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呼吁關學精神回歸關中書院
作者：韓歌子
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表


  
    我國有著重視教育的悠久傳統(tǒng)。在春秋時期，學在官府的局面被打破，諸子百家紛紛著述講學，私學從此興起。儒家學說創(chuàng)始人孔子開私學之先河，有弟子三千，賢人七十。戰(zhàn)國末期在齊國國都設立的稷下學宮成為先秦教育發(fā)展的里程碑。秦漢以后，官辦學校太學、私學書院和科舉并存，成為中國古代高等教育的基本模式。尤其是中國的書院教育，成為中國古代文化的重要組成部分。 

　　書院是從宋代到清代一直持續(xù)不衰的一種高等教育的組織形式，它以私人創(chuàng)辦為主，積聚大量圖書，把教學活動與學術研究相結合，一般選擇山林名勝之地為院址。在教學方法上，采取個別鉆研、相互問答、集眾講解的方式，以研習儒家經籍為主，也兼議時政，成為中國古代的學術基地。

    時至今日，各地書院陸續(xù)恢復或新建，以為這個名字有文化韻味。書院的主旨除了部分主攻傳統(tǒng)文化以為，大多數從事文學藝術等方面的研究、交流和普及。因而呼吁中國精神回歸中國書院。今以關學精神回歸關中書院為例做簡要分析。 

    一、張載開創(chuàng)“關學”精神

    張載（公元1020－1077年）字子厚，祖籍大梁（今河南開封），因僑居鳳翔郿縣橫渠鎮(zhèn)（今陜西省眉縣橫渠鄉(xiāng)），人稱“橫渠先生”，因其弟子多為關中人，后人以他的學派為“關學”，“關學”得名晚于張載生年。張載少年時曾學習兵法，后經范仲淹勸說苦讀儒家典籍，專心治學。宋仁宗時期，張載考中進士，曾任祁州司法參軍、丹州云巖（今陜西宜川）縣令、渭州判官公事、崇文院校書，后因擔心受到政治斗爭牽連，辭職回鄉(xiāng)隱居橫渠，逐漸形成自己的思想體系，并廣招學生，形成學派。熙寧十年（1077年）經呂大防舉薦，一度任同知太常禮院，不久即因與主管禮官意見不一而告退回家，途中病死于臨潼，時年58歲。講學處留有橫渠書院多處。張載博覽群書，研究天文和醫(yī)學，以《易傳》為根據建立自己的哲學體系，對佛教、道家的唯心主張進行批判。著有《正蒙》、《西銘》、《橫渠易說》、《經學理窟》等，后編為《張子全書》，1978年出版有《張載集》。張載的“關學”思想核心突出倡導“四為論”，即：為天地立心；為生民立道；為去圣繼絕學；為萬世開太平。北宋中期“關學”（張載）與“濂學”（周敦頤）、“洛學”（二程：程顥、程頤）、“閩學”（朱熹）并稱為“濂洛關閩”四大學派。英國李約瑟在《中國科學技術史》中曾評價了張載的“宇宙論”學說。西德漢學家將張載的《正蒙》已譯為德文出版。這充分證明了張載的“關學”思想在人類認識世界的歷史中是走在前列的。

張載的主要思想有：“立心、立道”的人生使命觀、“崇禮貴德”的道德觀與感恩、博愛精神。張載提出的 “為天地立心”是指人如何看待和對待自然；“為生民立道”，要求個人正確對待生命的含義。倡導要將偶然性從命中剔除出去，強調人的后天修為，強調 “義命合一存乎理”。 同時關學還倡導“民胞物與”的道德境界、“大心體物”的人生態(tài)度與博愛精神，強調個人應該以萬民為同胞，以萬物為朋友。這與現如今提倡的人與自然和諧的社會文明和感恩、博愛的人文精神是一致的。

“繼絕學、開太平”的人生價值觀與“開放、超越”的進取精神。張載提出的“為去圣繼絕學，為萬世開太平” 強調不忽視先天因素，更強調后天作為，表達著敢于創(chuàng)新、超越的進取精神和人與自然、社會和諧發(fā)展的開拓精神。這與科學發(fā)展觀、堅持以人文本、建設和諧社會倡導的人生觀和進取精神是一致的。

     二、馮從吾為關中書院立魂 

　　 生活于明萬歷年間被時人譽為“關西夫子”的著名理學家馮從吾，是關中書院的創(chuàng)立者，主持關中書院20余年，培養(yǎng)弟子5000余人。他辦學講學的目的非常明確，“開天辟地在此講學，旋轉乾坤在此講學，致君澤民在此講學，扶正變邪在此講學”，“千講萬講，不過要大家作好人，存好心，做好事”。
       馮從吾，號少墟，長安馮家村人。他出身士大夫家庭，自幼苦讀儒家經典，研求宋明理學。明神宗萬歷十七年考中進士，官任監(jiān)察御史。馮從吾為官清廉剛正，不媚權貴，敢于直言。萬歷二十年，他上書批評萬歷皇帝置軍國大事于不顧，終日以身體欠佳為名在宮中飲酒作樂，聲色犬馬，且濫施淫威，隨意杖斃不聽話的官員。萬歷皇帝羞怒異常，革去其官職。馮從吾從此退居家鄉(xiāng)，開始了３０多年的講學生涯。 

　　歷史上陜西關中地區(qū)自北宋張載以來，形成一個理學派別，史稱“關學”。關學在中國思想史上占有重要地位，它反對坐而論道，空談理論，主張身體力行，學以致用，其學風敦厚樸實。馮從吾最早與好友蕭輝之、周淑遠等在南門內寶慶寺講學。他繼承關學優(yōu)良傳統(tǒng)，又吸收其他學派一些理論成分，強調儒家學說要在實際生活中推廣應用。由于他知識淵博，品行周正，授課嚴謹，又曾居高位，一時從學者達數千人，其中不乏一些地方官吏。時人評其曰：出則真御史，直聲震天下；退則名大儒，書懷一瓣香。 

　　萬歷三十七年，經地方官員出面，將寶慶寺東小悉園改建為關中書院，馮從吾主持院事，當時從學者五千余人，世人尊稱他為關西夫子，禮學大師。天啟元年，馮從吾應召任左都御史，面對以魏忠賢為首的宦官專政，他挺身而出行使御史職權，彈劾閹黨，卻受到魏黨分子的迫害，馮從吾氣憤之極繼續(xù)回到關中書院講學。此后，魏忠賢權勢日盛，全國均為他建立生祠，唯獨陜西沒有，這正是馮從吾在關中書院講學設教的結果。天啟六年，魏忠賢在陜黨羽為迎合魏禁滅東林書院的旨意，派人搗毀關中書院，并將中天閣內供奉的先圣塑像拖出“擲之城隅”。馮從吾見自己嘔心瀝血經營多年的書院毀于一旦，悲憤成疾，第二年便去世了，終年７２歲。 

　　崇禎元年，關中書院復建，由馮門弟子繼掌其學，繼續(xù)推行“德教為先”、“務戒空談”的教學思想?？滴跷迥?１６６６年)，西安知府葉承桃擴建關中書院，并禮聘學者李顒主持講席，為李拒絕。清康熙十二年(１６７３年)，總督鄂善復修關中書院，再次邀請李顒主持書院，李顒再三推辭后才就聘。李顒登臺講學之初，一時“德紳名賢、進士舉貢、文學子衿之眾，環(huán)階席而侍，聽者幾千人”，甚至總督鄂善和陜西巡撫阿席熙也前來聽講。這是關中書院自馮從吾講學之后的再度復興。 

　　在關中書院延綿幾百年的辦學歷史中，其名人爭至，桃李爭輝，人才輩出。明、清兩代著名學者周淑遠、柏景偉、劉古愚、牛夢周等曾在這里講學。出身于此的名人難以計數：王杰，是清王朝開國后陜西省第一個狀元；王鼎，道光年間任東閣大學士，追隨林則徐為國盡忠；路德，被譽為清末陜西第一嘉士。光緒二十一年，康有為公車上書，陜西籍參加者多達五十五人，其中大多數人曾就讀于關中書院。 

馮從吾是主要思想有：在關中書院講學時，他也始終堅持德教為先的原則，提出“講學即講德”，制定《書院會約》，規(guī)定了各種禮儀，著力于培養(yǎng)“粹然之養(yǎng)，卓越之識，特然之節(jié)”的真人品。他說：“學者須是有一介不茍的節(jié)操，才得有萬仞壁立的氣象?！?

他力倡“困而能學”、“學而能行”的習行學風，認為知識能運用于實踐，才是真學問，他以學射為例，闡述學行結合的道理，說“學射者不操弓矢而談射，非惟不能射，其所談未必當?！?

馮從吾第十二代嫡孫馮致遠先生，曾在接受媒體采訪時，這樣敘說并評價祖先講學的目的：“他就是要教育大家做好事、存好心、行好事，他有一副對聯(lián)：做個好人，心正身安魂夢穩(wěn)，行些善事，天知地鑒鬼神欽。另一個目的，就是要和以魏忠賢為首的閹黨做斗爭，關中書院的講堂就是他與閹黨斗爭的陣地?！?nbsp;

    三、倡揚關學精神，復興關中書院
  
   關中書院是陜西西安重要的文化品牌，應該恢復建成國學、儒學乃至傳統(tǒng)文化基地，發(fā)揮研究、學習、交流、普及傳統(tǒng)文化的的重要場所，形成“佛家有法門寺、道家有樓觀臺、儒家有關中書院”的傳統(tǒng)文化格局。那么，關中書院開展的活動就應該以關學精神為主旨，讓書院成為有中國精神的書院。

    開展國學研究活動，定期召開全省或全國性國學、儒學研討會，以關學研究為重點，將研究成果向全社會公布，指導國學活動開展，為人們提供精神食糧。
    
    開設西安國學論壇，邀請專家學者向社會大眾傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，籌建關中書院網站、雜志，邀社會各界助印國學經典，向社會贈發(fā)，讓更多人受益于國學、儒學、關學，
    
    塑立孔子等先賢像，開展春秋兩祭，代行文廟職能。組織群眾過中國的星期天，在書院祭拜圣賢、誦讀經典、交流體會。商討指定鄉(xiāng)規(guī)民約，發(fā)揮儒學教化作用。
    
    關注時代熱點，化解社會難題，為政府建言獻策，出智出力。關學精神一大特點即是學以致用，堅持正義，仗義執(zhí)言，關注社會發(fā)展，致力和諧建設?？梢越M織名義或網站、雜志等媒體針對社會時局提出意見和建議，為政府幫忙而不添亂。
    
    總之，張載的關學思想形成于關中，后經數代先賢傳播于關中及其他地區(qū)，影響、塑造了關中現代人文精神——“愛國守信、勤勞質樸、寬厚包容、尚德重禮、務實進取”。全社會要主持書院建設，以書院、學堂、文廟等為載體構建傳統(tǒng)文化傳承體系。儒家經典人文精神應成為書院的精神內核。條件成熟，召開全國書院聯(lián)席會議，交流書院建設經驗。對于陜西西安，在建設具有歷史文化特色的國際化大都市進程中，關中書院舉足輕重，其他儒學場所逐步建設，關學精神乃至中國精神將會逐漸復興乃至發(fā)揚光大。
    
 
作者簡介：韓長乾，筆名韓歌子，1968年生，男，漢族。中學語文教師。民進會員。喜歡文學，有詩集《韓乾情詩300首》、《曾經激情》，長篇小說《青藏情殤》、《灞河流水人家》待出版。熱愛國學，主推《弟子規(guī)》、《人之規(guī)》、《《弟子規(guī)》學生適讀版》、《君子規(guī)》。研究方向為宗親文化、祭祀文化和節(jié)慶文化。擔任陜西省國學研究會傳承部長、和諧中國網西安辦主任、西安中和書院院長助理、西安和儒書院策劃，曾辦西安國學研究會、長安弘文館。編著《《弟子規(guī)》學生適讀版》、《《千家詩》中學生適讀本》、《新編論語四字經》待出版。將編寫《國學教育》、《國學德育》等國學教材。在西安市第八十一中學組織國學經典誦讀活動，近年來在清明節(jié)、中華母親節(jié)、五一節(jié)、六一節(jié)、建黨節(jié)、七夕節(jié)、國慶節(jié)組織多場國學傳承活動，得到多家媒體宣傳報道。和陜西師大等研究生對10多名讀經少兒進行跟蹤研究。編寫《西安國學2011年度報告》。關注并致力于合作共建復興關中書院，和韓星、李小成教授合著《試論關中書院的過去、現在和未來》，在儒家中國等網站發(fā)表。籌辦西安國學論壇和陜西儒教研究會、西安人文經典教育促進會，籌建中國書院聯(lián)盟，召開全國書院年度聯(lián)席會議?，F為韓星教授民間弟子和國學助理，立志于共同構建生活儒學，為西安的國學發(fā)展力爭做出更大的貢獻。