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原標(biāo)題：認(rèn)命不是躺平

作者：張衛(wèi)紅

來源：“廣東清遠(yuǎn)嶺南書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰六月十一日辛巳

          耶穌2024年7月16日

如何突破命運(yùn)的有限性，安頓好自己的身心？

面對(duì)這個(gè)問題，儒家的智慧可以總結(jié)為四句錦囊：

敬畏天命：尊重規(guī)律，不以有限的思考判定是非。

順受其正：接受現(xiàn)狀，不以個(gè)人的喜好對(duì)抗外界。

自強(qiáng)不息：投入現(xiàn)實(shí)，從深沉的存在中獲得動(dòng)力。

以德立命：超越現(xiàn)象，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的變化中洞見真實(shí)。

儒家把世人看重的是非成敗都交給天命，這不是教人不作為，而是告訴我們不要過度期待。

用求道的態(tài)度和生活方式去安頓形而下的物質(zhì)世界和有限的肉身，用天道扛起內(nèi)在的精神生命，這才是我們對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該交上的完美答卷。

張衛(wèi)紅，中山大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。專業(yè)中國(guó)哲學(xué)，講授“四書”、“傳習(xí)錄”、“宋明儒學(xué)”等課程，近年致力于宋明儒學(xué)工夫論的研究，已出版相關(guān)學(xué)術(shù)論著數(shù)十種，承擔(dān)數(shù)個(gè)國(guó)家級(jí)課題。

4月13日，中山大學(xué)哲學(xué)系教授張衛(wèi)紅在嶺南書院（江心島書院）分享“以德立命：儒家的天命觀”。

這是一個(gè)看起來很學(xué)術(shù)的主題，但是與我們每個(gè)人都息息相關(guān)，其核心內(nèi)容是儒家如何看待命運(yùn)。

什么是命？

一般人認(rèn)為，“認(rèn)命”是一種消極的人生態(tài)度，不服輸、不認(rèn)命才是積極的，但儒家的天命觀卻不這么認(rèn)為。我們今天常說的“認(rèn)命”其實(shí)是傳統(tǒng)價(jià)值理念的輻射，與儒家、道家的思想都有關(guān)。

儒家文化里有很多對(duì)命運(yùn)的解釋，這些看待命運(yùn)的方式能夠幫助我們安頓身心性命，在今天仍有積極的適用價(jià)值。

那么，如何從古人的智慧里尋找可以借鑒的資源，選擇更有利于自己身心健康，有利于事業(yè)、家庭等發(fā)展的人生態(tài)度呢？首先我們要對(duì)古人所講的“命”做一個(gè)解釋。

在甲骨文中，“命”和“令”是一個(gè)字，寫法基本上是一樣的。商周時(shí)期的金文寫法，跟甲骨文沒有太大變化，一直到漢代小篆，字形的區(qū)別都不大。

西周時(shí)期，“命”和“令”開始區(qū)分，“命”在“令”旁邊又加了一個(gè)口。清末民初的文字學(xué)家林義光先生在《文源》中解釋“令”說：“象口發(fā)號(hào)、人跽伏以聽也?！笨梢岳斫鉃椋幸粋€(gè)比你更高的存在，你要按照他的指示去做，這就叫做“令”。所以“令”在《說文解字》中解釋為“發(fā)號(hào)也”，即發(fā)號(hào)施令。

號(hào)令在人的頭頂之上，最高級(jí)的號(hào)令，古人稱之為天。清代的文字學(xué)家段玉裁在注解“命”字時(shí)說：“命者，天之令也。”天不以人的意志為轉(zhuǎn)移，所以“命”和“令”是人力天生沒有辦法對(duì)抗的。

古人認(rèn)為，人類社會(huì)的種種發(fā)展，始終都遵循一個(gè)固有的規(guī)律，而“命”有這樣的含義。

中國(guó)傳統(tǒng)思想無法用下定義的方式給“命”一個(gè)明確的概念。不同的經(jīng)典對(duì)“命”字的解釋，和經(jīng)典所要傳達(dá)的意圖，以及背后的故事都有關(guān)。我們可以通過幾個(gè)有代表性的經(jīng)典去理解什么是“命”：

《禮記》中說：“大凡生于天地之間者皆曰命。”天地間的萬事萬物——人和動(dòng)物，草木和山川——都有其獨(dú)特性，都有各自的生存規(guī)律，這個(gè)規(guī)律就是命。

但有時(shí)候，這些規(guī)律難以認(rèn)清。所以《孟子》說：“莫之為而為者，天也；莫之致而至者，命也?！薄肚f子》也說：“不知吾所以然而然，命也?！焙芏嗍虑椴恢涝趺椿厥?，就走到了今天這一步，不是自己能夠決定的，說不清楚，這就是命。

《左傳》說：“民受天地之中以生，所謂命也。是以有動(dòng)作、禮義、威儀之則，以定命也。能者養(yǎng)之以福，不能者敗以取禍?！碧拼?jīng)學(xué)家孔穎達(dá)解釋說，命雖然是受之天地，但是每個(gè)人的命長(zhǎng)短不一。古人認(rèn)為，命不是莫名其妙發(fā)生的，那樣人生就沒有規(guī)律可言了，人生一定有其內(nèi)在的道理，順應(yīng)生命的道理，就能長(zhǎng)壽，反之，就會(huì)夭折。

南宋朱熹在《論語集注》中說：“天命，即天道之流行而賦于物者?！泵抢咸鞝敯才诺模抢咸鞝斮x予每個(gè)生命不同的特點(diǎn)。

儒家為什么很少談命？

儒家承認(rèn)命，而且重視知命，卻很少專門言說“命”。

《論語·子罕》篇第一句話就是：“子罕言利與命與仁?！笨鬃雍苌僬f利、命、仁這三件事，因?yàn)椋话闳撕茈y真正理解這三件事背后的深刻道理。

一般人認(rèn)識(shí)的“利”都是功利性的“利”，但眼前看得見的利益在儒家看來不是真正的大利益。大利益是真正利于生命成長(zhǎng)的東西。儒家所認(rèn)為的利益與世俗意義的利益差別不小，所以孔子不講利益最深的道理。

關(guān)于仁，孔子說了很多，但究竟什么是仁，孔子也沒有下定義。

那么，為什么儒家很少說命？

《荀子》說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”天道是不變的規(guī)律，不因?yàn)橛袌蜻@樣的好皇帝才存在，也不會(huì)因?yàn)槌霈F(xiàn)了夏桀這樣的暴君，天道就消亡了。從古人的眼光來看，即使是如今這樣充滿不確定性的時(shí)代，每個(gè)事物的發(fā)展變化都有其規(guī)律。因?yàn)槊牡览硖y認(rèn)識(shí)了，所以儒家很少說命。

從古至今，人們都在采取各種各樣的方式面對(duì)命運(yùn)，或是積極進(jìn)取，或是躺平，或是無奈。在我們今天的時(shí)代，不同態(tài)度之間的沖突似乎更大。

命有哪些類型？

“命”有哪些種類？以下主要選取先秦孔孟文獻(xiàn)中對(duì)命運(yùn)的闡釋與大家分享。

《論語》中有兩個(gè)很有名的故事。

司馬牛憂曰：“人皆有兄弟，我獨(dú)亡。”子夏曰：“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

這是孔子的兩個(gè)弟子——司馬牛和子夏的對(duì)話。司馬牛因?yàn)閯e人都有兄弟姐妹，而他沒有，因此感覺到很孤獨(dú)。子夏說，我聽過一句話（有注家認(rèn)為這話是孔子說的）：“死生有命，富貴在天”，一個(gè)人的生命有多長(zhǎng)，生活得怎么樣，都是注定好的，所以沒有兄弟也是命。

面對(duì)不可改變的命運(yùn)，如何盡可能化解掉命中不好的東西？子夏給司馬牛出的建議是，用恭敬的態(tài)度面對(duì)自己和他人，就會(huì)少有過失；對(duì)人有禮貌，以誠相待，就會(huì)交到很多好朋友，這些好朋友都是你的兄弟。這就是“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。

每個(gè)人的生命和人生際遇都是有限的，關(guān)鍵在于怎樣通過精神性的方法去去克服、突破命運(yùn)的局限。這一直是儒家思想的一個(gè)主線。

儒家不太講命，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們即使了解了命，也改變不了，或者所能改變的非常有限。儒家思考的重心在于如何用積極的心態(tài)和方式去面對(duì)、安頓有限的命運(yùn)，讓內(nèi)在的精神不斷成長(zhǎng)。

第二個(gè)故事是關(guān)于冉伯牛的：

伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛在孔子的學(xué)生當(dāng)中是很有道德聲望的，但是他得了惡疾，孔子去慰問他，從窗戶里握著伯牛的手說：“亡，命矣夫！”亡字有讀wáng，也有讀wú，前者翻譯為，伯?？觳恍辛?；后者翻譯為，這么好的人卻不長(zhǎng)壽，真沒辦法。兩種解釋都說明孔子也很無奈，這就是個(gè)體的命運(yùn)。很多時(shí)候我們的人生經(jīng)歷也是如此，無法對(duì)抗命運(yùn)。

以上兩個(gè)故事說的都是第一種類型的命，即個(gè)體命運(yùn)及其有限與無奈。

第二種類型，孔孟言論中還談到社會(huì)歷史的命運(yùn)，比如國(guó)家興亡、社會(huì)歷史事件不以人力為轉(zhuǎn)移的規(guī)律性。

哀公問于孔子曰：“夫國(guó)家之存亡禍福，信有天命，非唯人也。”孔子對(duì)曰：“存亡禍福，皆己而已，天災(zāi)地妖，不能加也?！保ā犊鬃蛹艺Z》）

魯哀公問孔子，國(guó)家的存亡禍福，確實(shí)有天命，不是某個(gè)人能決定的。孔子卻沒有直接承認(rèn)這是天命，而是認(rèn)為不要將結(jié)果都?xì)w到外因上，國(guó)家的存亡禍福其實(shí)與君主的德行有直接關(guān)系。這也是儒家的核心思想。無論是國(guó)家還是個(gè)體的命運(yùn)，要用“反求諸己”的態(tài)度來思考與面對(duì)。

我們?cè)倏础睹献印分械囊粋€(gè)故事：

樂正子見孟子，曰：“克告于君，君為來見也。嬖人有臧倉者沮君，君是以不果來也?！痹唬骸靶谢蚴怪?，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇魯侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

孟子的學(xué)生樂正子跟他說，魯國(guó)的國(guó)君答應(yīng)來見他，但是魯君身邊的一個(gè)寵臣臧倉說了很多孟子的不好，阻礙了魯君見孟子。孟子說：“國(guó)君來，是有人促使他；國(guó)君不來，是有人阻止他。但其實(shí)他來與不來，不是別人能左右得了的。我得不到魯侯的賞識(shí)重用，這是天意，臧家的那小子哪能使我不被賞識(shí)重用呢？”

這里的“遇”不僅僅是兩個(gè)人相遇，還有“遇合”之義，意思是兩個(gè)人彼此投緣。孟子認(rèn)為他得不到魯侯的賞識(shí)重用，是天意。

所以朱熹注解說：“此章言圣賢之出處，關(guān)時(shí)運(yùn)之盛衰。乃天命之所為，非人力之可及?！本映鎏?，儒家興衰，關(guān)乎時(shí)運(yùn)，乃天命，非人力。

亂世之下，孔子、孟子的思想主張都得不到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視和采納，是必然的歷史命運(yùn)，孔孟也不是非要去做盲目進(jìn)取的事情。但是為什么他們還要努力地傳播思想呢？因?yàn)樗麄兌记宄寮宜枷霑?huì)流傳于后世。如果他們沒有去傳道，今天的我們也不可能在這里學(xué)習(xí)儒家思想。

第三種類型的“命”，從形而下提升到形而上的層面，就是天命，就是天道，也是最深層次的命。

這種天命的提出與周取代商的歷史事件有直接關(guān)系。司馬遷《報(bào)任安書》“文王拘而演《周易》”，說的是周文王被商紂王拘押七年的時(shí)間里，推演宇宙、歷史、人生的道理，其中最根本的道理就是天道，或者叫天命，這是形而上的存在之理。

現(xiàn)代人理解的道，往往指的是具體的規(guī)律，比如物理、化學(xué)這些純知識(shí)性的定律，它們能解釋部分事物的原則，但是不能解釋統(tǒng)一的、根本的生命規(guī)律。古人把這個(gè)根本的規(guī)律用一個(gè)字來概括就是“易”。

漢人將“易”理概括為三個(gè)特點(diǎn)：“變易”“不易”和“簡(jiǎn)易”。所謂“變易”，就是生活當(dāng)中的一切事物、一切現(xiàn)象都在不停變化當(dāng)中；但我們不要跟著變化走，表象背后有共同的規(guī)律，這就是“不易”；抓住這個(gè)不變的東西，生活就變得簡(jiǎn)單了，這就是“簡(jiǎn)易”之道。

周取代商的歷史命運(yùn)，周文王在推演易理的過程中看到了，只是在他有生之年沒有做到，最終由他的兒子周武王實(shí)現(xiàn)。真正通達(dá)命理的人，一定是有安排、有計(jì)劃的，包括個(gè)人的命運(yùn)。所以文王拘而演《周易》不是迷信，而是打通了天人關(guān)系，建立了深刻的歷史哲學(xué)觀，確立天命的觀念。

什么是德？

我們面對(duì)天命，盡管不明白它的深刻道理，但是文王、孔子給我們指示了方向，就是以德配天。如何理解德？樂于助人、做好事等，當(dāng)然是德的內(nèi)涵，但不是最根本的內(nèi)涵。什么是德？依道而行就是德，或者說做符合規(guī)律的事情就是德。道是本體，德就是其應(yīng)用，道是無形的，德就是把道開顯為有形的生命形態(tài)。

孔子在《論語》中說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！本佑腥N敬畏的對(duì)象，第一個(gè)就是敬畏天命，天命就是天道；其次敬畏有德行的人、權(quán)位高的人，這是中國(guó)古代的禮節(jié)；再次，敬畏圣人的教誨、經(jīng)典?？鬃邮冀K從天命的角度來看待人世，看待他自身。

我們可以通過經(jīng)典中的故事，去體悟什么是命理。

公伯寮愬子路于季孫。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力猶能肆諸市朝?！弊釉唬骸暗乐畬⑿幸才c，命也；道之將廢也與，命也。公伯寮其如命何！”

公伯寮據(jù)說也是孔子的弟子，他跑到魯國(guó)的權(quán)臣季孫氏那里去說孔子另外一個(gè)弟子子路的壞話。景伯是季孫氏的家臣，得知此事后告訴孔子，說：“季孫聽了公伯寮讒言，已對(duì)子路有疑惑。但我有能力把此事向季孫說清楚，那樣會(huì)使季孫殺了公伯寮，把他陳尸于市?！钡鬃诱f：“正義之道要是能通行開來，這是命，如果不行，這也是命。公伯寮怎么可能抵得過天命呀！”

孔子顯然不贊同景伯的舉動(dòng)，因?yàn)槊硖羁塘?，一般人沒辦法知道自己能做什么，所以君子只有以道義安命。面對(duì)人生種種處境的時(shí)候，要做合于道義的事，做自己該做的事。

錢穆在《論語新解》里說：“人道之不可違者為義，天道之不可爭(zhēng)者為命。命不可知，君子惟當(dāng)以義安命?！钡懒x就是我應(yīng)該做的事情，不需要表揚(yáng)，不需要得到報(bào)償，這是做人的法則。如果改變?cè)O(shè)定好的程序，這是愚蠢，因?yàn)槿耸遣荒芨烀?zhēng)的。

我們?cè)倏粗祆鋵?duì)這一則語錄的注釋：“言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。圣人于利害之際，則不待決于命而后泰然也?！笨鬃又赃@么說，是為了讓景伯不要冒進(jìn)，然后安撫路子，同時(shí)他還警示了公伯寮，因?yàn)檫@番話一定會(huì)傳到他耳中。所以孔子面對(duì)某種必然性所采取的態(tài)度不是躺平，啥都不干，而是選擇了一種合于道義又有所作為的做法。

中國(guó)古代儒家、道家的思想，都在探討宇宙人生的規(guī)律，總體而言，一個(gè)人的健康、智力、性情、家庭、事業(yè)、運(yùn)程、壽命等，都有自己可以努力的地方，但也有一定的局限性，這種局限性其實(shí)就是命。至于家族事業(yè)、民族家國(guó)興衰成敗的規(guī)律，乃至整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展變化，這是更大范圍的命，都有其中的規(guī)律。

簡(jiǎn)單來說，命一般指由天（道）而來，落于人事的生命開展?fàn)顟B(tài)，呈現(xiàn)為吉兇、榮辱、壽夭等，命中自有法則。做合于規(guī)律、合于正道之事，就是德。

如何突破命運(yùn)的有限性，安頓好自己的身心？

面對(duì)人生的有限性，我們?cè)鯓硬拍芨玫匕差D自己的身心，不被拘束？

孔子說，不怨天不尤人。不要去抱怨外在的環(huán)境，重要的是如何對(duì)待自己的命運(yùn)。儒家最核心的態(tài)度，叫做以德立命。這背后的道理很深刻，絕不是簡(jiǎn)單地做個(gè)好人，做點(diǎn)好事。

對(duì)待命運(yùn)，首先要敬畏。對(duì)自己不了解的道理、不了解的人事一定要持謹(jǐn)慎、敬畏的態(tài)度?？鬃诱f君子有三畏，其中最高的敬畏就是天命?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》記載：“迅雷風(fēng)烈，必變?！庇龅焦未箫L(fēng)、下大雨、打雷的極端天氣，孔子臉色都變了，可見其敬畏的態(tài)度。

孔子甚至連鬼神都是敬畏的?？鬃硬惶岢藗兌既ス┓罟砩?，過分親近鬼神，但沒有否認(rèn)鬼神的存在，他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！笨鬃蛹漓霑r(shí)的恭敬程度仿佛神就在他面前一樣，“祭如在，祭神如神在?！弊釉唬骸拔岵慌c祭，如不祭?！比绻约簺]有參與祭祀，可以找人代祭，但孔子不會(huì)找人代祭，因?yàn)檫@樣是沒有誠意、很不恭敬的行為。

其次是順受其正。人生不如意十有八九，可與人言無二三。絕大多數(shù)人的人生都是苦多于樂的，遇到不開心、不順利的事情，孟子說：“莫非命也，順受其正。”人生中那些莫名其妙、不知道怎么就到來的事情，可能就是你的正命。不要覺得自己倒霉，我們改變不了人生的有限性，但是我們可以改變看待自己命運(yùn)、看待世界的眼光，這就是修身之學(xué)。

《中庸》說：“君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。”順受其正，就是做自己該做的事情，等待命運(yùn)的安排，不要去期待趨利避害的結(jié)果。當(dāng)然，順受的是“正”命，對(duì)于不公平不合理的事情，還是允許合理合適地反抗、抗?fàn)幍摹?/span>

“順受”這個(gè)詞會(huì)讓我們聯(lián)想到另外一個(gè)成語，叫逆來順受。這二者其實(shí)不同，莊子就指出了兩者的不同?！肚f子》說：“達(dá)大命者隨；達(dá)小命者遭?！贝竺傅氖亲罡叩奶斓溃钪嫒松目傄?guī)律，統(tǒng)攝每一種具體的小天命；隨就是接受現(xiàn)實(shí)，就是我們說的隨緣；但普通人往往做不到隨遇而安，很多遭遇跟你的內(nèi)心期待不吻合，讓你難受，只能無奈地接受，這就是遭、遭受，就是不甘心。真正通達(dá)命理的人才能隨遇而安。

《莊子》還說：“知其無可奈何而安之若命，德之至也?！备淖儾涣?，就得接受現(xiàn)實(shí)。正是因?yàn)槟軌蜃龅綗o我無為，才能更好地自強(qiáng)不息。當(dāng)然，這不是盲目進(jìn)取，而是依道而行，而且動(dòng)力并非來自于外在環(huán)境。

第三，面對(duì)命運(yùn)，依然要自強(qiáng)不息。孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩?！边@段話是其實(shí)對(duì)他一生的回顧，每一句話都是向里而不是向外說的，而且充滿了自強(qiáng)不息的精神。這里的三十而立，不是成家立業(yè)，而是自我精神的挺立。

第四，以德立命。所有的自強(qiáng)不息、順受其正，都要以道德、以利他為基礎(chǔ)。想要自己好，就要先為他人付出，世界所能給予你的，一定是你曾經(jīng)為這個(gè)世界所付出過的。

中國(guó)人對(duì)命運(yùn)的理解和態(tài)度，可以總結(jié)成四句話：

第一，敬畏天命：尊重規(guī)律，不以有限的思考判定是非。

第二，順受其正：接受現(xiàn)狀，不以個(gè)人的喜好對(duì)抗外界。

第三，自強(qiáng)不息：投入現(xiàn)實(shí)，從深沉的存在中獲得動(dòng)力。

第四，以德立命：超越現(xiàn)象，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的變化中洞見真實(shí)。

儒家把世人看重的是非成敗都交給天命，這不是教人不作為，而是告訴我們不要過度期待。我們要承認(rèn)人生的有限性，但是精神生命是無限的，通過修身、反省、心性的探索去認(rèn)識(shí)宇宙間最根本的道，讓生命和道合為一體，這是人生最有意義的事情。

用求道的態(tài)度和生活方式去安頓形而下的物質(zhì)世界和有限的肉身，用天道扛起內(nèi)在的精神生命，這才是我們對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)這個(gè)世界應(yīng)該交上的完美答卷。

責(zé)任編輯：近復(fù)