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    摘要：本文以王陽(yáng)明心學(xué)思想為中心題域，討論與人的精神價(jià)值哲學(xué)有關(guān)的各種重大問(wèn)題。作者認(rèn)為從心性的最本源處認(rèn)識(shí)和把握自己，實(shí)際即意味著發(fā)展和創(chuàng)造自己。挺拔人格氣象需要內(nèi)部精神的自覺(jué)，需要從生命深處涌出無(wú)限的力量。精神哲學(xué)理應(yīng)成為第一義的哲學(xué)，精神教育亦有必要成為第一義的教育。依據(jù)第一義精神重建中國(guó)文化，最終的目的則是恢復(fù)具有源頭活水的創(chuàng)造生發(fā)機(jī)制，使意義與價(jià)值不僅能跟人的實(shí)存生命產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，化為生活世界可知可感的具體事實(shí)，而且更要匡正歷史文化的發(fā)展方向，催生合理健康的華夏文明新形態(tài)再放光輝。
    
    
    關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明；心學(xué)；傳統(tǒng)資源；精神哲學(xué)；精神教育；第一義原則
    
     
    
    地點(diǎn)：貴陽(yáng)陽(yáng)明祠松巔閣
    時(shí)間：2010年6月15日
    采訪：客甲  客乙
    整理：2010年9月8日
    
     
    
    引  言
    
    
    庚寅初夏，有客甲乙二人，皆來(lái)自西海，擅長(zhǎng)漢學(xué)，心儀王陽(yáng)明，精研明清學(xué)術(shù)史，熟悉西南史地文化；乃相率結(jié)伴赴修文，參訪玩易窩，拜謁陽(yáng)明小洞天，考察三人墳。凡王公當(dāng)年足轍所至，皆無(wú)不踏勘遍覽矣。三人自早至晚，心志均沉浸于歷史現(xiàn)場(chǎng)，以為龍場(chǎng)悟道，實(shí)乃古今一大思想奇緣，雖古樹(shù)參天，巖石嶙峋，舊夢(mèng)依稀，時(shí)隔古今，然靈犀相通，恍惚仿佛，遙想王公當(dāng)年居夷處困窘境，則無(wú)不頓感時(shí)空泯滅，有如目擊身受，未覺(jué)人我之別。久之遂相視默然，無(wú)不意會(huì)神契矣。時(shí)麗日當(dāng)空，四野略有薄靄，郊外稻香撲鼻，田疇空曠，山林靜謐，惟聞蟲(chóng)鳴，無(wú)有人聲。傷今懷古之余，復(fù)相約齊誦王公《瘞旅文》，一時(shí)悲從音起，彌天蓋地，雷聲大作，暴雨滂沱，霧霾蔽日，草木搖曳，烏鵲驚飛。而頌聲驟落，雨亦戛然止停，天色初霽，長(zhǎng)虹若橋，晚霞如煙，綠葉滴翠，泉水叮淙，農(nóng)夫歸耕，商旅趕路。乃相約次日共赴陽(yáng)明祠，聚談?dòng)谒蓭p閣，雖竟日而不覺(jué)倦，遂成以下訪談稿，并略記其因緣云爾。西歷二0一0年九月八日止叟謹(jǐn)記于貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院勵(lì)道樓。
     
    
    一、王陽(yáng)明為什么將“心”奉為至上
    
    
    問(wèn)：王陽(yáng)明龍場(chǎng)悟道距今已有500年的歷史，它似乎已成為遙遠(yuǎn)的記憶和歷史性的象征。為什么我們今天還要重提王陽(yáng)明，心學(xué)究竟有何現(xiàn)代性的意義？
    
    
    答：“五四”以來(lái)中國(guó)思想界的狀況極為復(fù)雜，賀麟《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》一書(shū)作了很好的總結(jié)。他特別提到孫中山是本陸（象山）、王（陽(yáng)明）精神發(fā)為外在的事功。這個(gè)案例告訴我們王陽(yáng)明的精神仍有其時(shí)代的延續(xù)和發(fā)展，是無(wú)數(shù)先行者從事社會(huì)改革活動(dòng)的內(nèi)在精神資源，代表了一種發(fā)皇張大、元?dú)饬芾斓挠旅腿烁窳α?，已?jīng)形成了可供再思考和再認(rèn)識(shí)的具有活潑生命氣韻的學(xué)術(shù)譜系和文化脈絡(luò)。挺拔人格氣象需要內(nèi)部精神的自覺(jué)，需要仁、智、勇三種品性力量的配合，不能缺少價(jià)值理想的自我把握，不能喪失從生命內(nèi)部涌起的無(wú)私無(wú)我的仁心悲愿。王陽(yáng)明的心學(xué)恰好體現(xiàn)了一種大心仁人的精神氣魄，不僅有助于個(gè)人的精神自覺(jué)，而且有助于民族的精神自覺(jué)，完全能融合匯入新的時(shí)代潮流，轉(zhuǎn)化為具有活潑生氣的創(chuàng)造性力量。心與物兩個(gè)世界各自獨(dú)立又相互融通。缺少了心的靈明覺(jué)知的世界只能是黑暗的世界，缺少了可供自由實(shí)踐的世界的心只能是孤獨(dú)飄蕩的心。王陽(yáng)明將心奉為至上，這是一顆空靈瑩潔的心，是能自由地踐行自己的內(nèi)在品性和美德的心，是充滿了詩(shī)意美感和智慧力量的心。
    
    
    問(wèn)：陽(yáng)明認(rèn)為心外無(wú)物，心外無(wú)理，哲學(xué)上應(yīng)該如何解釋?zhuān)欠翊嬖诤侠硇缘囊饬x與價(jià)值？
    
    
    答：心外無(wú)物，心外無(wú)理，是說(shuō)一切物都必須透過(guò)人的意向性認(rèn)知才能呈現(xiàn)，一切理都有賴(lài)于人的知覺(jué)靈明的心才能把握。王陽(yáng)明“心即理”的思想說(shuō)明一切存在的真理都必須通過(guò)心才能領(lǐng)悟和表達(dá)。黑格爾和馬克思都認(rèn)為思維與存在同一。思維和存在的同一性恰好說(shuō)明主體內(nèi)部和客體外部可以通過(guò)人的實(shí)踐活動(dòng)獲得高度的統(tǒng)一，不僅人的心理活動(dòng)可以向外部世界投射，外部世界可以為人的意識(shí)活動(dòng)所反映，更重要的是人可以通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)將理念融入事物之中，使事物成為含有人的理念的人文化事物。所以比思維與存在的統(tǒng)一性更進(jìn)一步，中國(guó)哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)價(jià)值和存在的統(tǒng)一性。正是在這一意義上，我們才認(rèn)為只有人才有文化性的“作品”，動(dòng)物不可能有文化性的“作品”。事物并非是完全外在于我們的僵死的概念性對(duì)象，價(jià)值也不是與生命毫無(wú)關(guān)涉的空洞符號(hào)，我們的理想所代表的理智和情感完全能實(shí)現(xiàn)到事物之中，通過(guò)心性體驗(yàn)和實(shí)踐的功夫更可以從生命內(nèi)部升起無(wú)限的價(jià)值自覺(jué)或意義領(lǐng)悟。譬如王陽(yáng)明的精神與陽(yáng)明祠就可以結(jié)合，現(xiàn)代人的精神也能與現(xiàn)代城市契應(yīng)，表現(xiàn)為存在與思維的辯證統(tǒng)一，生命與價(jià)值的辯證統(tǒng)一，理想和現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。人需要憑借外部世界來(lái)為自己更好地定位，外部世界也需要通過(guò)人才能獲得真正的意義。孫中山、毛澤東都有拯救世界的理想，是理想推動(dòng)了他們的一整套實(shí)踐活動(dòng)。這些都是王陽(yáng)明知行合一精神的具體體現(xiàn)，說(shuō)明人類(lèi)無(wú)論任何時(shí)候都必須謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的“知”與“行”。
    
    
    問(wèn)：西方人的倫理生活離不開(kāi)宗教精神，重建中國(guó)人的精神世界，是否有必要參照西方人的做法，將所謂的“道”位格化或人格化？
    
    
    答：明代萬(wàn)歷年間，西方傳教士到中國(guó)傳播天主教，他們與一批儒家特別是佛教學(xué)者展開(kāi)了激烈的辯論。辯論的核心問(wèn)題是中國(guó)人應(yīng)該還是不應(yīng)該接受“天主”——亦即是否有必要在中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)之上，再安立一個(gè)全知全能的上帝。事實(shí)證明，中國(guó)人基本上是反對(duì)天主教的作法的，這就導(dǎo)致了西方傳教士傳教工作的失敗。西方的上帝是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，中國(guó)士大夫精英不能接受這個(gè)觀點(diǎn)。中國(guó)文化的價(jià)值系統(tǒng)已全面地安排了中國(guó)人的生活秩序，安頓了中國(guó)人的精神信仰和價(jià)值訴求。中國(guó)人認(rèn)為生活秩序不能不依賴(lài)于自然秩序，二者都是“道”的創(chuàng)造性功能的展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)?！暗馈笔怯钪娲蠡罨顫?、最有生氣的創(chuàng)造性力量，無(wú)論“天命之謂性”或“誠(chéng)者天之道”，都說(shuō)明“道”不可能離開(kāi)一切存在的“自性”，生生不已即是“道”與“自性”合為一體不斷展開(kāi)的過(guò)程，也是天地宇宙大化流行必有的本質(zhì)規(guī)定性，并不需要以對(duì)象化的方式將其位格化或人格化，形成彼岸與此岸完全二分的世界解釋模式。造成難以想象的“道”與“自性”的窒息式分裂，扼殺生命本有的創(chuàng)造性生機(jī)。一句話，中國(guó)文化不愿意走西方“神人分隔“的演進(jìn)道路，而只能步入”天人合德“的發(fā)展軌道。前者有可能造成人與天的斷裂，后者則表征著人與天的融通?！暗馈钡膭?chuàng)造性與一切存在自始至終都有最本源的同一性?！白孕浴本褪亲晕掖嬖诘臉?biāo)準(zhǔn)、尺度、目的或規(guī)定性，它本然地就指向完善性，既是來(lái)源又是歸宿，代表了生命發(fā)展的方向，構(gòu)成了秩序的基礎(chǔ)。但也有可能出現(xiàn)異化，步入自我坎陷的困境，導(dǎo)致固有價(jià)值的徹底否定，有必要引起具有主體性自覺(jué)能力的人戒慎恐悲地提防。
    
    
    “道”是天地萬(wàn)物總體性的形上根源，是既“超在”又“在”的動(dòng)靜統(tǒng)一的生化不已的力量?！暗馈辈皇悄骋粋€(gè)具體的存在物，但又內(nèi)在于一切存在物中，并通過(guò)一切存在物，以一切存在物的實(shí)現(xiàn)為目的，必須以相應(yīng)的方式在存在物的整個(gè)發(fā)展變化過(guò)程中表現(xiàn)和顯示自己。“道”的實(shí)現(xiàn)乃是無(wú)盡展開(kāi)的過(guò)程，“既濟(jì)”之后必然就是“未濟(jì)”，既無(wú)起點(diǎn)，也無(wú)終點(diǎn)，代表了人類(lèi)事業(yè)展開(kāi)的永無(wú)止境，生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的永無(wú)止息。人類(lèi)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是“道”的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人沒(méi)有末日論的思想，也不認(rèn)為歷史可以終結(jié)，人類(lèi)永遠(yuǎn)處于奮斗的過(guò)程之中，生生不已與天地一樣長(zhǎng)久。至于佛教義理的核心緣起性空理論，也認(rèn)為世界在無(wú)盡的緣生緣滅的過(guò)程中展開(kāi)，有如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：“一切世間從緣生，不離因緣見(jiàn)諸法。”一切法的性相本來(lái)是空，但又遍布一切存在，難以為人的分別妄智所能測(cè)量。無(wú)論儒家或佛教，都認(rèn)為超越的終極根據(jù)即內(nèi)部的本心本性，而非完全脫離此岸的外在化遙遠(yuǎn)彼岸。心性作為完整的世界，具有“足乎己而無(wú)待于外”的特點(diǎn)，不僅是一切價(jià)值的來(lái)源地，而且也是形上意義的發(fā)端處，根本就不需要安立一個(gè)實(shí)體的“天主”，更沒(méi)有必要尋找所謂的“第一因”。中國(guó)士大夫不能接受上帝的觀念，早就走上了以“道”為上進(jìn)動(dòng)力的人文化發(fā)展道路。中國(guó)知識(shí)精英從來(lái)都敢于擔(dān)負(fù)人間道義，有一種宇宙式的宏大情懷。所謂宇宙就是吾心，吾心就是宇宙，心不僅有理智認(rèn)知能力，而且有道德判斷能力，歸結(jié)起來(lái)就是王陽(yáng)明所說(shuō)的良知。與西方所渴望的上帝的拯救不同，中國(guó)人追求的是良知的拯救。
    
     
    
    二、精神教育的再定位
    
    
    
    問(wèn)：外在的“道”與內(nèi)在的“良知”有何關(guān)聯(lián)？傳統(tǒng)士大夫有無(wú)合理流動(dòng)的空間，他們是怎樣建構(gòu)地方秩序的？作為一個(gè)普通民眾，應(yīng)該怎樣致良知？致良知作為一項(xiàng)社會(huì)工程，您認(rèn)為有什么意義？
    
    
    答：王陽(yáng)明的心學(xué)思想，主要是將外在的天道或天德內(nèi)化為人的良知，以良知來(lái)點(diǎn)醒人應(yīng)有的精神自覺(jué)與道義擔(dān)當(dāng)。良知學(xué)說(shuō)是以人的高層次心性體驗(yàn)為哲理奠基的系統(tǒng)學(xué)說(shuō)。如果要將人從平庸和墮落中解救出來(lái)，就必須隨時(shí)體驗(yàn)自己內(nèi)在的德性生命，體驗(yàn)一切美好的事物；憑借良知的勇氣，追求人生本有的智慧和美德，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的終極價(jià)值。
    
    
    從歷史文化的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)足進(jìn)步是有目共睹的?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較傾向認(rèn)同唐宋變革論。姚合《莊居野行詩(shī)》：“客行野田間，比屋皆閉戶，借問(wèn)屋中人，盡去作商賈?！闭f(shuō)明唐代商人的數(shù)量已在急劇上升，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有了明顯的變化。宋代更出現(xiàn)了近代性的發(fā)展因素，特別是科舉制度的高度成熟化和完善化，更向世人展示了一種理性化的文化發(fā)展新趨勢(shì)，盡管站在純正的儒學(xué)立場(chǎng)進(jìn)行觀察，仍有必要對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)展開(kāi)各種各樣的批判。也就是說(shuō)，宋代已完全改變了門(mén)閥世襲制度，形成了士、農(nóng)、工、商各個(gè)階層高度流動(dòng)的社會(huì)，不但上層和下層溝通對(duì)流已經(jīng)非常方便，而且民間社會(huì)也高度自治化。朝為田舍郎，暮登天子堂，即使在今天，也難以想象。由于科舉制度本身的理念就是選賢任能，所以士大夫群體一般都有高度的理性自覺(jué)，表現(xiàn)出一種道義擔(dān)當(dāng)?shù)淖杂X(jué)精神。
    
    
    明代知識(shí)分子重建儒家秩序有兩條路線，一是借君行道，走上行路線，再是開(kāi)拓民間社會(huì)空間，走下行路線。王陽(yáng)明受宦官迫害，發(fā)配貴州龍場(chǎng)驛，他后半生雖然屢建奇功，但其實(shí)仍是走下行路線。但是無(wú)論國(guó)家君主或地方民眾，都有可能出現(xiàn)脫離本真狀況的現(xiàn)象。因此，如同需要匡正君主，為權(quán)源貫注正當(dāng)性的價(jià)值一樣，對(duì)民眾也需要施行教化，為生活提供合理性的意義。教化作為一項(xiàng)民間社會(huì)工作，永遠(yuǎn)都為人類(lèi)所必須。國(guó)家大一統(tǒng)共同體國(guó)體秩序建構(gòu)的取向固然值得重視，地方多元共同體秩序建構(gòu)的取向也不能忽視。王陽(yáng)明花費(fèi)大量精力在民間講學(xué)，直指人人都有的本心，宣傳良知宗旨，開(kāi)展良知教育——即生命教育或人格教育——深受民眾歡迎。
    
    
    良知說(shuō)不但是學(xué)術(shù)話語(yǔ)，更是生活話語(yǔ)，有著簡(jiǎn)易明了的特點(diǎn)，容易為一般民眾接受。更明白地說(shuō)，良知說(shuō)根本就不是案頭研討的空洞對(duì)象，而是必須在生活世界具體實(shí)踐的存在性體悟。生活是表現(xiàn)最基本的人性的場(chǎng)所，一個(gè)人即使沒(méi)有知識(shí)，也可堂堂正正做人，愚夫愚婦也有自己的良知，一樣能通過(guò)日常生活顯示自己的存在意義。就像一匹一無(wú)所有的馬可能是千里奔馳的良駒一樣，一個(gè)一無(wú)所有的人也有可能是充滿了德性光輝的圣者。每一個(gè)人都擁有自己的內(nèi)在良知，每一個(gè)人都享有道德的尊嚴(yán)。一旦沉潛到生活世界重新進(jìn)行思考，就不難觸摸到人的真實(shí)良知?？梢?jiàn)良知教育即是做人的教育，不一定關(guān)涉知識(shí)論，但卻必然牽聯(lián)價(jià)值論，當(dāng)為人格主體實(shí)存選擇最深刻的教育。精神教育乃是第一義的教育，知識(shí)教育則是第二義的教育，二者雖然并不對(duì)立，但仍有輕重主輔?，F(xiàn)代社會(huì)恰好將其顛倒了，只知道知識(shí)教育，遺忘了精神教育，物質(zhì)與技術(shù)的世界遮蔽了精神或思想的世界，人不再是大寫(xiě)的高尚的精神的人，只是小寫(xiě)的卑劣的物質(zhì)的人，安身立命的地基既已動(dòng)搖，世界也就失去了本來(lái)應(yīng)有的意義。
    
    
    良知呈現(xiàn)不需要討論和設(shè)計(jì)，也不必推理與判斷，隨時(shí)都可透過(guò)具體生活場(chǎng)景而呈現(xiàn)。內(nèi)在的絕對(duì)道德律令要求我做，我就必須自動(dòng)自發(fā)地去做。這就是良知的不慮而知，良知的不慮而能。它超越于一切理性思維活動(dòng)，但又可轉(zhuǎn)化為理性思維活動(dòng)，變成人的生活行為或行動(dòng)，化為可感可知的經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)。這就是良知的不滯于見(jiàn)聞?dòng)植浑x于見(jiàn)聞。如同“道”一樣，良知似實(shí)體而非實(shí)體，有著“寂然不動(dòng)，感而遂通”的特點(diǎn)。誠(chéng)如王陽(yáng)明所說(shuō)：“良知之虛，便是太空之虛；良知之無(wú)，便是太虛之無(wú)?！绷贾鳛椤澳苤笨梢元?dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)，能夠無(wú)障無(wú)礙地發(fā)用流行，但作為“所知”又必須攝取一切經(jīng)驗(yàn)，不容許任何存在獨(dú)立于其外。通過(guò)良知學(xué)說(shuō)的提倡可以更好地重建社會(huì)習(xí)俗民風(fēng)，再造人際交往必不可少的信用體系和倫理體系。每一道德判斷都來(lái)自我們的生命內(nèi)部，每一個(gè)體都可以根據(jù)良知來(lái)知是知非，良知的呼喚并非來(lái)自遙遠(yuǎn)的天國(guó)，而是直接來(lái)自當(dāng)下愛(ài)的情感的涌動(dòng)。良知教應(yīng)當(dāng)是最具有活潑場(chǎng)景的生命教育，完全有充分的條件將其重新引入到生活世界中去。
    
     
    
    三‘良知學(xué)說(shuō)意義上的秩序與尊嚴(yán)
    
    
    
    問(wèn)：您剛才提到“下行路線”，關(guān)涉地方秩序的建構(gòu)問(wèn)題。能否再結(jié)合農(nóng)村傳統(tǒng)資源的調(diào)動(dòng)，談?wù)勀鷮?duì)民間社會(huì)再培育的想法？
    
    
    答：我感覺(jué)我們不能將城市的發(fā)展模式移植到農(nóng)村，農(nóng)村社會(huì)秩序的建構(gòu)更有賴(lài)于良好習(xí)俗風(fēng)氣的形成。我們研究清水江文書(shū)時(shí)便發(fā)現(xiàn)，地方民眾內(nèi)部有著極為強(qiáng)烈的秩序感，秩序才能帶來(lái)他們生活的安謐與幸福。他們用多種多樣的方式來(lái)建構(gòu)秩序，其中特別重要的便是憑借契約文書(shū)形成一個(gè)習(xí)慣法的世界。無(wú)論租佃或經(jīng)商，村民都顯得相對(duì)自由，約束工具就是契約，但卻出自自愿原則。這就徹底動(dòng)搖了西方人長(zhǎng)期認(rèn)為中國(guó)只有國(guó)家法沒(méi)有習(xí)慣法的誤讀誤解。村民社會(huì)大多有集體的“共山”，屬于小共同體的公共山林資源，是家族內(nèi)部用于公益事業(yè)的公用財(cái)產(chǎn)，通過(guò)他們的習(xí)慣法制度，大家可以公議如何用于族群公益，撫恤受災(zāi)減產(chǎn)貧弱人家，贍養(yǎng)鰥寡老弱，開(kāi)展義務(wù)教育。這種憑借族群集體良知建構(gòu)起來(lái)的秩序非常和諧，盡管其中也有大量矛盾需要依靠社會(huì)精英或宗法規(guī)范來(lái)化解，但仍反映了民間倫理資源的豐富和信用體系的發(fā)達(dá)，是一種高度自治化的地方民間社會(huì)秩序。地方長(zhǎng)老或精英的道德偶像，在其中也發(fā)揮了極為重要的樹(shù)立風(fēng)教的作用。一旦將內(nèi)部自動(dòng)自發(fā)的自治變?yōu)橥鈦?lái)的權(quán)力指揮，反而有可能造成秩序的板結(jié)或潰壞。中國(guó)文化現(xiàn)在需要復(fù)興與重建，復(fù)興與重建必須調(diào)動(dòng)大量的民間資源，不能只是政府的一廂情愿，更不能認(rèn)為國(guó)家壟斷可以代替民間競(jìng)爭(zhēng)。傳統(tǒng)的村落族群社會(huì)雖然并不就是自治的樂(lè)園，但國(guó)家干預(yù)力量的確相對(duì)較少，不僅減少了管理的成本，而且有裨于多元化景觀的形成。民間的活力依托于自動(dòng)自發(fā)的秩序，有賴(lài)于人際組合關(guān)系的多樣性。多樣性的秩序即意味著人與人相處的微妙，象征著人與人交往的復(fù)雜，不能不以習(xí)慣法的方式來(lái)強(qiáng)化倫理體系，最重要的仍是人要自己作道德的主人，以良知來(lái)推動(dòng)良好社會(huì)風(fēng)氣和習(xí)俗禮秩的形成，使農(nóng)民成為道德的農(nóng)民，經(jīng)濟(jì)成為道德的經(jīng)濟(jì)，不僅必須防止農(nóng)村與城市懸殊太大的貧富差距，而且更要警惕農(nóng)村內(nèi)部隔閡太深的貧富分化。所以利益紐帶認(rèn)同性的維護(hù)也極為重要，需要激活族群集體的經(jīng)濟(jì)積累與互助機(jī)制。
    
    
    問(wèn)：良知能知是知非，也就是能作道德判斷。但面對(duì)強(qiáng)大的專(zhuān)制制度，良知說(shuō)是否仍顯得太脆弱？實(shí)存地喚醒自己的良知，究竟對(duì)真實(shí)的人生有什么意義？
    
    
    答：良知說(shuō)具有深刻的反專(zhuān)制意義。王陽(yáng)明受貶來(lái)到貴州，親身經(jīng)歷了黑暗專(zhuān)制的冷酷，他不能不追問(wèn)合理性的資源究竟應(yīng)該由權(quán)力來(lái)壟斷，還是根本就歸屬每一個(gè)體都具有的良知。他最后認(rèn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)不是權(quán)力系統(tǒng)，而是可以作為“天則明師”的良知。一切合理與不合理的社會(huì)資源都以良知的存在與否為終極根據(jù)。良知才是人類(lèi)尋找永恒價(jià)值的源泉，是人生有價(jià)值有意義的精神家園。同樣地，今天我們判斷是非也不能以西方價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，標(biāo)準(zhǔn)只能是人同此心、心同此理的良知。當(dāng)然，良知也可以公共化和社會(huì)化，形成公共良知和社會(huì)良知，不能不有民心民意的暢通表達(dá)渠道，需要形成良好的社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制。如同我們需要隨時(shí)聆聽(tīng)偉大哲人的教誨一樣，我們也需要隨時(shí)聆聽(tīng)生命內(nèi)部最深沉的良知召喚。良知所表征的自由不僅是思想的自由、言論的自由，而且也是獨(dú)立地進(jìn)行道德判斷的自由、自作主宰地履踐自己的德性性命的自由，既不能受制于專(zhuān)制制度，也不能盲從于社會(huì)流行時(shí)尚。良知的抉擇總是最本質(zhì)的抉擇，既代表了獨(dú)立精神，也體現(xiàn)了自由意志，更展示了存在的勇氣，顯露了生活的智慧。王陽(yáng)明良知說(shuō)的現(xiàn)代意義是什么呢？就是提醒我們，無(wú)論政治行為或社會(huì)行為，都應(yīng)以良知的存在為合理性的依據(jù)。所以危害了良知及其所構(gòu)成的倫理生活秩序，就意味著破壞了國(guó)家和社會(huì)最基本的存在論基礎(chǔ)。良知是最沉默的天則明師，也是最能喚起生命力量的天則明師。良知的力量在于召喚——沉默式的召喚。一切勇于道義擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子，都必須以良知的存在和召喚為先決條件。
    
    
    問(wèn)：良知的存在即意味著真實(shí)生命的存在，一旦喪失便意味著人性的沉淪。我們想進(jìn)一步追問(wèn)的是，人如何才能有尊嚴(yán)地生活，有尊嚴(yán)的生活意味著什么？對(duì)于生活在現(xiàn)代社會(huì)的人而言，它究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義？
    
    
    答：人要活也尊嚴(yán)，死也尊嚴(yán)。尊嚴(yán)從哪里來(lái)？是外部給予的，還是內(nèi)部呈現(xiàn)的？高權(quán)大位者貪污，良知沉淪泯滅，當(dāng)然完全喪失尊嚴(yán)。普通百姓自食其力，依據(jù)良知做人做事，當(dāng)然活得尊嚴(yán)。以良知為依據(jù)的美德一旦涌現(xiàn)，意義與價(jià)值的機(jī)制便立即啟動(dòng)。可見(jiàn)尊嚴(yán)不是外部的聲名顯赫，財(cái)物富庶，而是內(nèi)在的人性光輝，自我人格的挺立?，F(xiàn)代社會(huì)很多人擺闊，把奢侈當(dāng)成自身價(jià)值的炫耀，一頓飯動(dòng)輒上萬(wàn)元人民幣，只能說(shuō)明人性的墮落，眼光的短淺，存在的空虛，生命的無(wú)聊，不僅敗壞了個(gè)人的聲譽(yù)，而且褻瀆了良知的莊嚴(yán)。普通農(nóng)民盡管生活簡(jiǎn)樸，但真實(shí)天性自然外露，坦坦蕩蕩屹立于天地之間，不能說(shuō)就沒(méi)有自我的尊嚴(yán)，也不能說(shuō)就沒(méi)有人生的意義。人不能有傲氣，但不能不有傲骨。任何人生價(jià)值都應(yīng)該透過(guò)生活來(lái)呈現(xiàn)，生活世界的意義就在于人的創(chuàng)造活力。天地如果沒(méi)有人，便難以呈現(xiàn)其價(jià)值，人是天地的心，可以仰觀它的高，能夠俯視它的闊，只有人才能為天地萬(wàn)物賦予意義，為自己的生活與勞作賦予價(jià)值?，F(xiàn)代人的狂妄不僅是蔑視一切古人，更重要的是遺忘了自己的良知，只有傲氣，全無(wú)傲骨，既缺乏與智者或哲人對(duì)話的心智，也喪失了自我批判的能力。無(wú)論如何，各種具體事實(shí)的荒謬已明白告訴我們：現(xiàn)在人與人之間已經(jīng)很疏離，人與自然也很隔閡，最突出的便是權(quán)力的異化，人性的扭曲，道德的淪喪，精神的坍塌。世界已在不斷除魅化的過(guò)程中完全平庸化。所以我們需要再造清官，需要重建倫理，需要喚醒人人皆有的體驗(yàn)美好事物的能力，需要為脫魅的世界歸還其本有的神圣性。因?yàn)檫@樣做符合人的良知，符合人的本性，符合老百姓的利益，符合生活世界的需求。
    
     
    
    四、人的意象性活動(dòng)與生命價(jià)值的全面實(shí)現(xiàn)
    
    
    
    問(wèn)：學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期認(rèn)為王陽(yáng)明是主觀唯心主義哲學(xué)家，甚至一段時(shí)間內(nèi)成為壟斷性的觀點(diǎn)。您對(duì)此有什么看法，能舉例為我們說(shuō)明嗎？
    
    
    答：王陽(yáng)明與他的學(xué)生游南鎮(zhèn)，一位友人指著巖中樹(shù)問(wèn)他：“天下無(wú)心外之物，如此花在深山中自生自落，于我心中有什么關(guān)系？”王陽(yáng)明回答：“你未看此花時(shí)，此花與你的心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，此花的顏色便一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你心外?！边@是研究王陽(yáng)明很重要的一段公案，但明顯不屬于認(rèn)識(shí)論，應(yīng)該納入存在論。存在論便是顯象論，存在的物必然為顯像的物，不但在人的心靈境域中顯現(xiàn)，而且在意義結(jié)構(gòu)中敞開(kāi)。如何顯象或隱象？前提當(dāng)然是作為主體的人的“看”與“未看”。未看時(shí)，此花無(wú)法通過(guò)人的知覺(jué)心而顯現(xiàn)，故只能是“寂”的隱象性存在狀況；既看此花時(shí)，花的顏色便以顯象的方式與人的知覺(jué)心一起“明白”起來(lái)，成為相互敞亮的意義性存在。這是“看”的意向性活動(dòng)與“育”的對(duì)象合為一體的呈顯過(guò)程，擴(kuò)大開(kāi)來(lái)也可看成是主體與客體的關(guān)系的構(gòu)成活動(dòng)過(guò)程。這里的“明白”不僅是通常意義上的“清楚”或“彰顯”的另一種表述，而是“自知者明”、“知常者白”（老子語(yǔ)）意義上的關(guān)涉“道”的體悟的“明”與“白”?；ǖ拇嬖诒旧聿灰蕾?lài)于心，但它的顯象卻有賴(lài)于心，花與心通過(guò)看與不看產(chǎn)生了不同的關(guān)聯(lián)，決定了它們存在狀況的隱（寂）與顯（明白）。隱與顯恰好構(gòu)成了事物存在的一體兩面，二者都可以通過(guò)對(duì)方來(lái)實(shí)現(xiàn)自己，是自己存在的必要參照物，或根本就是自己的構(gòu)成關(guān)系的參與者。老子豈不早就有言：“知其白，守其黑，為天下式?！币簿褪钦f(shuō)，花可以“寂”的方式來(lái)隱蔽自己，也能以“明白”的方式來(lái)敞亮自己?？侦`的心當(dāng)然可與其他一切存在互攝互融，合成主體和客體密契一體的意義境域?！凹拧迸c“明白”是與心的知覺(jué)攝受功能同體的，花依賴(lài)人的主觀心才能成為顯象的存在。誠(chéng)如荀子所說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目無(wú)可見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞。”存在可以遮蔽，也可以顯現(xiàn)，可以分別將其稱(chēng)為到場(chǎng)的存在和不到場(chǎng)的存在，也可說(shuō)是出現(xiàn)的存在或未出現(xiàn)的存在。“花不在你心外”即是說(shuō)花不可能獨(dú)立于人心之外，自行地成為人的知覺(jué)系統(tǒng)中的意向性的存在。一切能成為意識(shí)活動(dòng)對(duì)象的事物，都以意識(shí)活動(dòng)結(jié)構(gòu)及攝取能力的存在為前提。
    
    
    問(wèn)：根據(jù)您的分析，可見(jiàn)簡(jiǎn)單的唯心與唯物的歸類(lèi)，的確存在機(jī)械貼標(biāo)簽的危險(xiǎn)，不能不引起我們的反思和警惕。我們知道，王陽(yáng)明大部分精力都在提倡良知學(xué)說(shuō)，他是怎樣開(kāi)展以良知為依據(jù)的教化工作的呢？人如何才能在自然與社會(huì)中為自己準(zhǔn)確定位，從而最大化地實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值？
    
    
    答：王陽(yáng)明一生都在講學(xué)，講學(xué)既是他的思想建構(gòu)活動(dòng)的過(guò)程，也是他的生命實(shí)踐活動(dòng)的具體展開(kāi)，代表了文化傳承發(fā)展的一種方式?，F(xiàn)在我們有必要特別倡導(dǎo)人才強(qiáng)國(guó)，中國(guó)未來(lái)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是立體全面的，但最終目的仍是人本身的全面發(fā)展和全面完善。全面發(fā)展即意味著重理性、好知識(shí)、有德行、愛(ài)智慧的生命價(jià)值的完整實(shí)現(xiàn)，也可說(shuō)是人的全部生命才情和潛能多方面的落實(shí)。王陽(yáng)明對(duì)人的教育是活潑而對(duì)機(jī)的。一次一個(gè)小偷被抓住，大家對(duì)他講了許多人要有良知的大道理，小偷始終不懂。王陽(yáng)明要他外褲內(nèi)褲一起脫掉，小偷不好意思，王陽(yáng)明便大聲告訴他：“這就是你的良知?！毙⊥诞?dāng)下就有感悟。我們幾千年的教育都強(qiáng)調(diào)因材施教，不僅要重視技術(shù)教育，知識(shí)教育，更要關(guān)心生命教育，性情教育。必須著眼于人生行為的全面塑造，人性潛能的全面開(kāi)發(fā)，人格素質(zhì)的全面完善，最重要的是智慧的主動(dòng)性追求，而不是知識(shí)的被動(dòng)性攝取?，F(xiàn)在的教育只關(guān)心技術(shù)性人才的培養(yǎng)，卻忽視了最為根本的人格教育，人不僅成了沒(méi)有精神的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員，而且導(dǎo)致了社會(huì)公共精神和公共價(jià)值的極度匱乏，需要盡快扭轉(zhuǎn)教育方向，尋找一種更加人性化的辦學(xué)模式。不是將人看成機(jī)械的知識(shí)接受物，而是看成具有豐富內(nèi)心世界的活潑生命體。我們需要人才強(qiáng)國(guó)，但如果學(xué)校只重視知識(shí)教育，強(qiáng)化技術(shù)教育，缺乏性情教育，忽視心智教育，便會(huì)導(dǎo)致智商很高，情商很低，人才不能德與才兼?zhèn)涞那闆r，最終則會(huì)造成各種社會(huì)問(wèn)題，影響國(guó)家的未來(lái)發(fā)展。教育的發(fā)展方向不僅是要培養(yǎng)“專(zhuān)家”，更重要的是要培養(yǎng)“賢士”?！皩?zhuān)家”只能代表社會(huì)前進(jìn)的技術(shù)方向，“賢士”則能代表社會(huì)發(fā)展的價(jià)值方向?！百t士”既在知識(shí)學(xué)上廣博而深刻，也在精神價(jià)值上自由而開(kāi)闊，是專(zhuān)注于個(gè)人感興趣的知性探求事業(yè)，同時(shí)又為國(guó)家社會(huì)主動(dòng)奉獻(xiàn)自我的典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)處是重視人性的自我了解，強(qiáng)調(diào)必須提高人的生命境界，關(guān)心人格教育和性情教育，內(nèi)部的主觀世界和外部的客觀世界良性互動(dòng)，二者都應(yīng)朝著有利于人的生存狀態(tài)的方向發(fā)展和完善。智慧生命和德行生命應(yīng)該合為一體，“自由之思想”與“獨(dú)立之精神”必須打倂為一片，才能構(gòu)成人的完整性合理存在狀態(tài)，出現(xiàn)真正具有公共精神的自由知識(shí)分子。
    
    
    不少現(xiàn)代科學(xué)家小時(shí)候和自然接觸，很早就獲得了秩序感和對(duì)稱(chēng)感，大有裨于他們后來(lái)的人生態(tài)度和科學(xué)發(fā)明。人應(yīng)該思考怎么展示和實(shí)現(xiàn)自己的天性，改造或化除自己的習(xí)性，作到既改造外部客觀世界，也改造內(nèi)部主觀世界。自然是人的靈泉，人是自然的鏡子。人應(yīng)當(dāng)出于自然的天性自覺(jué)地求善，而非服從于外部的權(quán)威被動(dòng)地為善。儒家一貫強(qiáng)調(diào)仁道就是生道，便體察出道德之源不能脫離宇宙生化之源。所以人要以靜觀的方式隨時(shí)沉思自然，沉思自然即意味著沉思自己最本質(zhì)的生命。善觀天地人我萬(wàn)物的“生意”，也就是領(lǐng)悟自己的“仁性”。良知的最高境界不是道德，而是超道德的自然——自然地知是知非，自然地好善惡惡——既是內(nèi)心人性的光明顯現(xiàn)，又是外部秩序建構(gòu)的依據(jù)，但良知知是知非，知善知惡，又超越于是與非，超越于善與惡。良知永遠(yuǎn)都意味著最原初、最真實(shí)的存在狀態(tài)。道家之所以強(qiáng)調(diào)“道法自然”，就是看到了自然境界中的和諧才是最高的和諧。人天然就有追求崇高與美德的傾向，但卻必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐界的各種磨難才能完成。一牽涉到實(shí)踐界就顯得極為復(fù)雜，各種善與惡的力量總是吊詭式地交錯(cuò)纏繞，隨時(shí)都有可能以墮落的取向僭越崇高的取向，所以王陽(yáng)明特別強(qiáng)調(diào)“世上磨練”的功夫，更看重在實(shí)踐界自由踐行生命價(jià)值和美德的人生發(fā)展方向。這就是“內(nèi)圣”與“外王”相輔相成合理健康發(fā)展的兩個(gè)維度，它們共同構(gòu)成了人生與社會(huì)進(jìn)步完善的最大張力。王陽(yáng)明后學(xué)務(wù)內(nèi)遺外，只管我們的人格精神，不管我們的外部世界，造成了很大的社會(huì)弊病。正確的方法是內(nèi)部的主觀世界和外部的客觀世界雙管齊下地共同改造，才能最大化地實(shí)現(xiàn)人生與社會(huì)全面進(jìn)步發(fā)展的目的。借用《大學(xué)》的話來(lái)說(shuō)，就是內(nèi)部心性要“明明德”，外部社會(huì)要“親民”，二者的終極歸趣都不能不是“止于至善”。
    
     
    
    五、了解自己即意味著創(chuàng)造自己
    
    
    
    問(wèn)：誠(chéng)如您所說(shuō)，無(wú)論個(gè)人與社會(huì)，都應(yīng)該以“止于至善”為終級(jí)目標(biāo)。這牽涉主觀與客觀兩方面的問(wèn)題，復(fù)雜的程度或許超過(guò)我們的想象。目前最主要的工作是積極調(diào)動(dòng)傳統(tǒng)的資源，充分地發(fā)揮人的主體性精神自由。這是蘊(yùn)含在您的話語(yǔ)脈絡(luò)中的看法，是否可以這樣說(shuō)呢？
    
    
    答：我個(gè)人認(rèn)為改造主觀世界與客觀世界兩方面的傳統(tǒng)資源都很重要。這就意味著我們不僅要深入了解自己及其身處的世界究竟如何，而且更應(yīng)該追問(wèn)自己及其身處的世界應(yīng)當(dāng)如何。因此，積極地調(diào)動(dòng)我們固有的教育資源和文化資源來(lái)提高中國(guó)人的精神素質(zhì)，提升國(guó)家民族的軟實(shí)力，不能不是未來(lái)現(xiàn)代化事業(yè)的一大重要任務(wù)。過(guò)去我們是禮儀之邦，表現(xiàn)出高度的文明成就。我想只有繼續(xù)保持禮儀之邦的美稱(chēng)，才能維護(hù)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)。反之則有可能喪失國(guó)家和民族的尊嚴(yán)。國(guó)家民族與個(gè)人一樣，都應(yīng)作到富而好禮——既強(qiáng)大富庶又充滿禮義文明精神。一國(guó)的文明禮義習(xí)慣的養(yǎng)成，需要通過(guò)各種有意識(shí)的自覺(jué)行為的訓(xùn)練來(lái)加以強(qiáng)化。文明成就是千百年來(lái)中國(guó)人自覺(jué)行為的結(jié)果，世界上決沒(méi)有離開(kāi)人的行為的文明成就。文明習(xí)慣的養(yǎng)成需要調(diào)動(dòng)各方面的資源來(lái)有意識(shí)地展開(kāi)訓(xùn)練，教育作為其中的一環(huán)則不能不擔(dān)負(fù)起自己的倫理責(zé)任。它必須增強(qiáng)人的人文素養(yǎng)，提高人的精神品性，維護(hù)人的存在尊嚴(yán)，疏通人的心性自由。心靈鍛煉或精神哲學(xué)應(yīng)該成為未來(lái)的第一哲學(xué)。我們需要一種精神哲學(xué)與社會(huì)秩序合為一體的偉大文明新成就。
    
    
    問(wèn)：現(xiàn)在提倡建構(gòu)和諧社會(huì)，心學(xué)的思想資源是否也能發(fā)揮作用？或者說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，能直接提供和諧化的思想資源嗎？面對(duì)未來(lái)越來(lái)越繁復(fù)化的世界，我們應(yīng)該怎樣從自我做起？達(dá)致最高形態(tài)的和諧，需要經(jīng)過(guò)各種復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)，作為一種價(jià)值理想，我們?cè)鯓硬拍馨盐蘸脮r(shí)機(jī)？
    
    
    答：中國(guó)哲學(xué)一貫認(rèn)為，好壞、禍福、是非、對(duì)錯(cuò)都可以相互依存和轉(zhuǎn)化，又總是以動(dòng)態(tài)、矛盾的方式上升為更高層次的既對(duì)立又和諧的統(tǒng)一體，與西方靜態(tài)的斗爭(zhēng)辯證法不同，這是一種動(dòng)態(tài)的和諧辯證法。黑格爾曾輕視中國(guó)語(yǔ)言文字，認(rèn)為不適合用來(lái)表達(dá)思辯性的哲理。他自以為德語(yǔ)才能冥契道妙，能以相反的兩種意趣融含于一字之中。錢(qián)鐘書(shū)先生列舉了大量的例證加以駁斥，認(rèn)為黑格爾發(fā)論雖高，卻是無(wú)知而掉以輕心。如《周易》之“易”字，便一名而內(nèi)含三義：易簡(jiǎn)、變易、不易。類(lèi)似的例證尚有很多，都可見(jiàn)中國(guó)語(yǔ)言文字最適合于思辯，不僅能一字蘊(yùn)含相反相成的多義，而且能直接將人引入微妙大道。
    
    
    從根本上說(shuō)，人必須認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己就是創(chuàng)造自己。創(chuàng)造自己必須以認(rèn)識(shí)自己為前提，認(rèn)識(shí)自己也需要以創(chuàng)造自己為目的。王陽(yáng)明的心學(xué)正好代表了中國(guó)文化認(rèn)識(shí)并創(chuàng)造自己的一個(gè)努力方向，是一種高度精神化的價(jià)值哲學(xué)。和諧辯證法與斗爭(zhēng)辯證法的不同，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了東西方哲學(xué)的巨大差異。在中國(guó)人看來(lái)，和諧的最高存在狀態(tài)就是《易經(jīng)》所說(shuō)的“太和”。“致中和”才能出現(xiàn)“天地位，萬(wàn)物育”的整體性和諧狀態(tài)，具體分析，也可說(shuō)是人自我身心的和諧，人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧，它們都得通過(guò)以陰陽(yáng)為符號(hào)表征的辯證法運(yùn)動(dòng)過(guò)程才能達(dá)致，是包含了無(wú)限分殊的多種多樣的差異性的整體統(tǒng)一平衡狀態(tài)。老子說(shuō)：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新”。這就是天道的損有余而補(bǔ)不足，代表了正反相合的秩序化過(guò)程。社會(huì)秩序作為宇宙整體秩序的一部分，當(dāng)然也要努力從低級(jí)的和諧向高級(jí)的和諧邁進(jìn)，不斷地將多種多樣的對(duì)立或相反的兩方，包容到自己更高層次的和諧統(tǒng)一狀態(tài)之中。這便是“理一分殊”的道理，需要依據(jù)“時(shí)中”的智慧來(lái)善加把握。所謂“理一”，是強(qiáng)調(diào)一切存在都不能不在最本真的根源處具有同一性，承認(rèn)人人都有理性和良知，看到人人都有提升和完善自己的無(wú)限可能性；“分殊”則是正視萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)實(shí)存在的差距性，警惕絕對(duì)普遍的平等可能導(dǎo)致的社會(huì)平庸，明了現(xiàn)實(shí)世界只有少數(shù)特立獨(dú)行之士能夠成圣成賢。更明白地說(shuō)，人人在本體論意義上都可以成為堯舜，并不等于現(xiàn)實(shí)生活中人人都成了堯舜。圣賢與凡庸的區(qū)別決定了人類(lèi)永遠(yuǎn)都有“教（化）”與“被教（化）者”?！袄硪弧辈⒉环恋K“分殊”，“分殊”則必須根植于“理一”，既要看到事物產(chǎn)生必有的形上根源的原始同一性，又要承認(rèn)事物顯像難免的生存形態(tài)的差異包容性。至于“時(shí)中”智慧之所以特別重要，則說(shuō)明智慧總是與中道結(jié)伴而行，不能不以時(shí)機(jī)化的方式來(lái)彰顯，在變化的流程中獲得時(shí)間與空間的機(jī)運(yùn)和主動(dòng)。
    
    
    問(wèn)：和諧辯證法的深意的確值得我們反復(fù)三思，大有必要將其運(yùn)用到社會(huì)生活的實(shí)踐中去。最后想問(wèn)的是，良知教作為一種精神道德哲學(xué)，它對(duì)現(xiàn)代人究竟有何重要意義？
    
    
    答：動(dòng)態(tài)的和諧辯證法重視循序漸進(jìn)的變革，不贊成一時(shí)沖動(dòng)的激進(jìn)化革命。我們能以跨越式的發(fā)展，來(lái)避免西方曾經(jīng)走過(guò)的彎路。但跨越仍必須是繼承意義上的跨越，有連續(xù)性線索可尋的跨越，不能是橫空出世的跨越，更非抽刀斷流式的跨越。這絕對(duì)不能依靠野蠻的叢林斗爭(zhēng)原則，而只能靠和諧辯證法才能實(shí)現(xiàn)。
    
    
    良知教育的長(zhǎng)期缺位，使我們遺忘了自身的精神文明教育傳統(tǒng)，喪失了精神修煉和生命磨試的自我能力，封閉了領(lǐng)悟神圣啟示的自由呼吸的思想空間和心靈空間。從根本上說(shuō)，王陽(yáng)明心學(xué)不僅是永恒的話題，同時(shí)也是必須永遠(yuǎn)聆聽(tīng)和交流的對(duì)象。因?yàn)槿擞肋h(yuǎn)要面對(duì)自己，認(rèn)識(shí)自己，提升自己，創(chuàng)造自己，實(shí)現(xiàn)自己。人不但應(yīng)該學(xué)會(huì)怎樣生活，而且更應(yīng)該思考為什么生活。人類(lèi)的精神永遠(yuǎn)不能墮落，自我了解永遠(yuǎn)需要深入。智慧不能不與人類(lèi)的高尚精神結(jié)伴而行，仁、智、、勇三德交互輝映才能成就真正的人格。熟悉一流思想家的精神修煉方法，可以更好地喚醒我們自身的高貴氣質(zhì)和超越品性；了解自然與社會(huì)的復(fù)雜運(yùn)作面相，也能積極地激活我們的求知興趣與心智能力。只有徹底地深入自己的心靈世界，才能徹底地了解和把握自己。這就是老子所說(shuō)：“自勝者強(qiáng)，自知者明?！比说男腋Q非外部虛榮的表面化滿足，而是自我靈性生命的真實(shí)獲得。不是王陽(yáng)明重要，不是王陽(yáng)明的心學(xué)重要，而是我們需要了解自己，了解自己即意味著把握自己，把握自己則意味著創(chuàng)造自己。就像我們需要通過(guò)了解外部世界來(lái)更好地呈現(xiàn)自己的內(nèi)心世界一樣，我們也需要通過(guò)反觀自己的內(nèi)心來(lái)更好地把握外部世界。在確保主導(dǎo)價(jià)值得以安立，尊重每一個(gè)人的自由選擇，形成一個(gè)有主次之分的立體多元的社會(huì)張力結(jié)構(gòu)的前提下，真正將多元化的精神教育落實(shí)為第一義的教育，實(shí)際便是視精神生活為人生理當(dāng)契入的最高意義的生活。如果說(shuō)文化的力量在于幫助人更好地發(fā)展，那么教育的根本原則就在于幫助人日趨于完善。
    
     
    
    （原載《閱江學(xué)刊》2010年第六期）
    
    
    
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