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簡述“文”在漢語世界的多元意涵及其對中國闡釋學(xué)理論建構(gòu)的價值

作者：孟鑫（泰國格樂大學(xué)中國國際語言文化學(xué)院）

來源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布

摘要：現(xiàn)代語境中的“文”，往往指向文字、詞句、文章、文本等固定領(lǐng)域，而在歷代漢語文獻(xiàn)的考察中，‘文’則體現(xiàn)出剝離語言文字、文章、文本的固定領(lǐng)域，而向著中國社會基礎(chǔ)層面延伸的顯化狀態(tài)，并最終形成對個人和社會具有導(dǎo)向意義的“文教”傳統(tǒng)，文章以漢語文獻(xiàn)中提煉出的現(xiàn)象式線索為理據(jù)，從語言文本、社會、文教三個層次，闡述“文”在漢語世界顯化的多元意涵，并簡述其對于中國人的話語體系以及特殊的文化闡釋形成之影響，進(jìn)而點出“文”可以作為最適宜中國文化闡釋活動和跨學(xué)科研究的話語載體，最后論述“文”覆蓋了“中和”“中庸”“仁”“禮”“樂”“道”等中國思想本體與范疇，體現(xiàn)一種完整和凝聚，表征了中國人的意識形態(tài)和思想體系，在學(xué)術(shù)研究視角、學(xué)術(shù)表達(dá)、學(xué)理闡釋層面能夠?qū)箍崎T分化和人文割裂，同時能避免中國思想文化本體與相關(guān)標(biāo)識性概念的抽象化與范疇化的弊端，走入百姓日用，貫穿形而上和形而下，這對于中國闡釋學(xué)理論建構(gòu)和人文學(xué)科整合具有重要參考意義。

關(guān)鍵詞： 文  語言文字層面 社會基礎(chǔ)層面  文教傳統(tǒng)  話語體系  特色文化闡釋

引論

文章所探討的“文”的定義：

不指向作為漢字的“文”，也不指向詞典學(xué)對“文”所列舉的簡單義項，而是抽象概念，是反映在歷代中國人頭腦中的一種明晰且多元的意識形態(tài)。

文，《說文解字》認(rèn)為“文，錯畫也”，即與“質(zhì)樸”“天然”“粗糙”“原始”對立的一種形態(tài)。在現(xiàn)代人的觀念中，“文”多指文字、文章、文本等具體概念，現(xiàn)代語境中的“文”有時也指“文明”“文化”等抽象概念（如詞典學(xué)對“文”列舉的多個義項）[1]，但在人的意識中呈現(xiàn)為模糊和隱微的特點，而在漢語文獻(xiàn)中，“文”則具有“自性”，出現(xiàn)基于漢字和漢語文本，卻每每超越普通語言文字要素，甚至剝離于漢字、漢語文本，向著社會基礎(chǔ)層面延伸的多元形態(tài)，并且以“明晰”的狀態(tài)呈現(xiàn)在中國人的意識中，可稱之為“文自體”。以下從語言、社會、文教傳統(tǒng)三個方面論述“文”在漢語世界的顯化。

一  超語言的“文”

由于漢字的特性，以及不同于印歐語系那種嚴(yán)苛的詞類劃分，使?jié)h語的語法略見松散，以語序為漢語的主要語法手段，體現(xiàn)一種時空感，因此在漢語文獻(xiàn)中，每每有超越普通語言文字要素（字、詞、短語、句、段、語法、語用）而升格為具有明晰“自性”的“文”

一、字、詞中升格的“文”

例如基于漢字的“文”顯現(xiàn)，漢字是最小的“文”，漢字的造字法是如《易傳》所謂“立象以盡意”，包括實象和抽象，最接近于天然的“文”（紋理），可以獨字成文，比如古代時辰牌、簽卦、碑石、篆刻，往往獨字，卻蘊(yùn)含至廣，積淀了大量人文信息，凝固于意識和時空，超越了普通字的符號信息層面的意義，是最小單元的“文”。

又如“文”在由字組成的詞、句、段的文本中顯現(xiàn)，例如互文是一種漢語修辭手法，常見于詩、文、聯(lián)、賦中，指上下兩句話或一句話的上下兩部分，看似合講一事，卻在下句中包含上句中已出現(xiàn)的要素，在上句中包含下句將要出現(xiàn)的要素?！段男牡颀垺愞o》所謂：“雖字句或殊，而偶意一也。”

沈家煊曾作互文的當(dāng)代闡釋：“互文是語言學(xué)中的量子糾纏”，并以“男歡女愛”為例，“男和女，歡和愛，雖然隔開，但是‘糾纏’在一起，不能單獨描述，只能作為整體來看待。”以及舉出“你來我往”的例子，認(rèn)為“你來我往，不等于‘你來 + 我往’，也不等于‘ 你我 + 來往’”并創(chuàng)造性地用一個二維度矩陣圖來闡釋，并總結(jié)到：“傳統(tǒng)所說的互文已經(jīng)超越短語、單句、復(fù)句的區(qū)別?！薄?】

圖1-1

互文所形成的表述方式，無論是成語還是句、段，都根基于基本的語言要素，卻實際上有所超越，是超越語言而升格之后的“文”，是漢語在傳統(tǒng)修辭手法運(yùn)用中以具有“自性”的“文”對基本語言要素的解構(gòu)。

二、語法、語用中升格的“文”

例如體現(xiàn)于漢語“脫化”現(xiàn)象中的“文”，這是語法、語用層面的章句之“文”?！懊摶币辉~，出自徐增《而庵詩話》：“作詩之道有三曰寄趣，曰體裁，曰脫化。今人而欲詣古人之域，舍此三者，厥路無由。”【2】 是中國古典詩學(xué)術(shù)語，“在詩學(xué)中即是脫胎轉(zhuǎn)化之義，指取法前人陳詞語義化為己出，強(qiáng)調(diào)的是對古人語意言辭的融 化無跡?！薄?】

在歷代漢語文段、章句的語法、語用的考察中，可發(fā)現(xiàn)較密集的脫化現(xiàn)象，脫化章句，成為具有相沿相映和經(jīng)典信息沉淀特性的“文”，這種升格后的文，又突破了普通語法、語用的維度。

如：

（1）微管仲，吾其被發(fā)左祍矣。（《論語·憲問》）

（2）微趙君，幾為丞相所賣。（《史記·李斯傳》）

（3）微斯人，吾誰與歸。（《岳陽樓記》）

（1）句中“微”+“吾其”，是這個句子的主干，后來《史記》用此句式，而省去“吾其”，但基本理路一致，都是順序，而（3）中用此句式，“吾”字明顯沿用而少“其”這個助語，后部分的分句則是倒裝句，變化較大。（2）和（3）對（1）句式的效法，都沒有完全按照所謂“固定搭配”，卻有神似的句式氣韻而顯化出略見區(qū)別的風(fēng)致姿調(diào)，令人讀時，有前后經(jīng)典的“文”（句式）相輝映而風(fēng)調(diào)獨具的閱讀體驗，這是漢語章句的脫化，是超越普通語言“固定搭配”而升格之后的“文”，是對慣常語法規(guī)則的解構(gòu)。

二  超越“文本”，向著社會基礎(chǔ)層面延伸的“文”

由于漢字、漢語的特性和中國歷史上“重文”的傳統(tǒng)，加之將文作為獨立存在的自覺[2]，“文”在漢民族思想和社會基礎(chǔ)的各方面顯現(xiàn)，成為一個觀念和物質(zhì)的集合，并且演漾式互動與顯化。

一、文是漢民族思維觀念和社會基礎(chǔ)層面的集合。

文既顯現(xiàn)為漢字（文字）和文章典籍（文籍），作為最小單元的文自體，同時也顯現(xiàn)為主體（文人）、禮樂（禮文）、教育（文教）、道德體系（文德）、實物體系（文物）、典章制度（文治）、文學(xué)藝術(shù)（藝文、文心）、社會意識及社會生活（文化）等各個方面?！墩撜Z》“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”【5】這里的“文”即代表中國社會整體。漢語文獻(xiàn)中既有作為最小單元的‘文字’‘紋飾’《說文解字》中“文，錯畫也”【6】《系辭下傳》所謂“物相雜，是謂文”【7】。又有代表主體的“文”，如“斯文”一詞。更有涉及“文”的范圍和呈現(xiàn)之多元性的表述，曹丕《典論·論文》曰：“文章者，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”【8】《<北齊書·文苑傳>序》曰“達(dá)幽顯之情，明天人之際，其在文乎”【9】《隋書·經(jīng)籍志》序說“文”是“經(jīng)籍之鼓吹，政化之黼黻”【10】，陸景《典語》曰：“所謂文者，非徒執(zhí)卷于儒生之門，攄筆于翰墨之采，乃貴其造化禮樂之淵之盛也”【11】《易經(jīng)·小畜卦》程傳論及“文”時也說到“大則道德經(jīng)綸之業(yè)，小則文章才藝”【12】?？梢姟拔摹弊鳛樽孕缘挠^念和物質(zhì)的集合，顯化于中國的語言文字、個體、社會意識、社會基礎(chǔ)（包括物質(zhì)實體）的各個層面。

圖1-2

二、“文”的漣漪式多維顯化

具有自性的“文”，是向文字、文本、語用、文用、個體、社會意識、社會生活各層面漣漪式顯化，似水紋之蕩漾，如上圖，水作為均質(zhì)的液體。向四周衍漾。而具有“自性”的“文，也是向著中國社會基礎(chǔ)層面漣漪式顯化，且具有水紋迭互并生的特點。

“文”的“漣漪式”多維顯現(xiàn)在傳統(tǒng)中國社會比較明晰，而在現(xiàn)代社會略有縮小，這與文言在現(xiàn)代漢語中的成分、結(jié)構(gòu)、比重有關(guān)，由上所述，“文”的這種漣漪式顯化成立的基點在漢語，尤其是漢語中的文言因素。孫德金通過調(diào)查文言語法在現(xiàn)代漢語中的頻度的基礎(chǔ)上，按照索緒爾及其學(xué)生沙爾·巴依關(guān)于語言系統(tǒng)理論的角度指出“白話系統(tǒng)和文言系統(tǒng)間相應(yīng)的成分在不同層面構(gòu)成對立，形成互補(bǔ)作用”，但是在現(xiàn)代漢語“語法的各個層面，文言語法都在不同程度地起著作用”【13】，并認(rèn)為由于漢語非屈折語等因素，漢語的語言系統(tǒng)是一定程度被影響的，而文言是保持漢語語言系統(tǒng)穩(wěn)定性的因素之一[3]?？梢娢难詫Π自捠蔷哂小盃恳钡淖饔?，歷代的“重文”“崇文”意識使得文言作為雅言在歷代社會語言層面具有主導(dǎo)性，使得文言系統(tǒng)長期牽引著白話系統(tǒng)，維持漢語系統(tǒng)的穩(wěn)定，進(jìn)而使得“文”的漣漪式多元顯化得以延續(xù)。

而現(xiàn)代漢語中，文言對白話的牽引逐漸變?nèi)鮗4]，因此，植基于漢語文言成分上的“文”的漣漪式多元顯化（以及由此形成的“文教”體系和影響），在現(xiàn)代中國社會中，也逐漸削弱甚至消失。

三 “文教”傳統(tǒng):教育體系和特色文化闡釋體系的形成

在漢語文獻(xiàn)的歷時性考察中，可以發(fā)現(xiàn)“文”是歷代中國人學(xué)蒙時期的第一個學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)（習(xí)文，形成“文”的整體性觀念），并成為其貫穿終生的學(xué)習(xí)指向和意識形態(tài)構(gòu)建的基點，并最終形塑了中國人的話語體系，也決定了中國人的具有特色的文化闡釋。

一、以“文”為中心的教育體系和話語體系的形成

“習(xí)文”，構(gòu)建完整且具有自性的“文”觀念和崇文意識，是中國歷代學(xué)蒙教育的第一個環(huán)節(jié)，蒙學(xué)教材就是初級的具有“文”形態(tài)的文本，《漢書·藝文志》謂“史籀篇者，周時史官教學(xué)童書也”【14】《魏書·江式傳》論《籀書》云：“十五篇，與古文或同”【15】，蒙學(xué)教材如《史籀篇》、《倉頡篇》《千字文》（皆有聲律、典故、義理、考據(jù)這類文章構(gòu)成的基本要素在其中）即是具有初級形態(tài)的“文”。帶著“文”的“前見”去學(xué)習(xí)和闡釋經(jīng)史諸藝，展開社會生活，最終入仕治國，“文”是貫穿終生的學(xué)習(xí)指向，是中國社會文教體系的頂層設(shè)計，“崇文”意識會以集體潛意識的形式以文人學(xué)士為中心擴(kuò)散、潛藏至社會各層面人的觀念中，使中國人在觀照天地人文和社會時，“文”的觀念成為覆蓋意識的前攝抑制，“生得文氣”“斯斯文文”“粗魯不文”不僅成為普通百姓的日常話語，在讀書人的世界，“文”更是以“無孔不入”的話語滲透力貫連教育、文化的每個門類，經(jīng)、史、子、集，儒釋道，學(xué)與藝都以“文”為話語中心展開，具體如“文”作為話語，滲透在中國藝術(shù)的各門類中，“文心”成為諸藝的共同標(biāo)準(zhǔn)，“文人詩”“文人畫”“文人書法”（甚至古代音樂批評也講“文心”）等概念也成為中國文藝闡釋一貫的核心話語。

二、最適宜的話語載體：以“文”為話語中心的中國特色文化闡釋的形成

中西方文化闡釋各自具有深厚的歷史，互有瑕瑜，在西方最先形成“闡釋學(xué)”，中國古代雖沒有闡釋學(xué)，但有闡釋的現(xiàn)象和經(jīng)驗，西方闡釋學(xué)的局限在于“闡釋的確定性的消解”【16】而近來中國學(xué)界所討論的作為中國古典闡釋活動范式與路徑的中國訓(xùn)詁闡釋和經(jīng)學(xué)闡釋亦皆有其局限，王峰在《西方闡釋學(xué)美學(xué)局限研究》一書中談到訓(xùn)詁闡釋時說到：“僅僅進(jìn)行文字闡釋尚不足以稱之為闡釋學(xué)，因為闡釋學(xué)不是為了文本闡釋而進(jìn)行文本闡釋，而是把文本闡釋當(dāng)作探討真理的起點，因為只有文本是確定的，文本之外的東西難以確定”【17】，可見訓(xùn)詁闡釋離真正的闡釋學(xué)尚有距離，而經(jīng)學(xué)闡釋由于其形而上的總指向，則依然易于陷入于確定性消解的循環(huán)，故而皆無法成為中國闡釋學(xué)理論構(gòu)建的基石。筆者則認(rèn)為，上述所論具有多元意涵的“文”，可作為中國闡釋學(xué)理論構(gòu)建和跨學(xué)科研究最適宜的話語載體，帶著“文”的“前見”展開闡釋活動，“文”既可是語言文字，也可以是經(jīng)、玄、藝，社會生活、社會文化、政治經(jīng)濟(jì)，小大彌包，以“文”為前見的闡釋可以任意在確定和不確定性的畛域置換，使闡釋活動既不局限于確定性（如考據(jù)、訓(xùn)詁類的實證闡釋），也不會虛懸于不確定性（如經(jīng)學(xué)、玄學(xué)的高蹈闡釋），“文”因此成為中國文化闡釋的中介物和話語載體，在主體表達(dá)和社會文化形態(tài)層面可呈現(xiàn)為體用合一、彌綸萬有的融合氣象。中國文化各門類皆以“文”為基點和聯(lián)結(jié)、展開、統(tǒng)合?！拔摹痹谥袊鴤鹘y(tǒng)學(xué)問中“無孔不入”的話語滲透力，覆蓋了“中和”“中庸”“仁”“禮”“樂”“道”等中國思想本體與范疇，體現(xiàn)一種完整和凝聚，表征了中國人的意識形態(tài)和思想體系，同時避免中國思想文化本體與相關(guān)標(biāo)識性概念的抽象化與范疇化的弊端，從而以形而上勾連形而下，走入百姓日用，并能以“文之凝合”，對抗因科門分立而形成的學(xué)術(shù)狹化以及各自為政而導(dǎo)致的文化解構(gòu)，最終形成中國特色的文化闡釋，成為構(gòu)建中國特色闡釋學(xué)理論的基石和標(biāo)識性概念。

結(jié)語

區(qū)別于現(xiàn)代語境的傳統(tǒng)的“文”的概念，具有“自性”且多元的語言和文化闡釋。漢語世界“文”的概念推衍具有跨學(xué)科性，和闡述的多維性，既包括普通的語言文本層面，又上升到社會基礎(chǔ)和文教傳統(tǒng)層面，是形而上的“文”和“形而下”的文的“自體”形態(tài)的綜合。漢語世界的“文”的多元意涵的初步探索，是基于漢語文獻(xiàn)和漢語語用的理據(jù)而提煉出來的，且暗用語言哲學(xué)的內(nèi)在理路以及相關(guān)漢文獻(xiàn)的現(xiàn)象式的線索，揭示了以“文”作為話語中心、話語載體的具有通貫性的中國特色文化闡釋，對中國闡釋學(xué)理論建構(gòu)有一定參考意義。

參考文獻(xiàn)：
 
【1】沈家煊，2020年：《互文”和“聯(lián)語”的當(dāng)代闡釋———兼論“平行處理”和“動態(tài)處理》，載《當(dāng)代修辭學(xué)》第1期。
 
【2】徐增著，范維綱校注，1990年：《而庵詩話》，中州古籍出版社。
 
【3】程景牧，2021：《清代詩學(xué)的脫化意識》，載《中國文學(xué)批評》第2期。
 
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【7】郭紹虞主編，2001年：《中國歷代文論選》，上海古籍出版社。
 
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【9】（唐）長孫無忌等，1967年：《隋書·經(jīng)籍志》，商務(wù)印書館。
 
【10】（唐）魏徵等，1935年：《群書治要》，商務(wù)印書館。
 
【11】（清）張英等，康熙四十九年內(nèi)府刊本：《淵鑒類函》
 
【12】黃壽祺、張善文，2004年：《周易譯注》，上海古籍出版社。
 
【13】孫德金，2012年：《現(xiàn)代書面漢語中的文言語法成分研究》，商務(wù)印書館。
 
【14】（漢）班固，1983年：《漢書》，中華書局。
 
【15】（北齊）魏收，1974年；《魏書》，中華書局。
 
【16】王峰，2007年；《西方闡釋學(xué)美學(xué)局限研究》，黑龍江人民出版社。
 
【17】王峰，2007年；《西方闡釋學(xué)美學(xué)局限研究》，黑龍江人民出版社。
注釋
 
[1] 《現(xiàn)代漢語詞典》第六版，商務(wù)印書出版社（2014年），“文”的義項是15個：1.字。2文字3.文章4.公文。5.文言6指社會發(fā)展到高級階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)（文明、文化）7指文科8.舊時指禮節(jié)儀式9.非軍事的（與武相對）10.柔和，不猛烈11自然界或人類社會的某些現(xiàn)象12.花紋、紋理13.稱在身上、臉上刺花紋或字14.掩飾15.用于舊時的銅錢（一文錢）。
 
2如劉湘蘭（2021）在尊經(jīng)與重文：《中國古代文體分類的兩個思想維度》中提到“文”“筆”之辨的文章自覺的意識，并發(fā)現(xiàn)文人編纂文集有時會脫離“文本于經(jīng)”的意識而“站在文體本位的角度對眾多文體進(jìn)行分類，凸顯了“重文”的觀念”。
 
3見孫德金（2012）《現(xiàn)代書面漢語中的文言語法成分研究》第十七章《文言語法成分的語言價值與語法的穩(wěn)定性》。
 
3參看孫德金（2012）《現(xiàn)代書面漢語中的文言語法成分研究》第十七章第三節(jié)《對語法穩(wěn)定性問題的思考》