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原標(biāo)題：北京大學(xué)張學(xué)智教授主講“王陽(yáng)明的實(shí)踐智慧”，貴州大學(xué)鄧國(guó)元教授主持

來(lái)源：中國(guó)文化書(shū)院

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯七月廿五日庚午

          耶穌2023年9月9日

9月9日上午，孔學(xué)堂傳統(tǒng)文化公益講座第990場(chǎng)——“陽(yáng)明文化”專題第62場(chǎng)在孔學(xué)堂明倫堂明德廳順利舉行。主講人為北京大學(xué)哲學(xué)系、國(guó)學(xué)研究院張學(xué)智教授，講座主題為“王陽(yáng)明的實(shí)踐智慧”。貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、貴州大學(xué)中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心兼職研究人員鄧國(guó)元擔(dān)任本次講座學(xué)術(shù)主持人。

講座中，張學(xué)智教授以王陽(yáng)明波瀾壯闊的一生和豪雄式人格作為切入點(diǎn)，對(duì)王陽(yáng)明的核心學(xué)說(shuō)“致良知”“知行合一”等內(nèi)容進(jìn)行詳盡論述與闡發(fā)，以實(shí)踐智慧的視角對(duì)王陽(yáng)明的哲學(xué)進(jìn)行解讀。

在第一部分，張學(xué)智教授首先從王陽(yáng)明波瀾壯闊的一生和豪雄式人格出發(fā)，著重從王陽(yáng)明一輩子的事功講他的學(xué)術(shù)思想的變化，反過(guò)來(lái)他的學(xué)術(shù)思想又促進(jìn)他的建功立業(yè)，并集中剖析了王陽(yáng)明在立德、立功、立言“三不朽”人格的成因。張學(xué)智教授從立功開(kāi)始講起，旁征博引，介紹了王陽(yáng)明為朝廷立下的四次次赫赫戰(zhàn)功，指出其這些立功方面就是王陽(yáng)明實(shí)踐智慧的活生生的展現(xiàn)。而這些實(shí)踐當(dāng)中的智慧亦是其哲學(xué)思想的展現(xiàn)，他的哲學(xué)思想在實(shí)踐當(dāng)中逐漸創(chuàng)立、擴(kuò)大和完善，不是書(shū)齋里的學(xué)問(wèn)。在立言方面，張學(xué)智教授認(rèn)為《傳習(xí)錄》最重要的有兩點(diǎn)：一是義理通透。陽(yáng)明心學(xué)是在對(duì)朱子學(xué)的基礎(chǔ)上再往前推進(jìn)一步，使理變成對(duì)心的活生生的應(yīng)用，變成對(duì)人人有用的智慧。二是文詞靈動(dòng)。王陽(yáng)明在講學(xué)的過(guò)程經(jīng)常用禪宗老和尚說(shuō)法的方式來(lái)講心學(xué)，讀起來(lái)非常啟迪哲思。王陽(yáng)明從小就立下了讀書(shū)做圣賢的遠(yuǎn)大志向，希望用自己的所學(xué)救濟(jì)蒼生，并在詞章，騎射，兵法、佛老等方面進(jìn)行探索，其知識(shí)積累為他的成就奠定了基礎(chǔ)。其中，道教和禪宗對(duì)王陽(yáng)明的影響很深。張學(xué)智教授認(rèn)為，王陽(yáng)明是在用出世的思想做入世的事。

其次，張學(xué)智教授重點(diǎn)講述了王陽(yáng)明“龍場(chǎng)悟道”的故事。在早年兩次格物失敗的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明認(rèn)為精神的力量是最重要的，悟到了格物的宗旨，確立了心學(xué)。張學(xué)智教授對(duì)王陽(yáng)明的“四句理”和“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”作了深入解讀。指出，“意之所在便是物”是王陽(yáng)明與朱子不同之處。朱子所講的“物”是主體之外的客體，而王陽(yáng)明所講的“物”是腦子里想到的一件事，與人的精神有密切的關(guān)聯(lián)。他對(duì)心物關(guān)系的理解不在這個(gè)“物”在不在，而在于“心”與“物”有什么樣的關(guān)聯(lián)，心物是不可分割的。張學(xué)智教授認(rèn)為，中國(guó)人是天生的唯物主義者，但是中國(guó)的學(xué)問(wèn)又非常講究頓悟、體驗(yàn)與、精神的指導(dǎo)，有很強(qiáng)的的心學(xué)的意味。在尊德性和道問(wèn)學(xué)的問(wèn)題上，朱熹認(rèn)為兩者并行。王陽(yáng)明則認(rèn)為，道問(wèn)學(xué)和尊德性是同一件事情的兩個(gè)方面。尊德性是道問(wèn)學(xué)的實(shí)現(xiàn)，道問(wèn)學(xué)要達(dá)到尊德性的目標(biāo)。兩者是手段和目標(biāo)的關(guān)系。王陽(yáng)明對(duì)于德性的強(qiáng)調(diào)、張揚(yáng)，源自他強(qiáng)烈的救世情懷，針對(duì)的是當(dāng)時(shí)的辭章之學(xué)、功利思想、佛老思想。

談及第二部分王陽(yáng)明的核心學(xué)說(shuō)“致良知”，張學(xué)智教授首先分析了孟子的“良知”和《大學(xué)》的“致知”，闡明了“致良知”思想的來(lái)源和“良知”的定義。緊接著，張學(xué)智教授分析了王陽(yáng)明關(guān)于“良知”的論述，人的良知就是天理的昭明靈覺(jué)處。張教授認(rèn)為，朱熹的學(xué)問(wèn)是橫攝的學(xué)問(wèn)，而王陽(yáng)明的學(xué)問(wèn)是縱貫的學(xué)問(wèn)，將天理與人心聯(lián)結(jié)起來(lái)。良知知善知惡，人之所痛苦，就是因?yàn)橛辛贾?。張學(xué)智教授提到，王陽(yáng)明曾講“我此良知之學(xué)從百死千難中得來(lái)”，更說(shuō)明了良知之來(lái)之不易。王陽(yáng)明的這套學(xué)問(wèn)給了人自尊、自信、自強(qiáng)的精神，突破權(quán)威的力量，打破了已成的道理格式。然后，張學(xué)智教授更深入地闡釋了“易之辭是‘初九潛龍勿用’六字，易之象是初畫(huà)，易之變是值其畫(huà)，易之占是用其辭”，“神變妙應(yīng)而不流于蕩，淵澄靜寂而不墮于空”等陽(yáng)明之論述。同時(shí)，張學(xué)智教授還深入淺出地闡述了王陽(yáng)明“致良知”的兩個(gè)方向以及“知識(shí)與道德”的相關(guān)論述，提出了“大良知”的概念。良知不僅僅是從孟子得來(lái)，而是在百死千難中對(duì)精神內(nèi)涵的調(diào)動(dòng)，包含了人的思考（理智）、情感、意志、直覺(jué)。王陽(yáng)明的一生就是對(duì)人的精神本體的各種要素的整合，以更好的面對(duì)我們所遇到的實(shí)際問(wèn)題。王陽(yáng)明非常強(qiáng)調(diào)統(tǒng)領(lǐng)性的道德的作用，以道德為統(tǒng)領(lǐng)，以知識(shí)為輔翼。張學(xué)智教授認(rèn)為，王陽(yáng)明的工夫就是一套“擦鏡子”的工夫。

第三個(gè)方面是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的特點(diǎn)，即知行合一。張學(xué)智教授指出，中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)三個(gè)合一：“天人合一、知行合一、情景合一”，主要合在三個(gè)方面：“合在氣上”“合在理上”“合在環(huán)境上”。對(duì)于知行問(wèn)題的理解，往往莫衷一是，在王陽(yáng)明這里，一切都是合一的。王陽(yáng)明的特點(diǎn)就是“無(wú)之不一”，即知行合一，心理合一，內(nèi)外合一，形而上與形而下合一，功夫與本體合一，分析與綜合合一。張學(xué)智教授總結(jié)說(shuō)，王陽(yáng)明這套學(xué)說(shuō)與朱熹不同，是實(shí)踐中的活的智慧，是“良知即體即用”“即中即權(quán)”，需要結(jié)合具體的境況加以靈活運(yùn)用。

在講座的提問(wèn)環(huán)節(jié)，針對(duì)聽(tīng)眾朋友們良知與良心、性善學(xué)的關(guān)系，心外無(wú)物若從本體存在上如何理解、馬列主義與心學(xué)的關(guān)系、陽(yáng)明工夫與本體中“功”和“工”有什么區(qū)別和特殊指向，如何理解“即中即權(quán)”等問(wèn)題的困惑，張學(xué)智教授一一進(jìn)行了詳細(xì)解答，讓現(xiàn)場(chǎng)的觀眾受益頗深。

講座最后，主持人鄧國(guó)元教授對(duì)張學(xué)智教授的講座進(jìn)行了概述并分享了自己的感受。鄧國(guó)元教授表示，張學(xué)智教授主要從三個(gè)方面進(jìn)行了論述。第一部分，特別強(qiáng)調(diào)了陽(yáng)明從事功的角度來(lái)呈現(xiàn)陽(yáng)明思想的實(shí)踐精神。第二部分與朱子進(jìn)行比較，強(qiáng)調(diào)陽(yáng)明是一個(gè)縱貫的系統(tǒng)，而朱子是一個(gè)橫攝的系統(tǒng)。陽(yáng)明對(duì)我們來(lái)講最重要的是自尊、自信、自強(qiáng)的啟迪，并提出了“大良知”的創(chuàng)見(jiàn)。第三部分，特別強(qiáng)調(diào)了王陽(yáng)明是“無(wú)之不一”，“一”是一個(gè)重點(diǎn)。而后，張學(xué)智老師講到，陽(yáng)明思想是實(shí)踐中的活智慧，為今天的講座做了畫(huà)龍點(diǎn)睛的結(jié)尾。講座在熱烈的掌聲中圓滿結(jié)束。

主講人張學(xué)智，北京大學(xué)哲學(xué)學(xué)士、碩士、日本東京大學(xué)文學(xué)博士。北京大學(xué)哲學(xué)系、國(guó)學(xué)研究院教授。兼任國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華孔子學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)史、宋明理學(xué)、中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)。著作有《明代哲學(xué)史》《中國(guó)儒學(xué)史·明代卷》《心學(xué)論集》《賀麟思想研究》《中國(guó)哲學(xué)概論》等。

主持人鄧國(guó)元，貴州思南人，哲學(xué)博士，貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，貴州大學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)科帶頭人，中國(guó)哲學(xué)學(xué)科碩士點(diǎn)負(fù)責(zé)人，主要研究方面為宋明理學(xué)、陽(yáng)明學(xué)，在《哲學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)史》等期刊發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，主持國(guó)家社科基金等項(xiàng)目七項(xiàng)。

文：鄧國(guó)元圖：張勛

編發(fā)：中國(guó)文化書(shū)院（陽(yáng)明文化研究院）中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心辦公室

責(zé)任編輯：近復(fù)