【劉歆立】孝精神及其價值的理性觀照與解析
欄目：思想探索
發(fā)布時間：2012-05-10 08:00:00
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孝精神及其價值的理性觀照與解析
作者：劉歆立（河南農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院 河南 鄭州 450002）
來源：作者惠賜《儒家郵報》發(fā)表
時間：西歷2012年5月1日
作者簡介：劉歆立（1973—），男，漢族，河南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，政治學(xué)博士，中國社科院馬克思主義研究院訪問學(xué)者，從事政治學(xué)原理與傳統(tǒng)文化比較研究。信箱：liuxinlihn@126.com
本文系教育部人文社科項目“農(nóng)民參與視角下的中國特色社會主義道路形成及特點研究”（編號為2010）的階段性成果。
【摘要】以“尊親”、“奉養(yǎng)”為核心內(nèi)容的孝精神長期為國人提供了安身立命的價值理念與道德規(guī)范，具有符合人們社會生活需要的理性特征與多方面的價值功能。具體表現(xiàn)為：孝精神包含著樸素實用的共贏理念與對親子雙方來說具有互益性；是一種合理偏倚的家庭倫理精神，有利于親子關(guān)系的穩(wěn)定相處與家庭家族的長遠(yuǎn)發(fā)展；既順應(yīng)了人的天性要求又慮及到了具體實行的現(xiàn)實條件性；凝結(jié)了傳統(tǒng)社會中的人們平衡復(fù)雜變動的親子關(guān)系的圓融智慧；是一種契合于傳統(tǒng)社會的公共精神，長期發(fā)揮了維系個人、家庭與社會團(tuán)結(jié)的精神紐帶作用。
【關(guān)鍵詞】孝精神；內(nèi)在屬性；多元價值；西方感恩思想
孝是我國傳統(tǒng)美德的基本內(nèi)容，也是形成與眾不同的中華文化精神的重要基礎(chǔ)。正如有學(xué)者指出“中國傳統(tǒng)文化是孝文化歷經(jīng)數(shù)千年的歷史積淀，為中國傳統(tǒng)知識分子和普通老百姓提供了一套安身立命的價值理念和道德規(guī)范，鑄造了中國文化的基本精神，因此具有一定的歷史合理性?！盵1]。以“尊親”、“奉養(yǎng)”為基本內(nèi)容的孝精神之所以能夠長期肩負(fù)起為國人提供安身立命的價值理念與道德規(guī)范的歷史重任，本文認(rèn)為這與其自身符合人們生活需要的理性特征與具有多方面的社會價值有關(guān)，而不主要是歷代統(tǒng)治者刻意提倡與道德教化的結(jié)果。如果將這一問題放置在與西方感恩思想相比較的視野中考的話或許會看得更清晰一些。
一、孝精神包含著樸素實用的共贏理念，具有實現(xiàn)上下代的家庭成員利益高度匯合與均衡化發(fā)展的特點，對親子雙方來說具有互益性，使得不斷進(jìn)行親子角色互換的人們自愿地繼承與發(fā)展。
馬克思說：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[2]，“思想’一旦離開‘利益’就一定會使自己出丑”[3]。列寧說：“有一句著名的格言說：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會遭到反駁的” [4]，毛澤東同志也講過：“群眾齊心了，一切事情就好辦了”，那么怎么樣才能讓群眾齊心呢？他接著告訴我們說：“馬克思列寧主義的基本原則就是要使群眾認(rèn)識自己的利益，并且團(tuán)結(jié)起來，為自己的利益而奮斗?！盵5]?？梢?，任何一種外在的道德要求（也就是上面論及的“思想”、“幾何公理”等）如果想成為人們的道德自覺，成為普遍的道德觀念，必須要同道德主體的具體利益相結(jié)合、最大限度地滿足他們的實際需求。當(dāng)他們在若干取舍面前進(jìn)行抉擇的時候，其愿意接受這種能為自己帶來較多好處的道德觀念。孝精神之所以能夠綿延數(shù)年而薪火不斷，成為絕大多數(shù)中國人內(nèi)心認(rèn)同的“無可逃乎天地之間”之“公理”，正是因為具備了這一點。
根據(jù)博弈論的觀點，人類社會連綿不斷的親子關(guān)系可以視為一種連續(xù)性博弈關(guān)系，這種博弈如果能夠達(dá)到或接近達(dá)到納什均衡狀態(tài)，那么它就能持續(xù)地進(jìn)行下去。所謂納什均衡，就是假設(shè)有n個局中人參與博弈，給定其他人策略的條件下，每個局中人選擇自己的最優(yōu)策略（個人最優(yōu)策略可能依賴于也可能不依賴于他人的戰(zhàn)略），從而使自己利益最大化。所有局中人策略構(gòu)成一個策略組合（Strategy Profile）。這種策略組合由于是所有參與人最優(yōu)策略的組合，在給定別人別人策略的情況下，沒有人有足夠理由打破這種均衡。充分彰顯孝精神的“父慈子孝”的策略組合顯然就是一種基本滿足納什均衡的策略組合，這樣博弈各方自愿進(jìn)行重復(fù)性博弈。以似乎處于博弈劣勢的子代方為例分析，“父慈”的天然在先性使子代在行孝之前已經(jīng)獲得豐厚的先期收益，孝道的代際可傳遞性使子代還可獲得自己子代行孝的穩(wěn)定預(yù)期收益，這兩個收益之和是大于子代為行孝父代而進(jìn)行的利益付出，更不用說社會或政府對孝行的獎勵等帶來的額外收益（例如受社會贊譽(yù)、被舉孝廉做官等）。如果說西方的經(jīng)濟(jì)理性人假設(shè)中的人們是借助利己的努力去達(dá)到利他的目的的話，那么傳統(tǒng)社會中的孝子們則是借助“行孝”這一利他的努力去達(dá)到利己的目的，是在自覺或不自覺中實現(xiàn)著自身利益的最大化。
因之，在中華民族的文化觀念中，無論傳統(tǒng)還是現(xiàn)代，行孝均被視為是天經(jīng)地義的。孝道也既是普遍的倫理原則，更是貫穿于人們生活的道德自覺。而且隨著年齡的增長，人們對孝道就越是認(rèn)同，就越是容易發(fā)自內(nèi)心地行孝。“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”便是人們醒悟孝道后卻永遠(yuǎn)失去回報親恩機(jī)會那種痛徹肺腑的無限哀傷的真實寫照。另一方面，能夠接受子代孝敬成為無數(shù)中國老人的最大幸福與精神心理需要。電視連續(xù)劇《守望幸?！分杏羞@樣一個情節(jié)：家里的七十多歲的老母親一被送到養(yǎng)老院就犯糊涂，生活不能自理，而一回到家里就什么都正常了。2009年8月30日《成都商報》報道的民政部公開的數(shù)據(jù)顯示，目前只有大約1%的老人選擇在社會養(yǎng)老結(jié)構(gòu)養(yǎng)老，其他99%的人選擇在家養(yǎng)老。
二、孝精神是一種合理偏倚的家庭倫理精神，其包含的“尊親”思想雖然有著相悖于自由平等等現(xiàn)代觀念的落后一面，然而這種偏重具有現(xiàn)實合理性，基本無損于親子關(guān)系的穩(wěn)定相處并利于家庭的長遠(yuǎn)發(fā)展。
毋庸諱言，與西方家庭倫理觀念相比，傳統(tǒng)孝道的確有維護(hù)父道尊嚴(yán)、甚至是父權(quán)專制的思想因素，特別是孝道政治化為“三綱五?！钡膬?nèi)容之后這一點尤為明顯。但是我們同時也必須看到下面幾點：一、我國的尊親文化是有其深刻、久遠(yuǎn)的文化基礎(chǔ)的，能夠“化民成俗”而為人們的一種共同的道德自覺，充分說明其特殊的多重社會價值和對人們實際生活需要的多方面的有效滿足，否則只能是曇花一現(xiàn)的文化現(xiàn)象。馬林諾夫斯基在《文化論》中所指出：“文化是包括一套工具及一套風(fēng)俗——人體的或心靈的習(xí)慣，它們都直接或間接地滿足人類的需要?！盵6]尊親現(xiàn)象在東方社會長期存在正是適應(yīng)和滿足了傳統(tǒng)社會的實際需要。二、尊親是以親代特別是父親對家庭的巨大貢獻(xiàn)與所盡的巨大義務(wù)為前提的，聲討父權(quán)思想的人們往往忽視了這一點。在主要依靠成年男女辛苦勞作來養(yǎng)家糊口與聚族而居大家庭為主的傳統(tǒng)宗法社會里，如果不給這些家庭頂梁柱以足夠的尊重與權(quán)力保障，很難想象家庭的和睦與家族的繁衍。正是基于這樣的基本事實，宋代理學(xué)家羅從彥之所以才提出“天下無不是的父母”的偏激之論。即使今天，中國的父母們?yōu)樽优廊蛔龀鼍薮筘暙I(xiàn)與。根據(jù)義務(wù)與權(quán)力對稱性原則，尊親有其邏輯和法理上的合理性。三、尊親并非是愚孝和絕對地、無限度與無原則地尊，有其家庭成員平等的一面。例如孔子“事父母幾諫” （《論語·里仁》）的諫親思想，批評曾子愚孝的做法等，荀子也講“從道不從父，從義不從君”（《荀子·天道篇》）。我國傳統(tǒng)的愚孝人格出現(xiàn)，不在于家庭成員之間的等級秩序的存在，而在于片面地強(qiáng)調(diào)這種等級秩序而忽視了其義務(wù)平等之基礎(chǔ)。四、古今中外的親子關(guān)系都不是絕對平等的關(guān)系。正如有文章研究指出的“猶太教認(rèn)為父母對子女的關(guān)系就像Walter C. Kaiser所說的一樣是上帝的代表?！瓰槭裁纯梢哉f父母是上帝的代表呢？這是因為從高父母身上可以學(xué)到上帝的法則和天理以及天命的原因。這樣分析的話，子女應(yīng)服從上帝的代表父母才可以。而且作為上帝的代表的父母也有養(yǎng)育子女的義務(wù)，不僅是這樣，子女也可以成為上帝代表并履行順從父母和孝敬父母的義務(wù)”[7]西方自由主義大師盧梭、羅爾斯也認(rèn)為平等是不適用于家庭這種人類共同體的。
巴金在成都讀書的老師吳虞，是反抗“父權(quán)”家庭制度的急先鋒，他批判儒學(xué)中以孝為中心的封建專制和家族制度，認(rèn)為封建家族制度是專制制度的源頭、禍根，必須徹底給打倒、推翻。胡適稱他為“中國思想界的清道夫”，“四川只手打倒孔家店的老英雄”。他和其父的關(guān)系到了水火不容的地步，在日記里稱其父親，一口一個“老魔”，其父死后，他寫信給住宿學(xué)校的兩個女兒，“告以老魔徑赴陰司告狀去矣！”可這樣一個“反封建”的老英雄，不免于“多年的媳婦熬成婆”的傳統(tǒng)路徑。他總想控制自己女兒的生活，包括婚姻，和女兒的矛盾，就像當(dāng)年他跟父親的矛盾一樣不可調(diào)和。他在日記中說自己的女兒：“不甚解事，字尤惡劣，以此程度來京留學(xué)，將來未知何如，恐徒累老人耳?！彼麑侨庥H情的認(rèn)知是：“當(dāng)自覺悟，寧我負(fù)人，毋人負(fù)我，不僅曹孟德為然，恐世上骨肉亦多不免。”[8]
世上做子女的心路歷程不同程度上和吳虞相似，只是沒有吳虞與父親、女兒的沖突那樣劇烈。為什么中國的父母，不能像英、美、加等西方發(fā)達(dá)國家那樣，給子女充分的自由，讓他們天性得到釋放，快快樂樂地成長呢？莫非中國的父母天生就是“虐待狂”？深究其原因，一方面，中國的親子關(guān)系和西方是大不相同的。中國的父母為了兒女的成長，上學(xué)、婚嫁、生子出盡了錢、操碎了心，甚至臨終時尚覺未盡人父人母之責(zé)而“死不瞑目”的大有人在（筆者并不完全認(rèn)可國人過度愛子女的做法），而西方的父母追求個性獨立和個人生活的享受，對兒女的付出與期待遠(yuǎn)沒有中國的父母多。另一方面，近現(xiàn)代中國人口眾多，競爭激烈，且公平競爭等社會制度環(huán)境并沒有真正地建立起來，父母往往為了兒女的未來，不得不讓子女削足適履式地去適應(yīng)社會種種不公平和不人道的明規(guī)則和潛規(guī)則，從而違背兒女的天性，由愛帶來恨。人常說，不養(yǎng)子女不知父母苦。也可以說，不養(yǎng)子女不能理解父母的無奈。《南方周末》報道中一位“父母皆禍害”的骨干成員方馨，在女兒出生后，將大部分精力投在女兒身上，她那位曾讓她討厭管得太多的母親說她，“還不是和我們一樣，將自己期待的模樣，早早就強(qiáng)行施加到了可憐的外孫女頭上。”可見太陽底下無新事，吳虞的故事總在一代代重演。
三、孝精神不是虛無縹緲的道德烏托邦理想，而是是對親子血緣天性的倫理升華，它既順應(yīng)了人的天性要求又考慮到了具體實行的現(xiàn)實條件性，其流傳至今不主要道德強(qiáng)制與政治說教的結(jié)果。
縱觀數(shù)千年來流布于中華大地的孝精神不難發(fā)現(xiàn)，一方面，這種精神源于孟子所言的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”與“是非之心”（“四端”），是一種發(fā)自人類內(nèi)心深處、流之自然的真實情感，符合人之向善本能本性與追求幸福的心理需要，因此易于被人們普遍接受與認(rèn)同，從而減少了夸張浮虛與空洞抽象的道德說教成分。另一方面，傳統(tǒng)孝道要求雖然龐雜繁多，但是根據(jù)不同的對象進(jìn)行不同的要求，主張量力而行與行孝的實際可能性?！缎⒔?jīng)》將天子、諸侯、士大夫、士至與庶人之孝分為五種，實際上是對這這五個地位不同的社會階層提出了有分別的道德準(zhǔn)則與要求。值得注意的是，對社會地位越高的階層，要求的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)就越高，越繁瑣，對社會地位越低的階層，要求的準(zhǔn)則與標(biāo)準(zhǔn)就越低，越簡單。作為普通勞動者的庶人之孝是“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母。”（《庶人章》），強(qiáng)調(diào)的是盡力盡力，而非各種繁文縟節(jié)。民間俗語所謂“百善孝為先，原心不原跡，原跡家貧無孝子”、 “久病床前有孝子”等更是對對普通人行孝給予了實事求是地理解與足夠的道德寬容的。
孔子說：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！保ā缎⒔?jīng)·紀(jì)孝行》）。這些都出自人之常情的要求和對體現(xiàn)了對父母的尊敬，并非高不可攀。孟子則認(rèn)可的“五不孝”的民間觀點“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈、好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母之戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保ā睹献印るx婁）（四肢懶惰，不管父母的生活，一不孝；迷戀于下棋喝酒，不管父母的生活，二不孝；愛財和自己的妻兒，不管父母的生活，三不孝；放縱于聲色，使父母因此受恥辱，四不孝；斗勇逞強(qiáng)，危及父母，五不孝。），現(xiàn)代社會上的不孝之子也脫離不了這五項不孝。不僅如此，孟子還提出出了“富而行孝”的思想，充分考慮到了行孝的條件性。“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”（《孟子·梁惠王上）?！把霾蛔阋允赂改?，俯不足以蓄妻子，樂歲終身苦，兇歲不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?！薄笆赂改?，能竭其力?！保ā睹献印ち夯萃跎希?，強(qiáng)調(diào)行孝要盡力而為與量力而行的恰當(dāng)結(jié)合。
后世流傳的許多勸孝的文化典籍同樣如此。《禮記》、《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、等關(guān)于具體行孝的要求都是出自人之常情。例如“善事父母為孝”或者說“子愛利親謂之孝”等關(guān)于孝的定義，曾子說“孝有三：大孝尊親，其次弗辱；其下能養(yǎng)?！保ā抖Y記·祭義》）， “敬重父母，關(guān)心父母，弗辱父母、贍養(yǎng)父母”、“發(fā)一言，舉一意，不敢忘父母；營一手，措一足，不敢忘父母?！钡刃行⒌木唧w規(guī)定，無一是高不可攀的道德教條。清朝的《小學(xué)詩》曰“第一當(dāng)知孝，原為百善先。誰人無父母，各自想當(dāng)年。十月懷胎苦，三年乳哺勤，待兒身長大，費盡萬般心。想到親恩大，終身報不完。欲知生我德，試把養(yǎng)兒看。精血為兒盡，親年不再還，滿頭飄白發(fā)。紅日已西山，鳥有反哺義，羊伸跪乳情，人如亡父母，不勝一畜生。”情真意切地表明了父母與子女之間的倫理實質(zhì)是一種超越基于天倫親情的無私奉獻(xiàn)與真誠回報，表明“子孝”是人間生活的自然邏輯。
四、孝精神凝結(jié)了傳統(tǒng)社會世代形成的平衡復(fù)雜變動的親子關(guān)系的圓融智慧：一方面其盡大可能地尊重家業(yè)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)者以保持種族發(fā)展的持續(xù)動力；另一方面其盡可能多地照顧家庭弱勢成員以保持家庭成員內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和諧。
在社會變化緩慢的農(nóng)耕社會，人們崇尚舊習(xí)成制，尊崇老年人有其現(xiàn)實的必然性。第一，在變動緩慢的遠(yuǎn)古社會與傳統(tǒng)社會里，老人對季節(jié)、天氣、農(nóng)作物習(xí)性的理解較年輕人深入得多，在農(nóng)作物價格、人情世路、婚喪嫁娶等社會生活洞察與感受方面更細(xì)微，老年人的閱歷、經(jīng)驗、見識與智慧更多的時候是高于年輕人的；第二，世代更替作為一種生物學(xué)事實，決定了父子關(guān)系先天的不平等。這種先天不平等的父子關(guān)系繼而決定了“父代”所具有的社會權(quán)力、相對廣泛的經(jīng)濟(jì)與社會資源，以及在所具有的明顯優(yōu)勢，使得蹣跚來到這個世界上的“子代”無可選擇地處于劣勢地位。第三，傳統(tǒng)社會中老年人在被尊崇和成為青年一代的行為楷模的同時，也肩負(fù)了謀劃家族發(fā)展大計與帶領(lǐng)族人渡過種種難關(guān)的重任。而且，考慮到古人壽命相對較短的情況，這些老年人的年齡很多相當(dāng)于作為今天社會中流砥柱的中青年人的年齡，人生智慧和處事能力可能正處于上升期或高峰期。
例如漢高祖劉邦遴選“三老”作為縣鄉(xiāng)政府官員的顧問，“以事相教”與每年賞賜糧食、酒肉以示尊敬，這些人多為五十余歲的老人。日本民間傳說中有這樣一個家喻戶曉的故事：有一個沒有把上了年紀(jì)的雙親扔到山里而是偷偷地放在家里贍養(yǎng)的兒子，在老父母的幫助下，圓滿地解答了領(lǐng)主遇到的各種難題。領(lǐng)主知道事情真相以后，允許他在家中繼續(xù)贍養(yǎng)老人，并禁止本地棄老的陋俗。日本江戶時期（17-19世紀(jì)）著名學(xué)者貝原益軒（1630—1714年）撰寫的《家道訓(xùn)》以及大文學(xué)家井元四鶴撰寫的《世間心算計》中，也從現(xiàn)實主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)運用老年人智慧，聽取老年人意見的重要性[9]。
如果說對于當(dāng)昔如日中天、擔(dān)當(dāng)家庭“頂梁柱”角色的父母之孝敬是由于對他們重大貢獻(xiàn)的尊重外，那么對于這些“滿頭飄白發(fā)。紅日已西山”走向衰老多病中的父母的孝敬，一方面體現(xiàn)的是報親恩的精神需要，父母的生育之恩、養(yǎng)生之恩、教育之恩和關(guān)愛之恩。這種報恩不僅是為人之本、人倫之始，“十月懷胎苦，三年乳哺勤，待兒身長大，費盡萬般心。想到親恩大，終身報不完。”“鳥有反哺義，羊伸跪乳情，人如忘父母，不勝一畜生?！保胰巳硕加欣系臅r候，關(guān)愛今天的老人，就是關(guān)注明天的自己。另一方面體現(xiàn)的是一種對家庭弱者的救濟(jì)幫扶與崇高的利他精神。這時候的父母親對家庭做的貢獻(xiàn)多數(shù)情況下只能是負(fù)值表現(xiàn)為一種負(fù)擔(dān)，其對外界的影響力也日趨式微，其弱勢地位不可避免。在這種情況下，尊老敬老是照顧社會弱勢群體、實現(xiàn)代際和諧與持續(xù)發(fā)展所必需的一種平衡機(jī)制。受到孝倫理影響的東方傳統(tǒng)社會盡管長期社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，生產(chǎn)力比西方落后，然而一直保持著社會穩(wěn)定甚至是超穩(wěn)定的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，實際上與孝思想及其衍生出來的扶助老年人等社會弱勢群體分不開。
相反，現(xiàn)代社會不少家庭在父母不辭勞苦地養(yǎng)家視而不見，不恭不敬；在父母年老體衰需要人照顧時候視而不見，不管不問。其結(jié)果是什么，老的被忽視和遺棄，孝的被嬌慣和寵壞！處于家庭“塔尖”的“希望和寶貝”，從幼兒園、小學(xué)讀書的每天接送，到初中、高中在校的租房料理，甚至成了大學(xué)生，也少不得長輩背井離鄉(xiāng)的陪讀呵護(hù)，這種對“特寶兒”的全過程護(hù)理，換來的又是什么呢？是“父母皆禍害”的奇談怪論，是不耐煩地呵斥“誰叫你們養(yǎng)我的，養(yǎng)我就該這樣”。與之形成鮮明對比的是，處于家庭“底座”的老人們，不僅得不到正常的贍養(yǎng)，被刮得油盡燈干后，稍不遂人意，便遭到白眼和辱罵，甚至遭到虐待與殘害。這種恩將仇報的寵幼棄老的親子模式，無論是按照傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)還是現(xiàn)代道德標(biāo)準(zhǔn)、按照東方道德標(biāo)準(zhǔn)還是西方標(biāo)準(zhǔn)來衡量都是有悖于倫理底線的，是不能代替具有利他主義精神與照顧弱勢群體的淑世情懷的父慈子孝的親子關(guān)系模式（盡管這種模式也有毛病與問題）！
五、孝精神是一種契合于傳統(tǒng)社會的公共精神，其肇始于屬于私人領(lǐng)域的親子之間，進(jìn)而成長為具有普遍道德約束力的一個基本社會準(zhǔn)則，長期發(fā)揮了維系個人、家庭與社會團(tuán)結(jié)的精神紐帶作用。
孝精神盡管肇始于屬于私人領(lǐng)域的親子之間，但是它不可避免地沖破了家庭的藩籬而走向家族、聚落甚至更為廣闊的社會，超越直系的血緣關(guān)系，擴(kuò)展到姻緣、業(yè)緣關(guān)系為基礎(chǔ)的公共領(lǐng)域。這是由于中國傳統(tǒng)社會的特殊性所決定的，一方面，中國人特別是中國農(nóng)民固然如費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國·生育制度》所深刻指出的，中國社會是一個以家偉本位的社會，中國農(nóng)民行動的一般以家庭為界線，凡是自家的事情，也就是私人的事情，人們會做得很好?；蛉缌终Z堂所言“中國的任何一個家庭都是一個共產(chǎn)主義的單位，以‘各盡所能，各取所需’的原則指導(dǎo)著自己的各項活動。相互幫助發(fā)展到了一種很高的程度。一種道德義務(wù)和家庭責(zé)任感使他們要互相提攜?！盵10]而自家以外的事情，則與己無關(guān)，視而不見。另一方面，中國傳統(tǒng)社會是個宗法社會，兼具家國同構(gòu)與家國一體的特點，公與私、自家與公家在中國社會中有著游移的邊界，這樣“家”這個基本的私人單位可以伸縮，而使包括行孝在內(nèi)的人們行動范圍會視情況而發(fā)生變化。例如行孝的范圍不僅擴(kuò)大到中國社會獨有的擬親子關(guān)系的義父子、婆媳、翁婿之間，還會擴(kuò)大至家族鄉(xiāng)黨、親友鄰里、師生師徒之間，從而將尊老敬奉的家庭道德推衍為尊老敬老的社會公德。
因此，臺灣學(xué)者楊國樞指出“傳統(tǒng)的中國不僅是以農(nóng)立國，而且是以孝立國?！盵11]黑格爾在談到中國“孝敬”問題時候說“中國純粹建筑在這一道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝教’”[12]?？陀^地說，孝精神不僅是人之大倫、家庭之道，也是一種謙卑、順從的待人處世態(tài)度，是一種具有東方社會特點的社會公德。例如國人習(xí)慣于對稱陌生人高輩相稱，鮮有低輩相稱的。一個胡須花白的老人在問路的時候會叫一個毛頭小伙為“兄弟”而非“兒子”或“孫子”以示友好很是常見。當(dāng)然，他更多地是一種同情和幫助弱者的公共精神。是將血緣親情的自然親子關(guān)系延伸到社會成員的普遍關(guān)懷，其重心由個體內(nèi)在性的心理感情轉(zhuǎn)移為普遍性的道義原則，在主張“愛由親始”的同時，主張“推己及人”、“老吾老，以及人之老”等。例如“克諧以孝”（《爾雅·釋訓(xùn)》），“睦于父母之黨”（《禮記·坊記》），愛“父母之邦”?？鬃诱f“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》），孟子將為人子的孝親之心擴(kuò)大為仁愛之心，進(jìn)而認(rèn)為“人人親其親，長其長，而天下平?！痹诱f“居處不莊非孝也；事君不忠非孝也；蒞官不敬非孝也；朋友不信非孝也；戰(zhàn)陳無永非孝也?！保ā抖Y記·祭義》），可見，孝對于建立良好的人際關(guān)系和培育社會公共精神具有重要的作用。
這種具有東方特點的公共精神一方面強(qiáng)調(diào)仁義之心、博愛之心。《大戴禮記·盛德》說“凡不孝，生于不仁愛也?！笨鬃犹岢觥胺簮郾?，而親仁”，孟子認(rèn)為“親親而仁民，仁民而愛物。”，“四海之內(nèi)皆兄弟”等不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。這種從孝敬父母退恩的原則，把愛親人擴(kuò)大到愛“人之老”。不僅如此，這種公共精神還蘊(yùn)含了超前的生態(tài)主義發(fā)展觀，例如孔子說“斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。”（《禮記·祭義》）。孔子的這種思想不由得讓人們想起法國哲學(xué)家阿爾貝特·史懷澤的感慨“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的。”另一方面具體運用于為人處事和建功立業(yè)方面。例如曾子說“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕，推而放之東海而準(zhǔn)，推而放之西海而準(zhǔn)，推而放之南海而準(zhǔn)，推而放之北海而準(zhǔn)?！保ā抖Y記·祭義》），漢代的舉孝廉制度基于“愛親者，不敢惡于人；近親者，不敢慢于人?！?，“古者求忠臣必于孝子之門?！保ā睹鹘?jīng)世文編·扶植綱常疏》）。這些言論與做法，已經(jīng)超出道德教化的范圍，而是成為指導(dǎo)人們接人待物的基本準(zhǔn)則。
以上對孝精神理性價值的解析，如果結(jié)合西方基督教或猶太教的感恩思想可能更清楚。例如西方感恩文化中也要感親恩的思想?！妒ソ?jīng)·舊約·出埃及記》“十誡”第五條：“當(dāng)孝敬父母，使你的日子，在耶和華你神所賜你的地上，得以長久”，《塔木德》中提到要“孝敬父母”。再如也有尊親的思想，《耶魯撒冷猶太圣法經(jīng)傳》釋文《釋經(jīng)》篇第一章上講的兩個故事也表明這一點：過去，有個人常常用小雞喂養(yǎng)自己的父親。有一次，父親問他：“兒呀，你從哪里弄到這些東西”。兒子回答：“老東西，閉上嘴只管一個勁地吃就行了，就像狗吃東西而不說話一樣”。就這樣，這個用精美食物喂養(yǎng)自己父親的人被打入地獄備受折磨。而另一個故事說，從前有一個人從事畜牧業(yè)，可突然國王下令所有的牧民集中起來服役，于是，牧民對父親說：“爸爸，你留下來接替我的工作吧。如果侮辱要降臨的話，我寧可自己承擔(dān)也不讓你受罪。如果打罵跟隨而來，讓我來領(lǐng)受吧！”就這樣，這個讓父親去山坡放羊的人，終于升入天堂。[13]對比之下，前者對父只養(yǎng)不敬，被打入地獄。后者做到愛父至深，被請進(jìn)天堂。我國孝道精神與西方感恩思想的更多相通之處，筆者擬另文論述。
注釋
[1]肖波：《以科學(xué)發(fā)展觀煥發(fā)孝文化新的生機(jī)》，肖波 丁么明主編《孝文化與科學(xué)發(fā)展觀》【C】，武漢：武漢出版社，2010：1。
[2] 《馬克思恩格斯全集》（第1卷）[M]. 北京：人民出版社，1995.：187。
[3]任繼愈：《中華孝道文化·序二》，成都：巴蜀書社2001：2。
[4]《列寧選集》（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1972：1。
[5]《毛澤東選集》合訂本[M]，北京：人民出版社，1966：1317。
[6] ［德］馬林諾夫斯基著，費孝通譯《文化論》[M].，北京：華夏出版社，2002：103，
[7] ［韓］金時佑 《為了和諧世界的敬天愛人孝思想——圣經(jīng)與經(jīng)書的比較研究》，肖波 丁么明主編《孝文化與科學(xué)發(fā)展觀》[C].，2010：73。
[8]轉(zhuǎn)引吳虞 新文化運動人物http://baike.baidu.com/view/888307.htm
[9]參考：宋金文《日本農(nóng)村社會保障》》[M].，北京：中國社會科學(xué)出版社，2007：14。
[10] 林語堂：《中國人》[M].，上海：學(xué)林出版社，2000： 185。
[11]楊國樞：《中國人的蛻變》[M].，臺北：臺灣桂冠圖書公司，1988：，第31頁
[12] ［德］黑格爾著 王造時譯 《歷史哲學(xué)》[M].，北京：三聯(lián)書店出版，第165頁。
[13] 賽妮亞編譯. 塔木德［M］呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，2004. ：157
本文已經(jīng)發(fā)表于《孝感學(xué)院學(xué)報》2011年第1期
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