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從陸王的詩(shī)篇看他們思想境界的承繼關(guān)系

作者：歐陽(yáng)禎人

來(lái)源：《文史天地》2023年第5期

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)詩(shī)詞大國(guó)。中國(guó)古代的士大夫和讀書(shū)人，很少有人不寫(xiě)詩(shī)詞的。韻文實(shí)際上占了中國(guó)古代文學(xué)的一大半。中國(guó)古代的詩(shī)歌從兩言、四言、五言、七言，騷體、長(zhǎng)短句，如滔滔江河，滾滾向前。連《老子》《天問(wèn)》等哲學(xué)性名著都是用韻文的形式撰寫(xiě)出來(lái)的。中國(guó)古人的詩(shī)情畫(huà)意，就在他們的生活之中。郁郁黃花，青青翠竹，一花一草皆生命，一枝一葉總關(guān)情。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《古詩(shī)十九首》，到三曹、建安七子、竹林七賢，從魏晉南北朝到盛唐、中唐和晚唐，從北宋、南宋的婉約豪放到明清時(shí)代的低徊蒼涼，中國(guó)古代的詩(shī)壇上群星燦爛，洪波涌起，跌宕起伏，實(shí)在是蔚為大觀。

由于漢字的形、音、意具有與眾不同的特色，其形狀具有表意體系的具象美，其音韻具有抑揚(yáng)頓挫的音節(jié)美，其意義具有穿越歷史的厚重美，尤其具有歷史的多重性、多重美，因而，中國(guó)的韻文文學(xué)史特別發(fā)達(dá)。中唐、晚唐的詩(shī)歌像落日燒起的晚霞，涂抹著西天血色的黃昏。但是，中唐以后中國(guó)朝野對(duì)佛教的批判、吸收、涵化，佛教變文與勾欄瓦舍的結(jié)合，在古典詩(shī)歌的基礎(chǔ)之上，又激起了兩宋長(zhǎng)短句的充分表達(dá)，“曉風(fēng)殘?jiān)隆薄盁艋痍@珊”“一往而深”“曲盡情狀”。

程朱理學(xué)與南宋心學(xué)崛起于中國(guó)思想史、文學(xué)史發(fā)展的特殊時(shí)期。在文化的交融之中，理學(xué)、心學(xué)的波瀾壯闊開(kāi)拓了中國(guó)思想史上的新境界。宋代的詩(shī)歌，橫嶺側(cè)峰，波光云影，寓情于理，如寒月推窗，春風(fēng)綠岸，成了天地的滋養(yǎng)，思想的武器，表情達(dá)意，潤(rùn)物無(wú)聲。

一

陸象山的詩(shī)歌特別具有宋代心學(xué)理論的熱忱和勇氣拓展出來(lái)的大疑大懼、敢破敢立、沖破牢籠的精神。武漢大學(xué)已故哲學(xué)家蕭萐父先生在《吹沙三集》中指出：“陸九淵所創(chuàng)立的心學(xué)，其最主要的理論特點(diǎn)是昂揚(yáng)人的主體意識(shí)，典型地抽象發(fā)展了人的自覺(jué)能動(dòng)性?！薄瓣懢艤Y展開(kāi)他的‘人學(xué)’理論，觸及到一個(gè)重要課題，即他對(duì)正宗理學(xué)所維護(hù)的倫理異化和文化專(zhuān)制，進(jìn)行了具體的揭露，表示過(guò)深沉的抗議?！?/span>

陸九淵立像

陸象山提出了要“堂堂地做個(gè)人”的重要思想，首先就是用詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)的，其《仰首》詩(shī)云：

仰首攀南斗，翻身倚北辰。

舉頭天外望，無(wú)我這般人。

在中國(guó)詩(shī)歌史上，《仰首》這首詩(shī)是一首非常著名的詩(shī)。但凡學(xué)過(guò)中國(guó)哲學(xué)史、文學(xué)史的人都知道這首詩(shī)。其原因就是這首詩(shī)用非常直截的語(yǔ)言，擒龍打鳳，把陸王心學(xué)作為人學(xué)的根本要義徹底表達(dá)出來(lái)，而且毫不掩飾，淋漓盡致。自作主宰，發(fā)明本心，先立乎其大，心即理，致良知，等等，都無(wú)不可以從中體悟出巨大的感染力量來(lái)。這首詩(shī)原本是一首僧人的佛教詩(shī)，但是，陸象山改頭換面，四兩撥千斤，體現(xiàn)了整個(gè)陸王心學(xué)的表述風(fēng)格，同時(shí)也是中國(guó)詩(shī)歌史上的一段佳話。

從《仰首》這首詩(shī)中，我們清楚地看到，陸象山所塑造的真不是一般的人。他從小就悟出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的深刻道理，發(fā)前人所未發(fā)。所以，陸象山少年時(shí)代的詩(shī)就與眾不同：“從來(lái)膽大胸膈寬，虎豹億萬(wàn)虬龍千，從頭收拾一口吞。有時(shí)此輩未妥帖，哮吼大嚼無(wú)毫全。朝飲渤澥水，暮宿昆侖巔。連山以為琴，長(zhǎng)河為之弦。萬(wàn)古不傳音，吾當(dāng)為君宣?！贝_實(shí)是血?dú)夥絼偅宦渌滋?；想象豐富，氣象博大，意向奇特。這應(yīng)該是與象山思想相一致的一種創(chuàng)造性素質(zhì)和平民風(fēng)格。他的詩(shī)《蟬》云：“風(fēng)露枯腸里，宮商兩翼頭。壯號(hào)森木晚，清嘯茂林秋?！币韵s自喻，仿佛是要沖破秋日的霜寒，波瀾起伏，吹萬(wàn)壯號(hào)，搖蕩森林。這與程朱理學(xué)的溫潤(rùn)平和是不大相同的。

陸象山說(shuō)：“學(xué)茍知本，《六經(jīng)》皆我注腳?！彼囊馑际钦f(shuō)，既然學(xué)習(xí)的目的是為了追求“道”，那么，《六經(jīng)》作為一種文本的載體，就只是關(guān)于“道”體的表述與詮釋?zhuān)詈螽?dāng)我的思想與道體冥合的時(shí)候，《六經(jīng)》的文字內(nèi)容終究就成了我思想的詮釋。在歷朝歷代的讀書(shū)人都把《六經(jīng)》奉為圣典，循規(guī)蹈矩、頂禮膜拜，不敢越雷池半步的時(shí)候，陸象山卻說(shuō)出了這樣的話，在世俗的人看來(lái)，簡(jiǎn)直就是狂妄了。原因是他與程朱理學(xué)的“性即理”不同，提出了響徹云霄的“心即理”，進(jìn)而提出了“藝即是道，道即是藝”的重要命題。他反對(duì)科舉制，反對(duì)清談之風(fēng)，提出了千虛不博一實(shí)的行動(dòng)哲學(xué)觀點(diǎn)，要在事事物物中呈現(xiàn)我們的“道”。這就是心外無(wú)道，道外無(wú)心。這是石破天驚的思想突破，以至于三百年后，對(duì)王陽(yáng)明及其后學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二

王陽(yáng)明的經(jīng)歷極端奇特。據(jù)說(shuō)，王陽(yáng)明的母親懷胎14個(gè)月才生下他，直到5歲還不能說(shuō)話，一開(kāi)口就與眾不同，11歲就能詩(shī)作賦，出口成章，可以即興寫(xiě)出具有心學(xué)色彩的詩(shī)歌來(lái)，而且發(fā)下了“登第恐未為第一等事，或讀書(shū)學(xué)圣賢耳”。15歲就出游居庸三關(guān)，慨然有經(jīng)略四方之志。17歲在南昌婚禮前夜，他卻去了道觀鐵柱宮，與道士對(duì)坐暢談，徹夜忘歸。此后在逃避錦衣衛(wèi)追殺的過(guò)程中，在武夷山又遇見(jiàn)了這位奇特的道士，并且當(dāng)場(chǎng)作《泛?！吩?shī)曰：“險(xiǎn)夷原不滯胸中，何異浮云過(guò)太空。夜靜海濤三萬(wàn)里，月明飛錫下天風(fēng)?！逼渚辰?、胸懷、面對(duì)困難的決心和超邁的豪情，都非一般的腐儒能夠望其項(xiàng)背。此后他經(jīng)歷了龍場(chǎng)的百死千難，深夜悟道曰：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！庇谑呛?，王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)之上進(jìn)一步提出了心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理，心外無(wú)善的思想。應(yīng)該說(shuō)，這是陸象山“心即理”的拓展?！秱髁?xí)錄》有一段文字：

在虔，與于中、謙之同侍。先生曰：“人胸中各有個(gè)圣人，只自信不及，都自埋倒了?！币蝾櫽谥性唬骸盃栃刂性鞘ト??！庇谥衅鸩桓耶?dāng)。先生曰：“此是爾自家有的，如何要推？”于中又曰：“不敢。”先生曰：“眾人皆有之，況在于中，卻何故謙起來(lái)？謙亦不得?！庇谥心诵κ堋Ｓ终摚骸傲贾谌?，隨你如何不能泯滅，雖盜賊亦自知不當(dāng)為盜，喚他做賊，他還忸怩?！庇谥性唬骸爸皇俏镉诒危夹脑趦?nèi)，自不會(huì)失。如云自蔽日，日何嘗失了？”先生曰：“于中如此聰明，他人見(jiàn)不及此?！保ㄍ蹶?yáng)明撰，鄧艾民注《傳習(xí)錄注疏》）

我們?nèi)巳诵刂杏惺ト?。我們每一個(gè)人天生的就是具有良知之心，千古之所同然。只要良知在心，去掉物欲的遮蔽，就是圣人。陽(yáng)明還說(shuō)，所謂下學(xué)與上達(dá)，是不能分開(kāi)的：“凡可用功、可告語(yǔ)者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說(shuō)，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個(gè)上達(dá)的工夫。”（《傳習(xí)錄注疏》）只要在事事物物上磨煉，做足下學(xué)的工夫，惟精惟一，我們?nèi)巳硕伎梢允巧线_(dá)的圣人。這就是“心即理”的確解。所以，陽(yáng)明的《啾啾吟》詩(shī)寫(xiě)道：“用之則行舍則休，此身浩蕩浮虛舟。丈夫落落掀天地，豈顧束縛如窮囚?！本\八極，心游萬(wàn)仞。鳶飛魚(yú)躍，溥博淵泉。掀翻天地，沖破牢籠。做足下學(xué)的工夫，自然而然就可以有上達(dá)的效果。其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，與陸象山步武尺寸之間。

王陽(yáng)明的高足王心齋的詩(shī)也有乃師之風(fēng)，其《月下用韻示諸生》詩(shī)云：

不將得失起身圖，還我堂堂一丈夫。

衰鳳未應(yīng)悲楚客，餼羊猶自愧師模。

坐來(lái)夜月光仍滿，看到先天畫(huà)亦無(wú)。

誰(shuí)謂道人便隱幾，欲從天籟覓新吾。

心齋之詩(shī)冰清玉潔，且有濃郁的晚明低徊。他的詩(shī)始終有一種冷月般的凄清，像清澈的山泉在深山里靜靜地流淌。他要在天籟的仙樂(lè)之中尋找到嶄新的自己。超凡脫俗的背后，是一顆孤傲的心靈?！疤锰靡徽煞颉钡涑鲫懴笊健耙囗氝€我堂堂地做個(gè)人”。

在陽(yáng)明的后學(xué)之中，即使是以工夫論、誠(chéng)懇厚道著稱(chēng)的錢(qián)德洪，其詩(shī)歌也有這種虛空夜月，超脫塵外，飄逸灑脫的感覺(jué)：

點(diǎn)破生涯云際鶴，喚殘春夢(mèng)曉窗鶯。

年來(lái)已得虛舟意，一任人間風(fēng)浪生。

（錢(qián)明編校整理《徐愛(ài)錢(qián)德洪董沄集》）

該詩(shī)清風(fēng)灑脫，了無(wú)牽掛?！包c(diǎn)破”“云際鶴”“殘夢(mèng)”“曉鶯”“虛舟”和“一任風(fēng)浪”組合起來(lái)的藝術(shù)畫(huà)面，富有濃郁的明代中晚期儒釋道融會(huì)之后的美學(xué)效果，高冷而虛空。

王龍溪的學(xué)生鄧定宇，一夜與師同榻而臥，中夜擁衾問(wèn)師曰：

“學(xué)貴自信自立，不是倚傍世界做得的，天也不做他，地也不做他，圣人也不做他，求自得而已。”先生笑曰：“如此狂言，從何處得來(lái)？儒者之學(xué)，崇效天，卑法地，中師圣人，已是世界豪杰作用。今三者都不做他，從何處安身立命？自得之學(xué)，居安則動(dòng)不危，資深則機(jī)不露，左右逢源則應(yīng)不窮。超乎天地之外，立乎千圣之表，此是出世間大豪杰作用。如此方是享用大世界，方不落小家相，子可謂見(jiàn)其大已。達(dá)者信之，眾人疑焉。夫天積氣耳，地積形耳，千圣過(guò)影耳。氣有時(shí)而散，形有時(shí)而消，影有時(shí)而滅，皆若未究其義。予所信者，此心一念之靈明耳。一念靈明，從渾沌立根基。專(zhuān)而直，翕而辟，從此生天生地，生圣人，生萬(wàn)物，是大生廣生，生生而未嘗息也。乾坤動(dòng)靜，神智往來(lái)，天地有盡而我無(wú)盡，圣人有為而我無(wú)為。冥權(quán)密運(yùn)，不尸其功?；燠E埋光，有而若無(wú)。與民同其吉兇，與世同其好惡，若無(wú)以異于人者。我尚不知我，何有于天地？何有于圣人？外示塵勞，心游邃古。一以為龍，一以為蛇，此世出世法也。非子之狂言無(wú)以發(fā)予之狂見(jiàn)?！保ń＾H撰《理學(xué)錄》）

鵝湖之會(huì)

按照龍溪的說(shuō)法，那就是“一念靈明，從混沌立根基”，生天生地，生圣人，生萬(wàn)物，如此，則“乾坤動(dòng)靜，神智往來(lái)，天地有盡而我無(wú)盡，圣人有為而我無(wú)為。……我尚不知我，何有于天地？何有于圣人？外示塵勞，心游邃古”，語(yǔ)言精美深邃，其實(shí)并沒(méi)有走出陸象山《仰首》的高大影子。如果不是讀到這樣精彩的文字，我們就不可能真正理解陸象山在中國(guó)哲學(xué)史上的地位，更是無(wú)法了解，在中國(guó)古代數(shù)千年超穩(wěn)定的思想體系中，陸王心學(xué)千里伏脈，最終穿云破霧對(duì)我們歷史的反省，對(duì)人之所以為人的價(jià)值的厚重思考。而這種思考的始創(chuàng)者，乃在陸象山?jīng)_破牢籠的《仰首》之中。

三

陸象山的大作《鵝湖和教授兄韻》云：

墟墓興哀宗廟欽，斯人千古不磨心。

涓流積至滄溟水，拳石崇成泰華岑。

易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沈。

欲知自下升高處，真?zhèn)蜗软毐婀沤瘛?/span>

這是一首典型的理學(xué)詩(shī)，也是長(zhǎng)期以來(lái)，被中國(guó)文學(xué)研究界批為“沒(méi)有詩(shī)味”的說(shuō)理詩(shī)，特別有名。這首詩(shī)在中國(guó)哲學(xué)史上，甚至在古代的東亞，都有極其廣遠(yuǎn)的影響。正是這首回應(yīng)陸九齡，批評(píng)朱熹“支離”哲學(xué)的詩(shī)歌，揭開(kāi)了“鵝湖之會(huì)”的序幕。朱陸之爭(zhēng)，這一千古不易的話題，從此以后汪洋不息，攪動(dòng)世界八百多年！

其實(shí)，即便是從這首詩(shī)歌的藝術(shù)形式本身的方方面面，我們就可以看到，陸象山不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作的格律上受到了極其嚴(yán)格的訓(xùn)練，而且更是一位絕對(duì)才華橫溢、情趣盎然的人。這首詩(shī)歌的核心思想是，整天只知道在故紙堆里打滾，而不知道“尊德性”的人，就像整天在死人的朽骨、破敗的墳?zāi)估锩鎸ひ捯挼乃^學(xué)者，毫無(wú)人之所以為人的靈性朝氣、道德踐履和理想追求。把經(jīng)典的學(xué)習(xí)與活潑的生活隔絕開(kāi)了，沒(méi)有把圣人的思想落實(shí)在事事物物之上，良知之心沒(méi)有了當(dāng)下的呈現(xiàn)，在盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的人事關(guān)系面前，在巨大的功利的誘惑面前，有些人馬上就淪為利欲熏心、口是心非、機(jī)關(guān)算盡而巧取豪奪的衣冠禽獸，這樣的一種所謂的“道問(wèn)學(xué)”，就是“支離事業(yè)”，就是空中的浮云。只有來(lái)自《易傳》《中庸》的簡(jiǎn)易直截之學(xué)，直指人心，知行合一，才能引領(lǐng)我們?nèi)プ鲆粋€(gè)真正的人。所以，陸象山說(shuō)，這是“刀鋸鼎鑊”的學(xué)問(wèn)。

王陽(yáng)明的傳法弟子王畿有《再至水西用陸象山鵝湖韻四首》組詩(shī)，其用情之濃，用意之深，無(wú)以言表。其中一首寫(xiě)道：

吾儕今日學(xué)欽欽，只恐欽欽未識(shí)心。

滄海匯來(lái)忘巨浸，泰山頂上失高岑。

乾坤何意開(kāi)還闔，魚(yú)鳥(niǎo)從教飛共沉。

自在天機(jī)歸一念，寥寥非古亦非今。

這一首比陸象山的更加虛玄，更加飄逸，更有心學(xué)的理論深度。由此我們可以知道，由象山到陽(yáng)明，再到陽(yáng)明后學(xué)，確實(shí)是一脈相承。

但是，在陸王心學(xué)思想家的詩(shī)歌中，占據(jù)大量篇幅的是對(duì)大自然、對(duì)生活本身自然、優(yōu)美、曉暢的描寫(xiě)，在描寫(xiě)、抒情的過(guò)程之中，突破現(xiàn)實(shí)的桎梏，獲取精神的自由。陸詩(shī)《訪余昌言不遇留題》就以輕松、舒緩的筆觸，描寫(xiě)出了一個(gè)人之所以為人的自由、蕭朗氣象：

蹇驢清曉破平蕪，來(lái)訪故人村外居。

門(mén)掩卻尋山背路，堂虛惟閱案頭書(shū)。

不知車(chē)馬從何往，借問(wèn)僮奴歸得無(wú)。

留待西風(fēng)日停午，只聽(tīng)松竹響蕭疏。

這首詩(shī)有孟浩然《過(guò)故人莊》的影子，但是比孟浩然的詩(shī)寫(xiě)得更好。境界恢弘而有蕭索的孤寂之氣，是孟浩然的詩(shī)中沒(méi)有的東西。它展現(xiàn)了詩(shī)人非常隨意、閑適而又并不得意的生活，是當(dāng)時(shí)南宋學(xué)者的一個(gè)生活橫切面。在大師筆下清曉蹇驢、村外平蕪、西風(fēng)翻書(shū)、松竹蕭疏的藝術(shù)形象有孤高，有清冷，有末世儒者的孤芳自賞，犀利深邃，也有禪宗的虛無(wú)空寂，隨遇而安。但是，這首詩(shī)始終隱藏在唐代以來(lái)山水詩(shī)的松濤、竹海之中。有景深，有層次，有期盼，有曉風(fēng)吹過(guò)的畫(huà)面，有天地共鳴的松竹之聲，使人爽心悅目，使人自足圓滿而又凄清孤寂。

類(lèi)似的詩(shī)歌，在王陽(yáng)明的詩(shī)集中，俯拾即是。其《登云峰，二三子詠歌以從，欣然成謠二首》之二曰：

深林之鳥(niǎo)何間關(guān)？我本無(wú)心云自閑。

大舜亦與木石處，醉翁惟在山林間。

晴窗展卷有會(huì)意，絕壁題詩(shī)無(wú)厚顏。

顧謂從行二三子，隨游麋鹿俱忘還。

這首詩(shī)與深林之中的鳥(niǎo)鵲、出入山岫的閑云、枯冷隨意的木石、毫無(wú)機(jī)心、來(lái)去舒心的麋鹿……，都有深度的對(duì)話與交流，構(gòu)成了明代中期孔顏樂(lè)處的獨(dú)特畫(huà)面，隱隱然滲透了一絲仙佛氣。

到了陽(yáng)明后學(xué)的時(shí)候，提倡“四無(wú)”說(shuō)的王心齋就更加虛玄了，其《次韻答王生問(wèn)學(xué)》詩(shī)云：

龜載神書(shū)馬負(fù)圖，直從易簡(jiǎn)示工夫。

人心有感由來(lái)寂，造化無(wú)形若箇模。

影響前頭千句少，羲皇而上片言無(wú)。

好將知見(jiàn)都捐棄，兀坐蒲團(tuán)玩太初。

這首詩(shī)理中有象，象中有理；寂靜凄清，造化無(wú)形。不落言筌而貫穿千古，無(wú)知無(wú)欲而性達(dá)太初。

陸象山也有這種虛玄感的詩(shī)歌，其《與僧凈璋》詩(shī)云：

自從相見(jiàn)白云間，離聚常多會(huì)聚艱。

兩度逢迎當(dāng)汝水，數(shù)年隔闊是曹山。

客來(lái)濯足傍僧怪，病不烹茶侍者閑。

不是故人尋舊隱，只應(yīng)終日閉禪關(guān)。

象山的詩(shī)特別擅長(zhǎng)敘事，應(yīng)了他“藝即是道，道即是藝”的話。在不經(jīng)意的敘事過(guò)程之中，步步推進(jìn)，層層剝繭，在藝術(shù)境界的畫(huà)軸逐步展開(kāi)之中透露出心中白云溪流、閑來(lái)濯足的出世情懷。

仔細(xì)品來(lái)，象山之詩(shī)老實(shí)誠(chéng)篤，與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題息息相關(guān)。從心學(xué)的理論體系來(lái)討論、比較他們的詩(shī)歌，確實(shí)是陽(yáng)明及其后學(xué)之詩(shī)的前奏與基礎(chǔ)。應(yīng)該說(shuō)，從陸象山到王陽(yáng)明，再?gòu)耐蹶?yáng)明到陽(yáng)明后學(xué)，隱隱然，草蛇灰線，千里伏脈，是有跡可循的。

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