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落筆書院2023年第十八期讀書簡(jiǎn)報(bào)

來(lái)源：“海南落筆書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯十月十二日丙戌

          耶穌2023年11月24日

2023年11月19日上午九點(diǎn)，落筆書院舉行了本學(xué)期第八次讀書會(huì)。全體師生向大成至圣先師行禮后，一同繼續(xù)研讀《禮記·中庸》篇。全體師生通過研讀對(duì)《禮記·中庸》篇的理解收獲頗多，師生依次分享自己的闡釋和觀點(diǎn)。

馬克思主義學(xué)院思政2301班的李晉同學(xué)提到了“吸引力法則”，他認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)重視修身，并表示相信人與人之間有著某種“磁場(chǎng)”的存在，人與人之間也會(huì)相互吸引，君王需要修身并具有良好的德行，才能吸引天下賢才輔佐他。同時(shí)也借此觀察到當(dāng)下流行各種各樣的“搭子”，他認(rèn)為當(dāng)下所謂的“搭子”更多僅僅停留于表面，而缺少更加深入的交流。

馬克思主義學(xué)院思政2301班的張國(guó)誠(chéng)同學(xué)認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)修養(yǎng)自身以吸引賢才匯集，他指出人應(yīng)該遵循“大道”，并需要認(rèn)同“天道”的觀念，也就是客觀規(guī)律，才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。對(duì)于“知、仁、勇三者”張國(guó)誠(chéng)同學(xué)舉了劉邦和項(xiàng)羽的故事，論述了“勇”的重要性，并認(rèn)為“知、仁、勇”是處理“五倫”的方法論。最后，張國(guó)誠(chéng)同學(xué)闡述了對(duì)“自誠(chéng)明”的理解，他認(rèn)為“誠(chéng)”是純真的，是客觀的德性。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)學(xué)2301班的吳傲松同學(xué)首先介紹了哀公的身份和社會(huì)背景，并對(duì)“其成功一也”提出了質(zhì)疑，他認(rèn)為過程也需要得到重視，強(qiáng)調(diào)在過程中修行。

體育學(xué)院康體2101班的王立葳同學(xué)首先從“人道敏政”入手，舉出了明末帝王崇禎皇帝的故事，闡釋出了不同的看法，他認(rèn)為勤政也要知人知心，否則將會(huì)適得其反，同時(shí)他表示對(duì)于“哀公問政”，孔子的回答可能是針對(duì)哀公不敏政事而進(jìn)行的勸諫。

馬克思主義學(xué)院思政2301班的郭津妍對(duì)“哀公問政”進(jìn)行了梳理，歸納為了為政之道、修身之道和知人知天的三個(gè)方面，并認(rèn)為“誠(chéng)”是天道，在追求“誠(chéng)”的過程就是人道，以此鼓勵(lì)大家要做真誠(chéng)的人。

社會(huì)學(xué)院社會(huì)2301班的賴朋賢同學(xué)將“哀公問政”與同時(shí)期的歷史相結(jié)合，舉例了齊國(guó)的故事，指出君王做事如果不符合道義，“勤政”可能會(huì)加劇社會(huì)矛盾，，并對(duì)“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”說(shuō)出了自己的理解，他認(rèn)為“知、仁、勇”或許并沒有那么難，重在我們是否愿意力行。最后，賴朋賢同學(xué)也闡述了自己所理解的“誠(chéng)”，他認(rèn)為“誠(chéng)”是指人性善。

已畢業(yè)留三亞市工作、特意周末返校讀書的包玉辰學(xué)長(zhǎng)首先對(duì)“其人亡，則其政息”聯(lián)想到西方民選政府，其治理時(shí)間一般為四年，在四年期滿后，其治理政策可能得不到延續(xù)，借此比較了各個(gè)政體的利弊。他指出這次共讀的文本中有許多經(jīng)典的名句，比如“凡事豫則立，不豫則廢”、“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”等，并認(rèn)為這些都需要仔細(xì)的去體會(huì)和踐行。

學(xué)術(shù)服務(wù)中心的陳彥軍老師認(rèn)為“哀公問政”是為了引出下文孔子論述為政之道，孔子所闡述的為政之道，是對(duì)所有君主而講的為政之道。隨后，陳彥軍老師回答了同學(xué)關(guān)于過程和結(jié)果哪個(gè)更重要的問題，并舉例說(shuō)明了結(jié)果并不意味著結(jié)束，還會(huì)有“后續(xù)”，并告訴大家在做事的過程中不僅需要考慮當(dāng)下可能會(huì)導(dǎo)致的結(jié)果，也需要考慮更長(zhǎng)時(shí)間維度可能造成的結(jié)果。

馬克思主義學(xué)院的王宏海老師首先指出《中庸》是累積起的文本，并且指出《中庸》是針對(duì)士階層或者君子階層的思政教育最基本的讀本。隨后，針對(duì)大家對(duì)“誠(chéng)”的不同見解，王宏海老師對(duì)“誠(chéng)”的含義做了解釋，他認(rèn)為“誠(chéng)”是內(nèi)在認(rèn)知與外在事物的高度統(tǒng)一，是人溝通事物本性的“橋梁”，“自誠(chéng)明”啟示我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要運(yùn)用人的生命體驗(yàn)和情感認(rèn)知，如果過多受偏見和權(quán)威的影響，就會(huì)失去事物的本性。

本周所讀內(nèi)容及譯文

原文：

哀公問政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。親親為大；義者宜也。尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。在下位不獲乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。天下之達(dá)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。知，仁，勇，三者天下之達(dá)德也，所以行之者一也。或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也?；虬捕兄?，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也?！?/span>

子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來(lái)百工也，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，來(lái)百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。齊明盛服，非禮不動(dòng)。所以修身也；去讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸賢也；尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也；官盛任使，所以勸大臣也；忠信重祿，所以勸士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也；日省月試，既廩稱事，所以勸百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，舉廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡為天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者一也。凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣；誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎身矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣。雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/span>

自誠(chéng)明謂之性。自明誠(chéng)謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。

唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

其次致曲。曲能有誠(chéng)，誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)，動(dòng)則變，變則化。唯天下至誠(chéng)為能化。

至誠(chéng)之道，可以前知。國(guó)家將興，必有禎祥；國(guó)家將亡，必有妖孽。見乎著龜，動(dòng)乎四體。禍福將至，善必先知之；不善必先知之。故至誠(chéng)如神。

誠(chéng)者，自成也，而道，自道也。誠(chéng)者物之終始，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者非自成己而已也，所以成物也。成己仁也；成物知也。性之德也，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也。

故至誠(chéng)無(wú)息，不息則久，久則征；征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。博厚所以載物也；高明所以覆物也；悠久所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無(wú)疆。如此者不見而章，不動(dòng)而變，無(wú)為而成。天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測(cè)。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也，日月星辰系焉，萬(wàn)物覆焉。今夫地，一撮土之多。及其廣厚，載華岳而不重，振河海而不泄，萬(wàn)物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫水，一勺之多，及其不測(cè)，黿、鼉、蛟龍、魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉?！对?shī)》曰：“惟天之命，于穆不已！”蓋曰天之所以為天也。“于乎不顯，文王之德之純！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。

譯文：

魯哀公問孔子如何治理好政事?？鬃诱f(shuō)：“文王、武王的政令，都寫在木板竹簡(jiǎn)上。像他們那樣有賢臣，政令就會(huì)得到貫徹施行，沒有賢臣，政令就會(huì)消失。以人立政，政治就會(huì)迅速清明，這就像用沃土植樹，樹木會(huì)迅速生長(zhǎng)。這政事啊，就好像是蒲葦。因此，治理政事取決于賢臣，賢臣的獲得取決于明君的修德養(yǎng)性，修養(yǎng)德行取決于遵循天下的大道，遵循天下大道取決于仁愛之心。所謂仁，就是人，親愛親人是最大的仁。所謂義，就是相宜，尊重賢臣是最大的義。親愛親人時(shí)的親疏之分，尊重賢臣時(shí)的等級(jí)劃分，是從禮制中產(chǎn)生出來(lái)的。處在下位的人得不到上級(jí)的信任，人民就不可能治理好了。因此，君子不能不修德養(yǎng)性想要修德養(yǎng)性，不能不侍奉親人，想要侍奉親人，不能不知賢善用，想要知賢善用，不能不知道天理。普天下的大道有五種，實(shí)踐大道的美德有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友交往，這五項(xiàng)是天下的大道。智慧、仁愛、英勇這三者是天下的大德行。實(shí)踐大道的道理是同樣的。有的人生來(lái)就通曉大道，有的人通過學(xué)習(xí)才通曉大道，有的人經(jīng)歷過困惑后才通曉大道；他們最終通曉大道，這是同樣的。有的人從容不迫地實(shí)行大道，有的人憑著利害關(guān)系去實(shí)行大道，有的人勉強(qiáng)去實(shí)行大道，最終成功的時(shí)候是一樣的?！?/span>

孔子又說(shuō)：“喜愛學(xué)習(xí)就接近智慧了，盡力去實(shí)行就接近仁愛了，知曉羞恥就接近英勇了。知道這三點(diǎn)，就知道如何修養(yǎng)德行；知道怎樣修養(yǎng)德行，就知道怎樣治理人，知道怎樣治理人，就知道怎樣治理國(guó)家了。治理天下國(guó)家大凡有九條準(zhǔn)則，分別是修養(yǎng)德行、尊重賢人、親愛親族、敬重大臣、體貼眾臣、愛民如子、招集各種工匠、優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族、安撫四方的諸侯。修養(yǎng)德行，大道就能夠順利實(shí)行。尊重賢人就不會(huì)被迷惑。親愛親族，父、兄、弟就不會(huì)抱怨。敬重大臣，處事就不會(huì)恍惚不定。體貼眾臣，士就會(huì)以重禮相報(bào)。愛民如子，百姓就會(huì)勤奮努力。招集各種工匠，財(cái)富用度就充足。優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族，四方就會(huì)、歸順。安撫各諸侯，普天下就會(huì)敬畏。清心寡欲，服飾端正，無(wú)禮的事不做，這是修養(yǎng)德行的方法；摒棄讒言，遠(yuǎn)離美色，輕視財(cái)物重視德行，這是勉勵(lì)賢人的方法；尊崇親族的地位，重賜他們俸祿，與親族有共同的愛和恨，這是盡力親愛親族的方法，為大臣多設(shè)下官以供任用，這是鼓勵(lì)大臣的方法，以忠誠(chéng)信實(shí)、最重俸祿相待，這是勉勵(lì)士的方法；根據(jù)節(jié)令使役，賦稅微薄，這是鼓勵(lì)百姓的方法，日日訪視，月月考查，贈(zèng)送給他們的糧食與他們的工作相稱，這是鼓勵(lì)工匠的方法；盛情相迎，熱情相送，獎(jiǎng)勵(lì)有才干的，同情才干不足的，這是優(yōu)待邊遠(yuǎn)異族的方法。承續(xù)中斷的家庭世系，復(fù)興沒落的國(guó)家，整治混亂，解救危難，定期朝見聘問，贈(zèng)禮豐厚，納貢微薄，這是安撫諸侯的方法。盡管治理天下國(guó)家共有這九條準(zhǔn)則，但實(shí)行它們的道理是相同的。凡事有預(yù)謀就會(huì)成功，沒有預(yù)謀就會(huì)失敗。說(shuō)話事先想好就不會(huì)語(yǔ)塞，做事事先想好就不會(huì)感到困難。行動(dòng)之前事先想好就不會(huì)內(nèi)心不安，法則事先想好就不會(huì)陷入絕境。在下位的人得不到上級(jí)的信任，百姓就治理不好。得到上級(jí)的信任是有途徑的，得不到朋友的信任就得不到上級(jí)的信任。得到朋友的信任是有途徑的，不順從父母就得不到朋友的信任。順從父母是有途徑的，自己心不誠(chéng)就不能順從父母。心誠(chéng)是有途徑的，不知曉善就不能心誠(chéng)。誠(chéng)實(shí)是上天的法則。做到誠(chéng)實(shí)是人的法則。誠(chéng)實(shí)，不必努力就能達(dá)到，不必思考就能獲得，從容不迫地達(dá)到天道法則，這就是圣人。做到誠(chéng)實(shí)，就是選擇善并堅(jiān)持做到它。要廣泛地學(xué)習(xí)，仔細(xì)地詢問，審慎地思考，清晰地分辨，忠實(shí)地實(shí)踐。要么就不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)就不中止。要么就不問，問了還不明白就不中止。要么就不思考，思考了不懂得就不中止。要么就不辨別，辨別了不分明就不中止。要么就不實(shí)行，實(shí)行了但不夠忠實(shí)就不中止。別人一次能做的，我用百倍的工夫，別人十次能做的，我用千倍的工夫。如果真能這樣做，即便愚笨也會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)?！?/span>

由真誠(chéng)達(dá)到通曉事理，這叫天性。由通曉事理達(dá)到真誠(chéng)，這叫教化。真誠(chéng)就會(huì)通曉事理，通曉事理就會(huì)真誠(chéng)。

只有天下最真誠(chéng)的人才能充分發(fā)揮天賦的本性，能發(fā)揮天賦的本性才能發(fā)揮所有人的本性，能發(fā)揮所有人的本性才能充分發(fā)揮事物的本性，能夠發(fā)揮事物的本性才能幫助天地養(yǎng)育萬(wàn)物，可以幫助天地養(yǎng)育萬(wàn)物，才可以與天地并列。

次一等真誠(chéng)的人從細(xì)微處人手。細(xì)微之處也能達(dá)到誠(chéng)的境界，達(dá)到真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)昭然顯著，昭然顯著就會(huì)光輝明亮，光輝明亮就會(huì)感動(dòng)萬(wàn)物，感動(dòng)萬(wàn)物就會(huì)發(fā)生變革，發(fā)生變革就會(huì)感化人們。只有天下最真誠(chéng)的人才能感化人們。

最高境界的真誠(chéng)可以預(yù)知未來(lái)。國(guó)家將要興盛，必定有吉祥的前兆；國(guó)家將要衰敗，必定有妖孽作怪。它呈現(xiàn)在蓍草龜甲上，體現(xiàn)在身體儀態(tài)上。禍福要來(lái)臨時(shí)：好事一定會(huì)提前知道，不好的事也一定提前知道。因此，最高境界的真誠(chéng)如同神靈一般。

真誠(chéng)，是自己成全自己。道，是自己引導(dǎo)自己。真誠(chéng)貫穿萬(wàn)物的始終，沒有真誠(chéng)就沒有萬(wàn)物。因此，君子把真誠(chéng)看得非常珍貴。真誠(chéng)，并不只是成全自己就完了，還要成全萬(wàn)物。成全自己是仁義，成全萬(wàn)物是智慧。這是發(fā)自本性的德行，是結(jié)合了內(nèi)外的道，因此，適合在任何時(shí)候?qū)嵭小?/span>

所以，最高境界的真誠(chéng)是永不休止的。永不休止就會(huì)長(zhǎng)久，長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)，有效驗(yàn)就會(huì)深遠(yuǎn)無(wú)窮，深遠(yuǎn)無(wú)窮就會(huì)博大深厚，博大深厚就會(huì)高大光明。博大深厚，能夠負(fù)載萬(wàn)物；高大光明，可以覆蓋萬(wàn)物；深遠(yuǎn)無(wú)窮，可以生成萬(wàn)物。博大深厚與地相配，高大光明與天相配，深遠(yuǎn)長(zhǎng)久可以無(wú)窮無(wú)盡。這樣，不表現(xiàn)也會(huì)顯著，不行動(dòng)也有改變，不做也會(huì)成功。天地的法則，可以用一句話涵蓋：作為物它純一不二，因而它化生萬(wàn)物就不可測(cè)度了。天地的法則，博大、深厚、高大、光明、滌遠(yuǎn)、長(zhǎng)久?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)天，論小它不過是一小片光明，而它的整體無(wú)窮無(wú)盡，日月星辰懸掛在天上，覆蓋著萬(wàn)物。現(xiàn)在來(lái)說(shuō)地，論小它不過是一小撮土，而它的整體廣大深厚，負(fù)載著華山不覺得重，收攏著江河湖海沒有泄，負(fù)載著萬(wàn)物。現(xiàn)在來(lái)說(shuō)山，論小這不過是一小塊石頭，但它整體高峻厚重，草木生長(zhǎng)在上面，飛禽走獸居住在上面，寶藏從里面開發(fā)出來(lái)?，F(xiàn)在來(lái)說(shuō)水，論小它不過是一小勺水，但它的整體深不可測(cè)，里面生活著黿鼉、蛟龍、魚鱉，繁殖著貨物財(cái)富?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：“只有上天的定命，深遠(yuǎn)不止。”這大概是說(shuō)天之所以成為天的原因。啊，難道不光明！文王的德行這么純潔，這大概是說(shuō)文王之所以被尊奉為文王，是因?yàn)樗円?，而且永無(wú)止境。

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