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朱熹“克己”詮釋思想的內(nèi)涵、踐履與影響

作者：郭園蘭（湖南師范大學(xué)哲學(xué)系／ 道德文化研究中心副教授）

來(lái)源：《原道》第41輯（陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2021年12月）

摘????要：《論語(yǔ)》“克己”是儒學(xué)重要命題，自孔子提出后，詮釋不斷，意見(jiàn)紛紜。朱熹對(duì)此十分重視，對(duì)“克己”作了理學(xué)化的詮釋?zhuān)?xùn)“克”為“勝”，釋“己”為“身之私欲”，從而將表示外在形軀的“身”與表達(dá)內(nèi)在意念的“欲”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，明確指出“身之私欲”包括氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等內(nèi)涵。朱子不僅在學(xué)術(shù)上探討“克己”，更在現(xiàn)實(shí)生活中身體力行，勸導(dǎo)學(xué)者以此治心修身，進(jìn)諫君王以此正心窒欲。也正因?yàn)槿绱耍祆洹翱思骸痹忈屗枷氘a(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，乃至作為核心內(nèi)容卷入道學(xué)之爭(zhēng)，成為當(dāng)時(shí)道學(xué)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。在朱子的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下，理學(xué)士大夫始終關(guān)注修身，即使是著書(shū)立說(shuō)，也更傾向于思考內(nèi)圣修養(yǎng)，并在實(shí)踐中落實(shí)“克己”之“勝私欲”要求。對(duì)朱熹“克己”詮釋思想開(kāi)展系統(tǒng)研究，有助于更為全面地理解朱子思想體系。

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《論語(yǔ)》“克己”是儒學(xué)重要命題，自孔子提出后，詮釋不斷，意見(jiàn)紛紜，如釋“克己”為“能己”“勝己之私”“約身”“約儉己身”“責(zé)己”“治己”等。【1】朱熹特別重視“克己”，“克己”詮釋在其晚年思想中一枝獨(dú)秀，臨終前還念念不忘程子“克己”《四箴》。朱熹在構(gòu)建理學(xué)體系過(guò)程中，承襲揚(yáng)雄“勝己之私”，別出心裁，釋《論語(yǔ)》“克己”為“勝身之私欲”，這在清代漢宋之爭(zhēng)中成為主要爭(zhēng)點(diǎn)。【2】難能可貴的是，朱熹不僅對(duì)“克己”進(jìn)行了創(chuàng)造性的理學(xué)化詮釋?zhuān)攲?shí)闡述了私欲的具體所指，而且躬親實(shí)踐，不斷加強(qiáng)內(nèi)圣修養(yǎng)，勸導(dǎo)學(xué)者以此治心修身，乃至進(jìn)諫君王以此正心窒欲。朱熹的“克己”詮釋和實(shí)踐產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，成為當(dāng)時(shí)道學(xué)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。本文立足文本史料，對(duì)朱熹“克己”詮釋思想的內(nèi)涵、踐履與影響進(jìn)行梳理分析，以期更為全面地理解朱熹理學(xué)思想體系。

一、內(nèi)涵：克己之私有三

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在朱子看來(lái)，圣人之言是天理的表達(dá)，“克己”乃圣人孔子答亞圣顏淵之問(wèn)，自然是非常重要的。朱熹《四書(shū)章句集注》詮釋“克己”時(shí)，引入理學(xué)諸概念，從正面對(duì)“克己”作了理學(xué)化的詮釋?zhuān)鞔_指出“克，勝也。己，謂身之私欲也”【3】，所以“克己”就是“勝身之私欲”。這里增加了涵括外在形軀的“身”和表達(dá)內(nèi)在意念的“欲”，并以“身”限定“私欲”，在兼顧內(nèi)外兩層修養(yǎng)工夫的基礎(chǔ)上，鞏固和突出了“克己”詮釋之內(nèi)在意涵。朱熹還引用程子《四箴》，從側(cè)面進(jìn)行了論證和強(qiáng)化。朱熹用以訓(xùn)“克”的“勝”即為戰(zhàn)勝的意思，較好理解，至于“身之私欲”，尤其是“私欲”，并不好把握，這也是理解朱熹“克己”詮釋思想內(nèi)涵的關(guān)鍵所在。實(shí)際上，在朱熹的文本中，他用來(lái)詮釋“己”的“私欲”有明確意涵。朱子曰：“‘克己之私有三：氣稟、耳目鼻口之欲，及人我是也。不知哪個(gè)是夫子所指者?’曰：‘三者皆在里。然非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)，則耳目口鼻之欲較多?！薄?】在朱熹看來(lái)，“克己之私”涉及氣稟之私、人我之私以及耳目口鼻之欲等三方面內(nèi)容。耳目口鼻對(duì)應(yīng)聽(tīng)視言嗅之功能，因而，從功能上來(lái)說(shuō)，“非禮勿視聽(tīng)言動(dòng)”涉及耳目口鼻之欲顯然較多。

其一，氣稟之私。

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氣稟之私為什么是要“克”的私欲?一者，朱熹認(rèn)為，人之善惡賢愚由氣之清濁而定?！叭酥越陨啤Ｈ欢猩聛?lái)善底，有生下來(lái)便惡底，此是氣稟之不同”；“稟氣之清者，為圣為賢”，“稟氣之濁者，為愚為不孝”；【5】“由氣稟有昏濁，又私欲污染，其善者遂變而為惡”?！?】朱子堅(jiān)信性善，但他同時(shí)認(rèn)為，氣稟清者，生來(lái)是善，氣稟濁者，生來(lái)是惡；由于氣稟有清濁，再加上私欲污染，善之本性也就變而為惡。二者，人之氣稟都有偏頗?！吧w為此心此理雖本完具，卻為氣質(zhì)之稟不能無(wú)偏。若不講明體察，極精極密，往往隨其所偏，墮于物欲之私而不自知。”【7】氣稟之偏，如若不“克”，會(huì)不知不覺(jué)墮落于“物欲之私”。三者，氣稟之偏為害不小?！凹扔惺切误w之累，而又為氣稟之拘，是以物欲之私得以蔽之，而天命之本然者，不得而著。”【8】氣稟之偏導(dǎo)致“天命之本”不得彰顯。“氣稟物欲得以蔽之而不能自明”，“但眾人類(lèi)為氣稟物欲之所昏，故不能常敬而失其所止”，“惟其氣稟之雜、物欲之私有以害之”，“人惟拘于氣稟、蔽于私欲”，“蓋理雖在我，而或蔽于氣稟物欲之私，則不能以自見(jiàn)”?！?】氣稟物欲常常導(dǎo)致心智昏暗，不能自明，為害甚大?！吧w人莫不知德之當(dāng)明而欲明之，然氣稟拘之于前，物欲蔽之于后，是以雖欲明之而有不克也”【10】；“勝其氣稟之偏、物欲之蔽而能明其明德也”【11】。氣稟之偏阻礙明明德，必須克勝。四者，氣稟之偏難知難識(shí)難治?！皻夥A、物欲均為害性，然物欲之害易見(jiàn)，氣稟之害難知”；“雜于氣稟而為善之不切，難識(shí)而難治”。【12】朱子認(rèn)為，氣稟和物欲都對(duì)人之性有危害，后者容易被知曉，而前者氣稟之私最是難知難識(shí)，更難治。氣稟伴隨人之出生而生，因稟受氣之清濁不同，個(gè)體氣稟參差不齊、復(fù)雜多樣。氣稟物欲雖然使人昏暗不明，但人有本體之明，只要能克勝氣稟物欲，就能復(fù)歸初心。

其二，人我之私。

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為什么將“人我”作為“己私”納入“克”的范圍?在朱熹看來(lái)，“人我之私”本意為“人惟有我之私”，偏指“我私”或“己私”，與他人沒(méi)有關(guān)系。正因如此，才要克去這種“人我之私”，從自己做起。朱子直接釋“我”為“私己”，【13】認(rèn)為“我”與私意息息相關(guān)，是消極的需要去除的對(duì)象。“我，私意成就”，“到我，但知有我，不知有人”，“人惟有我，故任私意；既任私意，百病俱生”?！?4】這些都是“我”之“私”的表現(xiàn)，這種“有我”，以自己為中心，自以為是，自然會(huì)導(dǎo)致百病俱生。朱熹68歲時(shí)還就此與呂子約討論，提出“只己見(jiàn)便為至當(dāng)之論”，“先橫著一個(gè)人我之見(jiàn)在胸中，于己說(shuō)則只尋是處，雖有不是，亦瞞過(guò)了；于人說(shuō)則只尋不是處，吹毛求疵，多方駁難。如此，則只長(zhǎng)得私見(jiàn)，豈有長(zhǎng)進(jìn)之理?”【15】以一己之見(jiàn)為是，惟己見(jiàn)是從，只尋自己的是處、別人的不是處，這種“我之私”很難公正，極其狹隘，與圣人惟理是從的做法迥然不同。“圣人做事，初無(wú)私意。或?yàn)?，或不為，不在己意，而惟理之是從?！薄?6】圣人尊重本有、客觀、公正之理，不以己意為是，這是朱熹頗為推崇的。因而，“人惟有我”之私，必然是“克己之私”的重要內(nèi)容，必須大力克勝。

其三，耳目口鼻之欲。

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將耳目口鼻之欲作為“私欲”納入“克”的范圍，這很能被理解和接納?！叭宋┚杏陉庩?yáng)五行所值之不純，而又重以耳、目、口、鼻四肢之欲為之累，于是，此心始梏于形氣之小，不能廓然大同無(wú)我，而其靈亦無(wú)以主于身矣。”【17】朱熹認(rèn)為，耳目口鼻四肢之欲桎梏人心，使心靈不能主宰形體，應(yīng)該克勝。不過(guò)，朱熹所要“克”的耳目口鼻之欲有所側(cè)重，他并不是絕對(duì)禁欲主義者，他不反對(duì)人的所有欲望，他所主張的“去人欲”有其哲學(xué)理?yè)?jù)。“然人有是身，則有耳目鼻口四肢之欲，而或不能無(wú)害夫仁……蓋非禮而視，人欲之害仁也；非禮而聽(tīng)，人欲之害仁也；非禮而言且動(dòng)焉，人欲之害仁也?！薄?8】“耳目口鼻四肢之欲”有時(shí)候損害“仁”，有時(shí)候不損害仁。那何時(shí)不損害仁呢?“欲，如口鼻耳目四肢之欲，雖人之所不能無(wú)，然多而不節(jié)，未有不失其本心者，學(xué)者所當(dāng)深戒也?！薄?9】可見(jiàn)，在朱熹看來(lái)，多而不節(jié)制的“欲”害仁，有節(jié)制的、合理的“欲”不害仁，學(xué)者誡勉、克制的乃“多而不節(jié)”、過(guò)度的、不中節(jié)的“欲”。“如饑飽寒燠之類(lèi)，皆生于吾之血?dú)庑误w，而他人無(wú)與焉，所謂私也，亦未便是不好，但不可一向徇之耳。”【20】饑飽寒燠之“私”，沒(méi)有不好，但“一向徇之”過(guò)度了就不好?！叭诵氖谴松碛兄X(jué)，有嗜欲者，如所謂‘我欲仁’‘從心所欲’‘性之欲也，感于物而動(dòng)’，此豈能無(wú)!但為物誘而至于陷溺，則為害爾。”【21】有些嗜欲乃人之必有，不屬“克”的范圍，朱熹要“克”的是“陷溺”、過(guò)分之物欲。【22】是不是私欲，關(guān)鍵看其程度，合理的、有節(jié)的欲仍是天理，是不應(yīng)該被克除的。

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為了說(shuō)明克勝的私欲是過(guò)度的欲望，朱熹還打了一個(gè)很形象的比方。“欲是情發(fā)出來(lái)底。心如水，性猶水之靜，情則水之流，欲則水之波瀾。但波瀾有好底，有不好底。欲之好底，如‘我欲仁’之類(lèi)；不好底則一向奔馳出去，若波濤翻浪。大段不好底欲則滅卻天理，如水之壅決，無(wú)所不害?！薄?3】朱熹將心、性、情、欲分別比喻為水、水之靜、水之流、水之波瀾。我們要克勝之“欲”不是一般的“水之波瀾”，而是“不好底”、無(wú)節(jié)的、“一向奔馳出去”的“波濤翻浪”。

二、踐履：治心修身與正心窒欲

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朱熹注重在實(shí)踐中貫徹自己的“克己”詮釋思想，包括勸導(dǎo)學(xué)者以此治心修身、進(jìn)諫君王以此正心窒欲等，為自己的學(xué)術(shù)、政治立場(chǎng)張本。

其一，勸導(dǎo)學(xué)者“克己”以治心修身。

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朱熹注重發(fā)揮經(jīng)典詮釋在踐履中的作用，倡導(dǎo)在日常生活中“克己”，依此進(jìn)行內(nèi)圣修養(yǎng)?！吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》對(duì)此有詳細(xì)討論：“人之一心，天理存，則人欲亡；人欲勝，則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之”；“學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)”；“學(xué)者必須先克人欲以致其知，則無(wú)不明矣”；“學(xué)者工夫只得勉勉循循，以克人欲存天理為事”?！?4】朱熹從“克己”詮釋義“勝私欲”的角度指出，學(xué)者應(yīng)省察“天理”“人欲”此消彼長(zhǎng)的關(guān)系，學(xué)者之學(xué)始于“革盡人欲”“復(fù)盡天理”，學(xué)者應(yīng)以“克人欲”為事，“克人欲”就能“致其知”，就能“無(wú)不明”。朱熹56歲時(shí)寫(xiě)《答諸葛誠(chéng)之書(shū)》，專(zhuān)門(mén)指出弟子們競(jìng)相辯論的錯(cuò)誤所在，“勸同志者兼取兩家之長(zhǎng)，不輕相詆毀”，“理會(huì)著實(shí)功夫”，引領(lǐng)學(xué)者形成“克己”即“勝私欲”風(fēng)氣?！?5】李清馥《文公朱晦庵先生學(xué)派》記載：“先生還自浙東，見(jiàn)其士習(xí)馳騖于外，每語(yǔ)學(xué)者且觀《孟子》‘道性善’及‘求放心’兩章，務(wù)收斂凝定，以致克己求仁之功，而深斥其所學(xué)之誤。以為舍‘六經(jīng)’、《語(yǔ)》、《孟》而尊史遷，舍窮理盡性而談世變，舍治心修身而喜事功，大為學(xué)者心術(shù)之害，極力為呂祖儉、潘景愈、孫應(yīng)時(shí)輩言之?！薄?6】朱熹關(guān)注士風(fēng)，對(duì)于當(dāng)時(shí)士人過(guò)多地談世變、喜事功等馳騖于外之士習(xí)表示擔(dān)憂(yōu)，勸告學(xué)者們致“克己求仁之功”，不可舍棄窮理盡性、治心修身之功，引導(dǎo)學(xué)者們端正心術(shù)，加強(qiáng)內(nèi)圣領(lǐng)域之修養(yǎng)。

其二，進(jìn)諫君王“克己”以正心窒欲。

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帝王地位特殊，影響大。在治國(guó)理政體系中，帝王是主宰，是決策者，是決定國(guó)家治理成敗的關(guān)鍵因素，帝王的修養(yǎng)有示范作用?！熬鞠榷?，君志定而天下之治成矣?！薄?7】在朱熹等宋儒看來(lái)，《大學(xué)》中修身、齊家、治國(guó)、平天下這一治理程序的完成，須由統(tǒng)治者率先做起。因而，“克己復(fù)禮”，“不止為學(xué)者事，自古帝王皆從這里做工夫”?！?8】帝王“為仁之難，反甚于學(xué)者，以物欲之為害者眾也”，【29】于是朱熹將自己的“克己”詮釋思想頻頻應(yīng)用于系列奏折中，以此進(jìn)諫帝王加強(qiáng)“勝私欲”之修養(yǎng)。

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1181年，朱熹上《延和奏札二》。他認(rèn)為，“人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理、人欲之異”，人主“心”與“天理”“人欲”緊密聯(lián)系，天理是心之本然，人欲是心之疾疢，循天理，心公且正，循人欲，心私且邪?！?0】朱熹勸帝王“正心”，即勸其“去私欲”，加強(qiáng)“克己”之修養(yǎng)。1188年，朱熹上《戊申封事》。他指出，天下事變化無(wú)窮，但都本于人主之心，人主之心正，天下事無(wú)一不正，人主之心不正，天下事無(wú)一能正，人主之心是“天下之大本者”，人主之賞勸、刑威勢(shì)不可擋，人主的一舉一動(dòng)、一顰一笑也會(huì)“風(fēng)動(dòng)神速”影響天下，人主雖“居深宮之中，其心之邪正，若不可得而窺者”，但“其符驗(yàn)之著于外者，常若十目所視、十手所指而不可掩”，正因?yàn)槿绱?，“孔子所以有‘克己?fù)禮’之云”，人主應(yīng)“正吾此心而為天下萬(wàn)事之本”，如果能夠這樣，那么就會(huì)視明聽(tīng)聰、周旋中禮、身無(wú)不正?！?1】這封諫言，所論甚為宏大，但落腳點(diǎn)卻旨在“克己”正身，旨在以孔子“克己復(fù)禮”奉勸決定天下萬(wàn)事的君主。同在1188年，朱熹以《延和奏札五》向孝宗直諫，直接請(qǐng)求孝宗“敬克”“人欲”，“敬擴(kuò)”“天理”，使“無(wú)一毫之私欲”，并強(qiáng)調(diào)若這樣，“陛下”想做的任何“天下之事”都“無(wú)不如志矣”?！?2】可見(jiàn)，在朱熹看來(lái)，人君若能“勝私欲”、存天理，則實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”的“仁道”易如反掌。1194年，朱熹在《經(jīng)筵講義》和《行宮便殿奏札二》中也就天理人欲專(zhuān)門(mén)向君王進(jìn)諫。

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朱熹以“勝私欲”進(jìn)諫帝王正心、窒欲，是其注重儒家道德思想內(nèi)向的一面、強(qiáng)調(diào)根植于個(gè)體人心當(dāng)中的內(nèi)在化的道德觀念以及內(nèi)省的訓(xùn)練的一種必然體現(xiàn)。在他看來(lái)，帝王最重要的就是修身和窒欲，將“克己”訓(xùn)為“勝私欲”較之訓(xùn)為“修身”更為具體，更能體現(xiàn)這種“內(nèi)在”感。

三、影響：以道學(xué)之爭(zhēng)為例

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朱熹以其集大成者的學(xué)術(shù)地位，每每引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣。在他之后，訓(xùn)“克己”為“勝私欲”非常普遍，蔚然成風(fēng)。真德秀指出：“克者，戰(zhàn)勝，攻取之謂。私欲害人，甚于寇賊，故必勇往力行克而去之也。”【33】馮從吾強(qiáng)調(diào)：“先儒解克字，謂如三軍遇敵，戰(zhàn)必勝，攻必取，此言甚好?！薄?4】趙順孫《四書(shū)纂疏·論語(yǔ)纂疏》、胡炳文《四書(shū)通·論語(yǔ)通》、詹道傳《論語(yǔ)纂箋》、蔡清《四書(shū)蒙引》、薛蕙《考功集》、王直《抑庵文集·后集》等，均釋“克己”為“勝私欲”。

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朱子在現(xiàn)實(shí)生活中倡導(dǎo)和踐履“克己”，不僅自己身體力行，勸導(dǎo)周?chē)鷮W(xué)者以治心修身，還多次上書(shū)君王，勸諫人主以正心窒欲，其“克己”詮釋思想影響極大，乃至作為核心內(nèi)容卷入了道學(xué)之爭(zhēng)，成為當(dāng)時(shí)道學(xué)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一。眾所周知，道學(xué)是整個(gè)宋代儒學(xué)中最具創(chuàng)新性的部分，朱熹是道學(xué)的集大成者?！?5】道學(xué)在創(chuàng)建過(guò)程中，論爭(zhēng)未曾停止過(guò)。朱熹釋“克己”為“勝私欲”，不是紙上談兵，而是在現(xiàn)實(shí)生活中踐履和推行“克己”詮釋思想，講究“克己”之學(xué)，推動(dòng)“克己”之道。一時(shí)間，“克己”成為宋代道學(xué)的代名詞，朱子“克己”思想因而遭到了反道學(xué)一派的強(qiáng)烈反對(duì)與攻擊，成為反對(duì)者的“眾矢之的”。

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從陳賈、鄭丙、林栗對(duì)道學(xué)的反對(duì)奏折以及葉適的辯護(hù)奏折、樓鑰的調(diào)停奏折中，我們可以窺見(jiàn)一斑。陳賈時(shí)任監(jiān)察御史，他專(zhuān)門(mén)呈報(bào)奏折對(duì)道學(xué)展開(kāi)尖銳批判，著重強(qiáng)調(diào)克己復(fù)禮、正心誠(chéng)意等是學(xué)者當(dāng)然之事。陳賈指出，道學(xué)家之徒認(rèn)為“己獨(dú)能之”，只有自己能，且互為標(biāo)榜；道學(xué)家還以此假名濟(jì)偽，說(shuō)一套做一套，言行不一，本想當(dāng)官卻說(shuō)“吾常泥澤冠冕”，本想發(fā)財(cái)卻說(shuō)“吾能糞土千金”；道學(xué)家還相與為媒，植黨分明。陳賈的結(jié)論就是，“以正心誠(chéng)意、克己復(fù)禮為事”的道學(xué)家不能用，用了就會(huì)天下大亂，“萬(wàn)一有是人而得用”，“利害不在其身，而在天下”。其矛頭直指朱熹?！?6】《宋史·鄭丙傳》載，吏部尚書(shū)鄭丙上奏說(shuō)：“近世士大夫，有所謂‘道學(xué)’者，欺世盜名，不宜信用。”【37】其所指亦是朱熹等道學(xué)家。另?yè)?jù)《朱熹年譜長(zhǎng)編》記載，1188年6月1日，朱熹與兵部侍郎林栗論《易》《西銘》不合；6月9日，林栗奏劾朱熹?！?8】

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我們透過(guò)相關(guān)史料可以發(fā)現(xiàn)，陳賈、鄭丙、林栗反對(duì)道學(xué)有外在的政治原因。1181年，朱熹曾彈劾臺(tái)州唐仲友。宰相王淮善仲友，不喜朱熹，乃擢用陳賈為監(jiān)察御史，并讓他上疏痛革“近日道學(xué)假名濟(jì)偽之弊”【39】。林栗、鄭丙與陳賈為同科，他們反道學(xué)皆有迎合宰相王淮之意，屬派系之爭(zhēng)。盡管如此，王淮等反道學(xué)一派始終把“克己”“勝私欲”作為反道學(xué)的重要理由和靶子，這一點(diǎn)是沒(méi)有疑義的，朱子“克己”詮釋思想在官僚社會(huì)中的巨大影響由此可見(jiàn)。

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針對(duì)陳賈、鄭丙、林栗諸人對(duì)道學(xué)的攻擊與反對(duì)，葉適挺身上奏為朱熹辯護(hù)。他特別強(qiáng)調(diào)，“居要津者密相付授，見(jiàn)士大夫有稍慕潔修，粗能操守，輒以‘道學(xué)’之名歸之”【40】?？梢?jiàn)，葉適反感的是反道學(xué)一派對(duì)重內(nèi)圣修養(yǎng)的“稍慕潔修，粗能操守”的包括他在內(nèi)的士大夫的打擊，這種反感與他重視“克己”之實(shí)用性、釋“己”為“個(gè)體”、解“克己”為“治己”“成己”“立己”息息相關(guān)。【41】

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針對(duì)鄭丙、陳賈、林栗等人的反對(duì)和葉適對(duì)朱熹的辯護(hù)，樓鑰上奏《論道學(xué)朋黨》，希望能調(diào)停雙方，走中庸之道。樓鑰指出，十?dāng)?shù)年間，但凡奏章中涉及“克己”字眼，即加以忌諱，反道學(xué)一派從“克己”一詞著手做文章，對(duì)“凡士之端謹(jǐn)好修、談?wù)摻?jīng)禮者”，“一切指之以為‘道學(xué)’”。這與葉適所說(shuō)“見(jiàn)士大夫稍慕潔修，粗能操守，輒以‘道學(xué)’之名歸之”相類(lèi)似，只是“克己”即“勝私欲”的表達(dá)方式不同。反道學(xué)一派反感奏折中“克己”字眼，即便人主躬行“克己”道于上，士大夫?yàn)槎惚芊吹缹W(xué)家的譏笑、折辱、仇恨，亦“往往有所諱而不敢言”，自覺(jué)“相戒以毋言”。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)反道學(xué)勢(shì)力極盛，道學(xué)之爭(zhēng)異常嚴(yán)酷。樓鑰因此上奏，乞人主“執(zhí)其兩端，而用其中”，使士大夫能無(wú)競(jìng)，眾賢和于朝，國(guó)家不生于厲階，天下不至于甚弊?！?2】樓鑰此奏一方面反映了由“克己”而引發(fā)的道學(xué)之爭(zhēng)，另一方面體現(xiàn)其對(duì)人主行“克己”之道的企盼。

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樓鑰所述看似不可思議的“諱言”現(xiàn)象，可從朱熹的進(jìn)諫經(jīng)歷中得到印證。據(jù)《朱熹年譜長(zhǎng)編》，淳熙十五年(1188年)，王淮被罷，朱熹要上奏，有人好言相勸，奉勸勿言“正心誠(chéng)意”，因?yàn)檫@是“上所厭聞”，朱熹不聽(tīng)勸誡，仍堅(jiān)持以“克己”“正心誠(chéng)意”勸諫皇帝，得到的反饋是“上未嘗不稱(chēng)善”【43】?？梢?jiàn)，盡管作為道學(xué)家修養(yǎng)之術(shù)語(yǔ)的“克己”“正心誠(chéng)意”已引發(fā)政治思想立場(chǎng)的爭(zhēng)斗，但君主對(duì)朱熹是肯定的，不曾介入以“克己”為由引發(fā)的道學(xué)之爭(zhēng)，這大概也是道學(xué)和反道學(xué)一派紛紛上奏，爭(zhēng)取皇帝支持的重要原因。

四、結(jié)語(yǔ)

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朱熹訓(xùn)“克”為“勝”，釋“己”為“身之私欲”，將表示外在形軀的“身”與表達(dá)內(nèi)在意念的“欲”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，兼顧內(nèi)外兩層修養(yǎng)工夫，并明確指出“身之私欲”包括氣稟之私、人我之私、耳目口鼻之欲等三個(gè)方面內(nèi)容。不過(guò)，朱熹所要“克”的耳目口鼻之欲有所側(cè)重，是過(guò)度的超過(guò)自然需求的欲望?！?4】朱熹并不是絕對(duì)的禁欲主義者。朱熹不僅在學(xué)術(shù)上探討“克己”思想，以其集大成者的學(xué)術(shù)地位引領(lǐng)學(xué)術(shù)風(fēng)氣，使得“克己”之“勝私欲”訓(xùn)釋普遍流傳，還在現(xiàn)實(shí)生活中大力倡導(dǎo)、務(wù)實(shí)踐履、身體力行，勸導(dǎo)周?chē)鷮W(xué)者“克己”以治心修身，進(jìn)而勸諫人主“克己”以正心窒欲。其“克己”詮釋思想產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，乃至作為核心內(nèi)容卷入了道學(xué)之爭(zhēng)，成為當(dāng)時(shí)道學(xué)之爭(zhēng)的焦點(diǎn)。

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朱熹“克己”詮釋為何會(huì)卷入道學(xué)之爭(zhēng)?這可以從學(xué)術(shù)內(nèi)外多方面予以分析。一是“克己”受道學(xué)家的重視，是經(jīng)典詮釋等學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要內(nèi)容，“克己”甚至已成為朱熹等道學(xué)家的代名詞；二是訓(xùn)“克己”為“勝私欲”，經(jīng)常成為道學(xué)家進(jìn)諫皇帝和經(jīng)筵講義等政治活動(dòng)的話(huà)題，得到皇帝的賞識(shí)，道學(xué)家的政治地位一度由此而上升，引起反道學(xué)一派的反感和忌恨；三是“克己”涉及的是內(nèi)圣領(lǐng)域，是張載、程頤之緒余，與反道學(xué)一派立場(chǎng)不同；四是反道學(xué)一派迎合宰相王淮意圖，因朱熹彈劾唐仲友事而反朱熹，借“克己”等道學(xué)家常用的術(shù)語(yǔ)來(lái)反道學(xué)，這是學(xué)術(shù)之外的政治因素。

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朱熹對(duì)學(xué)者“克己”修養(yǎng)之重視與宣揚(yáng)，促進(jìn)了士大夫?qū)?nèi)圣領(lǐng)域修養(yǎng)的重視。劉子健指出：“新儒家哲學(xué)中縈回著這樣一個(gè)問(wèn)題，這就是優(yōu)秀的人，即所謂‘儒家士紳’如何進(jìn)行修身。就拿《近思錄》這部著名的儒家入門(mén)讀物的書(shū)名來(lái)說(shuō)，它所要思的主要是士大夫、家境富裕的文人以及其他社會(huì)優(yōu)秀分子的心之所關(guān)、情之所切?！薄?5】余英時(shí)亦認(rèn)為，《近思錄》綱目卷一至卷五相當(dāng)于格、致、誠(chéng)、正、修，即朱熹《集注》所謂“修身以上，明明德之事也”；“克己復(fù)禮”作為《近思錄》第五卷，是“內(nèi)圣”的領(lǐng)域，誠(chéng)然事關(guān)“學(xué)者”修養(yǎng)?！?6】在朱子的倡導(dǎo)和引領(lǐng)之下，宋代學(xué)者尤其是士大夫階層始終關(guān)注修身，即使是著書(shū)立說(shuō)，也更傾向于思考內(nèi)圣修養(yǎng)，并在實(shí)踐中落實(shí)“克己”之“勝私欲”要求。

注釋
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1?參見(jiàn)郭園蘭：《從<論語(yǔ)>“克己”詮釋看朱熹學(xué)術(shù)內(nèi)傾特征》，《原道》2017年第2期。
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2?郭園蘭、肖永明：《<論語(yǔ)>“克己”詮釋之漢宋分野：從多維視域考察》，《求索》2017年第11期。
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3?朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2012年版，第133頁(yè)。
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4?黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第1044頁(yè)。
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5?黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第69、73頁(yè)。
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6?《朱子全書(shū)》 第22冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2129頁(yè)。
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7?《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2543頁(yè)。
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8?《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第532頁(yè)。
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9?《朱子全書(shū)》，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第700、705、711、2788、3800頁(yè)。
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10?《朱子全書(shū)》第6冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第516、706頁(yè)。
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11?《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第706頁(yè)。
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12《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第3020、3030頁(yè)。
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13[?朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2012年版，第110頁(yè)。
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14?黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第951-953頁(yè)。
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15?《朱子全書(shū)》第22冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2234頁(yè)。
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16?黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第952頁(yè)。
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17?《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2739頁(yè)。
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18?《朱子全書(shū)》第24冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第3709-3710頁(yè)。
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19?朱熹：《四書(shū)章句集注》，中華書(shū)局2012年版，第382頁(yè)。
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20?《朱子全書(shū)》第23冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第2729頁(yè)。
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21?黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第1488頁(yè)。
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22?黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第224頁(yè)。
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23?黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第94頁(yè)。
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24?黎靖德編：《朱子語(yǔ)類(lèi)》，中華書(shū)局1986年版，第225、291、783頁(yè)。
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25?《陸九淵集》，中華書(shū)局1980年版，第507頁(yè)。
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26?李清馥：《閩中理學(xué)淵源考》，商務(wù)印書(shū)館2018年版，第227頁(yè)。
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27?《二程集》，中華書(shū)局2004年版，第447頁(yè)。
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28?倪岳：《論語(yǔ)講章》，《青溪漫稿》，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本第1251冊(cè)。
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29?真德秀：《大學(xué)衍義》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第180頁(yè)。
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30?《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第639頁(yè)。
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31?《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第590-591頁(yè)。
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32?《朱子全書(shū)》第20冊(cè)，上海古籍出版社、安徽教育出版社2010年版，第664-665頁(yè)。
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33?真德秀：《大學(xué)衍義》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第169-189頁(yè)。
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34?馮從吾：《示寧陽(yáng)學(xué)諸生》，《少墟集》卷4，景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)本第1293冊(cè)。
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35?余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，生活·讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店2011年版，第7-8頁(yè)。
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36?李心傳輯：《道命錄》，上海古籍出版社2016年版，第48頁(yè)。
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37?《宋史》，中華書(shū)局1977年版，第12305-12306頁(yè)。
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38?束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第894-900?頁(yè)。
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39?《宋史》，中華書(shū)局1977年版，第12702頁(yè)。
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40《宋史》，中華書(shū)局1977年版，第12031-12032頁(yè)。
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41 葉適：《習(xí)學(xué)記言序目》，中華書(shū)局1977年版，第731頁(yè)。
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42?《樓鑰集》，浙江古籍出版社2010年版，第395、396頁(yè)。
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43?束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》，華東師范大學(xué)出版社2014年版，第899頁(yè)。
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44?陳來(lái)：《宋明理學(xué)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2011年版，第201頁(yè)。有關(guān)理學(xué)傳承，見(jiàn)范立舟：《南宋乾道、淳熙年間理學(xué)傳衍述論》，《暨南學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2006年第4期。
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45?劉子?。骸吨袊?guó)轉(zhuǎn)向內(nèi)在：兩宋之際的文化轉(zhuǎn)向》，江蘇人民出版社2011年版，第150頁(yè)。
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46?余英時(shí)：《朱熹的歷史世界》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2011年版，第10頁(yè)。

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