定之方中，作于楚宮；揆之以日，作于楚室”的詩文。

04 方的中國

“方”字，是一種思想創(chuàng)造，它表達著中國人認識大地的思維傾向，也體現(xiàn)出中國人追求穩(wěn)定、建立秩序的獨特方法。陳建洪教授立足于中國傳統(tǒng)文本研究和字義考察來理解這個“方的中國”。

以中國古代經(jīng)典文本為依據(jù)，“方”字呈現(xiàn)出多層次的社會關系含義?！墩撜Z》之中，“方”字凡十五見。已經(jīng)成為常用詞的“萬方”和“四方”常為研究者所忽略，二者本身就有“邦方”之意?！墩撜Z》之“方”最為常見的意思還是“方國”的方，“邦方”的方，這種“方”字又包含著“臣方”“形方”和“敵方”的意思，其間有著地緣關系和政治敵我關系。

在當今的日常用語中，我們也時常講到“四方”或“萬方”等語詞，而四方之所以為四方，是因為有中央，正所謂：“事在四方，要在中央”（《韓非子·揚搉》），這其中又有著空間定位和政治從屬關系。從字義學考察來看，陳建洪教授引用白川靜的字義考察成果來進一步論述“方”字的宗教學意味。在白川靜看來，“方”字展示出一種梟首咒禁儀式之象，其字形指“把人殺死而架在搭成H形的木頭上”，也就是將人的尸體架在橫木之上。誰是掛在橫木上的人？敵酋或本族重罪犯。橫木位于哪里？與異族分界線上，這構成了中華與邊裔的邊境。如此一來，“方”字就具有了雙重意涵：一是敵我邊境的界限問題，二是刑法的放逐邊裔問題，具有著法律懲罰意味。

講座現(xiàn)場

從中國哲學傳統(tǒng)上看，早在莊子那里就有“儒家游方之內(nèi)”與“道家游方之外”的說法。馮先生認為，“方，就是指社會?！狈絻?nèi)方外之別，體現(xiàn)出儒道兩家哲學的不同面相，“儒家思想強調個人的社會責任，道家則強調人內(nèi)心自然自動的秉性?！保T友蘭《中國哲學簡史》）陳建洪教授認為，以“方”來類比社會，這是中國文明的一個獨特思想特征，也是理解中國政治和社會的一把鑰匙。無論是倡導游方之內(nèi)，還是欲求游方之外，其基礎都在于“方”之邊界的確立，在確立規(guī)矩的建制世界與突破法則的反建制精神之間的平衡往復，這構成了人類政治之“方”。

05 講座回響

講座結束，陳少明教授總結道：方和圓作為最基本的空間概念，其指代的不是現(xiàn)實的經(jīng)驗事實，而是完全幾何的、理想化的思維圖式。方與圓時常并舉，思考二者的關鍵在于以何者為主導。在經(jīng)驗現(xiàn)實中，“方”毫無疑問具有著更強的規(guī)范性、穩(wěn)定感和方向指引作用；對比之下，“圓”所體現(xiàn)的則是一種無邊界感和無窮擴展意味。我們可以借助于古代傳統(tǒng)的“天圓地方”理念來理解中國古人對世界和大地的思考方式，并由此思考類似的方圓結構在中國傳統(tǒng)社會格局中的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實意義。

陳少明教授總結

方圓，一個日常的語詞在陳建洪教授的講述中串聯(lián)起幾何與政治兩個學科，現(xiàn)實與理念兩層向度以及中國與西方兩種文化，現(xiàn)場觀眾不僅受益于陳建洪教授廣博深厚的學術涵養(yǎng)，更對于“方圓”概念產(chǎn)生了更深層次的思考……

提問一：我們可否將“方”理解為一個體現(xiàn)王權的概念，將“圓”理解為一個體現(xiàn)神權的概念？

回答：我所闡釋的中國方形社會結構，其中心確實是天子，是一種王權的象征，但如果只將“方”如此定義卻會簡化這個問題，畢竟“方”有著不同的解釋面相，其內(nèi)涵也更為豐富，甚至不限于我今天所講到的內(nèi)容。同時，方與圓的區(qū)分不能僅限于王權與神權的劃分，我之所以要用“方”替代“圓”來闡釋中國社會格局是在于“方”更能體現(xiàn)中國特色，更能夠全面地展示中國傳統(tǒng)社會的地域格局和文化思路。

提問二：老子講“大方無隅”，那么“方”與“圓”之間的辯證關系、哲學關系究竟怎么去理解？

回答：我在講座中引用老子“大方無隅”一詞，是想表達道家“游方之外”對儒家“游方之內(nèi)”的突破，從而指明在確立規(guī)矩的建制世界與突破法則的反建制精神之間的平衡往復。從一種政治幾何學的眼光看“方”與“圓”，我認為“方”更多地被用于指示政治領域，體現(xiàn)秩序與禮法的約束；而“圓”則更多地體現(xiàn)一種無邊界和無止境的狀態(tài)。“方”是可丈量的，而“圓”是不可丈量的。

提問交流環(huán)節(jié)

提問三：“圓”的理解方式更貼切當下個人主義的思想潮流，隨著中國的現(xiàn)代化發(fā)展，這種圓的格局是否會替代中國原有的“方”的秩序，中國傳統(tǒng)中的這種“方”的秩序能否抵抗住現(xiàn)代“圓”的擴張？

回答：在現(xiàn)代建筑格局中，“方”的秩序其實已經(jīng)逐漸衰落了，但即使今天的城市規(guī)劃建設中，“方”的因素也依然存在，同樣地，“圓”的因素也存在，而且哪怕“方”不在現(xiàn)實中，也會在思想文化中潛移默化地影響著世人。至于你所講的中國傳統(tǒng)中的這種“方”的秩序能否抵抗住現(xiàn)代“圓”的擴張，我認為這與當前的國際關系有關，與中華民族崛起的歷史進程有關，我希望對于“方”的研究能夠為現(xiàn)代的國際秩序構建提供一個重要借鑒和提示，在這一點上我也還在路上。

講座合照

責任編輯：近復