《傳統(tǒng)文化研究》2023年第1期（創(chuàng)刊號(hào)）出版
《傳統(tǒng)文化研究》2023年第1期（創(chuàng)刊號(hào)）出版
來(lái)源：“國(guó)學(xué)研究大雅堂”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯八月初二日丁丑
耶穌2023年9月16日
【刊物簡(jiǎn)介】
《傳統(tǒng)文化研究》季刊是由教育部主管、北京大學(xué)主辦的綜合性學(xué)術(shù)刊物，堅(jiān)持正確辦刊方向和輿論導(dǎo)向，刊載中國(guó)傳統(tǒng)文化研究成果，體現(xiàn)學(xué)科交叉特點(diǎn)，開(kāi)拓學(xué)術(shù)新視野，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，服務(wù)構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系。
本刊登載有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)論文，跨學(xué)科的綜合研究與各學(xué)科的專(zhuān)題研究并重。內(nèi)容涉及以下學(xué)科：古代文學(xué)、古代文論、文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目録學(xué)、版本學(xué)、校勘學(xué)、古代史、近代史、史學(xué)史、敦煌吐魯番學(xué)、思想史、哲學(xué)史、經(jīng)學(xué)史、宗教史、法律史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史、科技史、美學(xué)史、倫理學(xué)史、文化史、考古學(xué)、中外文化比較、中外文化交流史等。
投稿郵箱：ggxybgs@pku.edu.cn
【目錄】
文章摘要
文學(xué)研究
中唐古詩(shī)尚奇之風(fēng)形成的原因
葛 曉 音
提要： 從天寶到元和年間，詩(shī)壇上出現(xiàn)一批在古詩(shī)中求奇的詩(shī)人，其創(chuàng)作傾向、藝術(shù)表現(xiàn)的特點(diǎn)有前后相承的連貫性。如果將此視爲(wèi)唐詩(shī)史上一種重要的創(chuàng)作現(xiàn)象，那麼不難發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期奇險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)從濫觴到高潮的發(fā)展具有以復(fù)古思潮爲(wèi)背景的延續(xù)性，古道君子和頽弊世風(fēng)的對(duì)立始終伴隨著這種詩(shī)風(fēng)發(fā)展的全過(guò)程，并且在貞元、元和年間的政治氣候下，又得到進(jìn)一步強(qiáng)化，催生了由賢人“補(bǔ)元化”的哲學(xué)思考和創(chuàng)作理念。這是奇險(xiǎn)詩(shī)人堅(jiān)持復(fù)古之道與其刻意求奇之間的內(nèi)在聯(lián)系，也是導(dǎo)致這批詩(shī)人的藝術(shù)想象看似千奇百怪卻又有其相同思維邏輯的基本原因。
關(guān)鍵詞： 中唐古詩(shī)???尚奇詩(shī)風(fēng)???古道內(nèi)涵????筆補(bǔ)元化
《盛明百家詩(shī)》與明別集的早期佚本及形態(tài)
葉? 曄
提要： 作爲(wèi)現(xiàn)存最早的大型明人詩(shī)歌總集，《盛明百家詩(shī)》以單卷的作家小集爲(wèi)基本刊印單元。這種即刊型選集的出版模式，對(duì)于保留嘉靖朝詩(shī)人的早期創(chuàng)作樣貌及其作品形態(tài)厥功甚偉。編者俞憲遍尋各方文獻(xiàn)，其訪(fǎng)書(shū)經(jīng)歷成爲(wèi)考察嘉、隆間明集流通之地理空間特點(diǎn)的絶佳樣本。通過(guò)對(duì)《盛明百家詩(shī)》與作家別集各版本的編次?？?，可明確其所據(jù)底本或所在的版本系統(tǒng)，還原詩(shī)人早期佚本的局部樣貌，豐富學(xué)界對(duì)明人別集編刻、流通之早期情況的認(rèn)識(shí)。而通過(guò)對(duì)《盛明百家詩(shī)》與作家別集各版本的文本校勘，亦可窺見(jiàn)即刊型選集因其選源文獻(xiàn)的鈔稿本、小集本特點(diǎn)，呈現(xiàn)了明詩(shī)在另一類(lèi)傳播渠道下的文本面貌，探問(wèn)其中異文的生成順序及其原因，有助于對(duì)明代集部文獻(xiàn)及相關(guān)文學(xué)史的精細(xì)化認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞： 俞憲? ?《盛明百家詩(shī)》? ? 別集流通? ? 編次?？? ? 文本形態(tài)
經(jīng)學(xué)研究
重審《三禮注》與《毛詩(shī)》之關(guān)系：
以《鄭志·答炅?！窢?wèi)中心
李? 霖
提要： 鄭玄《三禮注》與《毛詩(shī)箋》的差別，是鄭學(xué)體系中引人注目的異調(diào)。對(duì)此，清代以來(lái)學(xué)者多認(rèn)爲(wèi)“鄭玄注《禮》時(shí)未見(jiàn)《毛詩(shī)》，用三家《詩(shī)》注《禮》”，鮮有人提出異議。此說(shuō)的核心“注《禮》時(shí)未見(jiàn)《毛詩(shī)》”源自《鄭志·答炅?！罚瑓s與《鄭志》所述“注《禮記》時(shí)未得《毛傳》”并不一致，其實(shí)是《禮記》《毛詩(shī)》等經(jīng)的義疏撰人，及王應(yīng)麟、陳喬樅等三家《詩(shī)》輯佚者，相繼利用并曲解《鄭志》的結(jié)果。倘若《鄭志》所述纔是事實(shí)，鄭玄當(dāng)時(shí)未得《毛傳》而可能得見(jiàn)《毛詩(shī)》經(jīng)、序，則《三禮注》與《毛詩(shī)》之關(guān)系可以獲得重建，《三禮注》與三家《詩(shī)》之關(guān)系亦當(dāng)重估。
關(guān)鍵詞：《鄭志》? ? 炅模? ? 鄭玄? ? 三家詩(shī)
劉歆《洪范》五行說(shuō)考論
程 蘇 東
提要： 劉歆《洪范五行傳論》以其所據(jù)別本爲(wèi)基礎(chǔ)，從多個(gè)角度論證其所據(jù)本的可靠性，與劉向《洪范五行傳論》系統(tǒng)重構(gòu)儒學(xué)災(zāi)異論體系的闡釋意圖差異明顯。在對(duì)《春秋》災(zāi)異的說(shuō)解中，劉歆表現(xiàn)出節(jié)制、闕疑的風(fēng)格，與劉向《傳論》鮮明的現(xiàn)實(shí)政治指向亦頗不同。不過(guò)，劉歆極力發(fā)掘《左傳》的歷數(shù)學(xué)價(jià)值，試圖將其中立場(chǎng)、觀點(diǎn)各異的諸家災(zāi)異說(shuō)解加以系統(tǒng)化，從而以“歷數(shù)”統(tǒng)攝整個(gè)天人之學(xué)。爲(wèi)此，他以多種方式擇取、綴合《左傳》等經(jīng)傳中涉及歷數(shù)的相關(guān)論述，甚至不惜刪改傳文，表現(xiàn)出牽合、彌縫的闡釋風(fēng)格，反映出劉歆在《左傳》的權(quán)威性與歷數(shù)知識(shí)的系統(tǒng)性之間進(jìn)退維谷的矛盾心態(tài)，也構(gòu)成其《洪范》五行學(xué)說(shuō)的復(fù)雜性。
關(guān)鍵詞： 劉歆? ?《洪范五行傳》? ?《漢書(shū)·律歷志》? ? 歷數(shù)
佛學(xué)研究
被低估、被誤解的“善巧方便”
——關(guān)于大乘佛教義理學(xué)思想實(shí)質(zhì)的一種新詮釋
程? 恭? 讓
提要： 在中國(guó)大乘佛教思想發(fā)展的歷史過(guò)程中，雖然有道安、慧遠(yuǎn)等一些重要佛教思想家，爲(wèi)中國(guó)佛教的大乘理解奠定了扎實(shí)的思想基礎(chǔ)，指明了正確的詮釋方向，確保了高尚的理論素質(zhì)，但也確實(shí)存在嚴(yán)重低估、誤解善巧方便一系概念思想的理論傾向、詮釋理念、歷史文化因緣。本文針對(duì)這一問(wèn)題嘗試進(jìn)行比較系統(tǒng)和概括的幫助。
關(guān)鍵詞： 善巧方便? ? 般若智慧? ? 大乘佛教? ? 中國(guó)佛教
四教判釋與智顗思想體系的建立
——以《法華玄義》《四教義》爲(wèi)中心
夏? 德? 美
提要： 藏、通、別、圓四教，也被稱(chēng)爲(wèi)“化法四教”，不僅是智顗詮釋經(jīng)典的方法，也是他建立獨(dú)創(chuàng)性佛學(xué)體系的理論工具。四教判釋吸取地論宗根據(jù)經(jīng)典主要學(xué)說(shuō)進(jìn)行判釋的方法，依據(jù)《中論·觀四諦品》“三是偈”等思想素材，運(yùn)用《法華經(jīng)》“會(huì)三歸一”的基本精神，建立起一套由淺入深、次第分明、含攝周遍的教相判釋體系和經(jīng)典判釋方法。四教與權(quán)實(shí)、粗妙等概念緊密結(jié)合，爲(wèi)智顗確立三諦圓融等天臺(tái)宗核心思想提供了理論工具。本文以《法華玄義》《四教義》爲(wèi)中心，探討四教判釋的思想來(lái)源，幫助四教判釋的基本內(nèi)涵，揭示四教判釋與智顗創(chuàng)新性思想之間的邏輯關(guān)系。
關(guān)鍵詞： 四教? ? 教相? ? 三諦
唐初佛教護(hù)法文獻(xiàn)之編撰及其價(jià)值省思
李? 猛
提要： 唐初五十年，由于唐庭抑佛政策的逐漸定型與道教一方的攻擊，護(hù)法僧人被迫回應(yīng)，除了直接參與抗議、論辯外，還特別注重編撰佛教護(hù)法文獻(xiàn)?；谧o(hù)法的立場(chǎng)，他們?cè)诰幾鸾涛墨I(xiàn)時(shí)，對(duì)相關(guān)詔敕、他人論著乃至自己先前的撰述，都會(huì)有或多或少的刪改。他們對(duì)同一詔敕的征引、對(duì)同一事件的敘述，往往也會(huì)有不同，這就爲(wèi)對(duì)校和輯佚提供了可能。在對(duì)勘的基礎(chǔ)上，則可以開(kāi)展深層次的研究：通過(guò)對(duì)校和互校，并以校勘出的佚文、異文和增刪內(nèi)容爲(wèi)線(xiàn)索，探索導(dǎo)致這些差異和刪改的深層社會(huì)原因，無(wú)疑更具研究?jī)r(jià)值。
關(guān)鍵詞： 佛教護(hù)法文獻(xiàn)? ? 護(hù)法僧人? ? 護(hù)法立場(chǎng)? ? 刪改? ? 史料價(jià)值
“寧懋石室”墓主非“寧懋”芻議
張? 金? 龍? ? ? ? 任? 建? 芳
提要：“寧懋石室”因與“寧懋墓志”同時(shí)“出土”而被歸屬于北魏“寧懋”，然而，通過(guò)考察北朝、隋唐房形石槨墓主身份，探討北魏洛陽(yáng)地區(qū)墓葬規(guī)格，可以斷定以墓志所載“寧懋”之身份地位而論，不可能擁有如此規(guī)模的石槨形制?；诖?，該石室是否爲(wèi)北魏墓葬出土文物需作重新審定。不過(guò)，無(wú)論視其爲(wèi)東漢地上石祠，抑或北魏、隋唐地下石槨，該石室形制與內(nèi)外壁畫(huà)的組合均有矛盾、可疑之處。如何解釋此種矛盾仍需留待進(jìn)一步研究。
關(guān)鍵詞： 北魏? ?“寧懋石室”? ? 房形石槨? ? 墓葬形制? ? 東漢石祠
《莊子》“天德而出寧”章新解
鄭? 開(kāi)
提要：《莊子·天道》“天德而出寧”章古樸雋永，且包含深刻的思想史意味：既進(jìn)一步發(fā)展了老莊哲學(xué)的自然理論，更開(kāi)拓出了獨(dú)具特色的自然法理論形態(tài)，還顯示出與諸子百家（如儒家、陰陽(yáng)家等）間的深刻對(duì)話(huà)關(guān)系。另一方面，該章還有語(yǔ)文學(xué)層面檢討的余地：其中的“寧”應(yīng)該讀作“文”；“文”具有自然秩序的意味。時(shí)間秩序——或者說(shuō)訴諸時(shí)間表征天道秩序——乃道家（尤其是黃老學(xué)）自然法思想的基本特色，同時(shí)也深刻影響了古代哲人的思考。
關(guān)鍵詞： 天德而出寧? 文? 自然秩序? 自然法
札 記
圖讖注者注本考
張學(xué)謙
書(shū) 訊
李四龍著《人文宗教引論：中國(guó)信仰傳統(tǒng)與日常生活》（47）；孫慶偉著《禮以玉成：早期玉器與用玉制度研究》（97）；張劍著《清代科舉文人官年與實(shí)年考論》（122）；苗潤(rùn)博著《遼史探源》（148）
責(zé)任編輯：近復(fù)
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行