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雅道相傳：蘭陵蕭氏家族在南朝齊梁間的儒學(xué)傳承

作者：呂文明

來源：《孔子研究》2022年第6期

摘????要：蘭陵蕭氏的發(fā)跡得益于劉宋皇室的裙帶關(guān)系和軍功，“皇舅房”據(jù)此而快速崛起，但沒有形成良好的家學(xué)?！笆掿R房”和“蕭梁房”繼續(xù)發(fā)展，建立宋、齊兩朝，為了迅速提升家族文化地位，而全力投入到儒學(xué)振興活動中?！笆掿R房”的蕭道成、蕭賾、蕭長懋三代皇帝和諸王都篤好儒學(xué)，家族基本完成從尚武到崇文的轉(zhuǎn)型?！笆捔悍俊钡氖捬艽罅ν菩腥鍖W(xué)教育，并融通儒釋道三家，使梁朝的儒學(xué)發(fā)展達(dá)到整個南朝的頂峰。蕭衍之后，蕭統(tǒng)、蕭綱和蕭繹等全力研習(xí)儒家經(jīng)典，家族儒學(xué)傳承漸成風(fēng)氣。經(jīng)過努力，蘭陵蕭氏家族的文化修養(yǎng)大幅度提升，從齊、梁時(shí)期開始，蘭陵蕭氏已經(jīng)是名副其實(shí)的文化世族，文化上的興盛使家族繁榮一直延續(xù)至隋唐。

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作者簡介：呂文明，男，1982年生，山東海陽人，教育部人文社科重點(diǎn)研究基地山東師范大學(xué)齊魯文化研究院院長、二級教授、博士生導(dǎo)師，國家萬人計(jì)劃青年拔尖人才，泰山學(xué)者青年專家，主要從事儒學(xué)與文藝發(fā)展研究。

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蘭陵在中國文化史上具有特殊地位，其中尤以儒學(xué)成就最為突出。戰(zhàn)國末期，儒學(xué)大師荀子曾為楚國蘭陵令，并長居此地，講學(xué)授徒。西漢前中期，這里出現(xiàn)了數(shù)位頗有影響的經(jīng)學(xué)大師：傳《魯詩》的王臧、繆生，治《公羊春秋》的褚大，治《禮》《春秋》的孟卿等。孟卿傳弟子后倉、疏廣，后倉亦精通《齊詩》，又傳弟子蕭望之，蕭望之因精通經(jīng)學(xué)而為漢元帝師，并主持著名的石渠閣會議。蘭陵蕭氏家族在南朝崛起為皇族后，將蕭望之列入家族傳承譜系，但從唐代顏師古開始就對此存疑，至今未有定論。蘭陵蕭氏在魏晉見于史籍的第一人是淮陰令蕭整，蕭整之后的家族傳承形成兩條傳承譜系：一為蕭整、蕭鎋、蕭副子、蕭道賜、蕭順之、蕭衍，一為蕭整、蕭俊、蕭樂子、蕭承之、蕭道成。蘭陵蕭氏的崛起主要得益于蕭承之、蕭道成和蕭順之、蕭衍的努力，他們得同宗提攜，依靠軍功，在亂世中很快崛起，開創(chuàng)齊、宋兩朝。蘭陵蕭氏家族發(fā)展速度驚人，但因?yàn)榧易逦幕簧鹾裰?，所以其崛起后面臨的最大問題就是儒學(xué)素養(yǎng)的提升。儒學(xué)是漢魏時(shí)期高門大族文化傳承的主要內(nèi)容，也是衡量家族門第高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為從寒門迅速崛起為皇族的蘭陵蕭氏來說，為了迅速適應(yīng)皇族的地位和身份，家族成員全力投入到儒學(xué)研習(xí)中，成為南朝非常有代表性的儒學(xué)世族。

一、晉宋之際蘭陵蕭氏的寒門地位及“皇舅房”的崛起

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蘭陵蕭氏南下后，家族的儒學(xué)風(fēng)氣并不明顯，這與其家族地位有關(guān)。蕭道成自稱“布衣素族”，按照周一良、唐長孺的觀點(diǎn)，他實(shí)際還算不上素族。素族是相對宗室而言，是有文化的高門士族，而蘭陵蕭氏作為南渡的次等士族，在高門甲族眼中，他們還只是寒門。蕭整之后的三代，在東晉王朝并無影響，家族崛起是在蕭承之、蕭道成父子之時(shí)。蕭道成曾祖蕭俊為即丘令，祖父蕭樂子為輔國將軍參軍，官職都不高，到其父蕭承之時(shí)，得同宗蕭源之提攜，《南齊書·高帝紀(jì)》載：“皇考諱承之，字嗣伯。少有大志，才力過人，宗人丹陽尹摹之、北兗州刺史源之并見知重?！薄?】蕭承之最后官至右軍將軍，封晉興縣男，贈散騎常侍、金紫光祿大夫?！端螘な捤荚拏鳌份d：“蕭思話，南蘭陵人，孝懿皇后弟子也。父源之字君流，歷中書黃門郎，徐、兗二州刺史，冠軍將軍、南瑯邪太守。永初元年卒，追贈前將軍。”【2】《宋書·孝懿蕭皇后傳》亦載：“孝懿蕭皇后諱文壽，蘭陵蘭陵人也。祖亮字保祚，侍御史。父卓字子略，洮陽令。孝穆后殂，孝皇帝娉后為繼室，生長沙景王道憐、臨川烈武王道規(guī)?！薄?】蕭文壽是宋武帝劉裕的繼母，又是蕭源之的姐姐、蕭思話的姑母。蕭文壽嫁給劉裕之父劉翹時(shí)，劉翹還只是個郡功曹，《宋書·劉懷肅傳》載：“初，高祖產(chǎn)而皇妣殂，孝皇帝貧薄，無由得乳人，議欲不舉高祖。高祖從母生懷敬，未期，乃斷懷敬乳，而自養(yǎng)高祖?！薄?】劉翹家境如此貧寒，蕭文壽竟然肯嫁給他作繼室，那其家境也就可想而知。所以，蘭陵蕭氏在東晉并不是高門大族，這樣的家族很難形成良好的儒學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)然也就很難繁榮興盛。至東晉晚期仍是寒門，而寒門的地位又不利于儒學(xué)在家族的傳承和發(fā)展。這就是蘭陵蕭氏在東晉一直無法跳出寒門而上升為高門的主要原因。

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蘭陵蕭氏家族的發(fā)跡主要依靠劉宋皇族的裙帶關(guān)系和軍功。蕭源之受劉裕提攜而歷任中書黃門郎、徐、兗二州刺史、冠軍將軍、南瑯邪太守，但是沒有等到劉裕稱帝就離世了，所以真正受到蕭太后恩澤的是其子蕭思話?！端螘な捤荚拏鳌份d：“思話年十許歲，未知書，以博誕游遨為事，好騎屋棟，打細(xì)腰鼓，侵暴鄰曲，莫不患毒之?！薄?】可以看出，蕭思話少年時(shí)期的表現(xiàn)與一般平民子弟并無二致，而且因?yàn)楦赣H蕭源之和姑父劉裕的發(fā)跡，他還表現(xiàn)出紈绔子弟般的生性頑劣和不學(xué)無術(shù)。成年后，蕭思話除了依靠皇室姻親關(guān)系，軍功也非常突出。宋文帝時(shí)期，他在北方平定司馬氏兄弟叛亂，又鎮(zhèn)壓漢中氐族首領(lǐng)楊難當(dāng)變亂。元嘉二十九年（452），宋文帝再次北伐，蕭思話以徐、兗二州刺史、監(jiān)四州軍事的身份，負(fù)責(zé)東路的軍事指揮。孝武帝時(shí)期，蕭思話受命為都督徐兗青冀幽五州及豫州梁郡諸軍事、徐州刺史。對于蕭思話一生的功業(yè)，史官評價(jià)：“思話外戚令望，早見任待，歷十二州，杖節(jié)監(jiān)都督者九焉。所至雖無皎皎清節(jié)，亦無穢黷之累。愛才好士，人多歸之?！薄?】可以看出，蕭思話在家族獲得提升和發(fā)展機(jī)遇之時(shí)，把全部精力都用在了統(tǒng)兵征伐上，無暇顧及讀書和學(xué)問，所以，“皇舅房”一支沒有形成良好的學(xué)風(fēng)，于儒學(xué)則更無涉獵。

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陳寅恪言：“二蕭氏之家世，雖較勝于宋陳帝室，然本為將家，亦非文化顯族，自可以善戰(zhàn)之社會階級視之?！薄?】在非常講究門第的東晉南朝，將門寒族素來被高門甲族瞧不起。《宋書·蕭惠開傳》載：

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初為秘書郎，著作并名家年少，惠開意趣與人多不同，比肩或三年不共語。外祖光祿大夫沛郡劉成戒之曰：“汝恩戚家子，當(dāng)應(yīng)將迎時(shí)俗，緝外內(nèi)之歡。如汝自業(yè)，將無小傷多異，以取天下之疾患邪？”【7】

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蕭惠開是蕭思話之子，蕭思話作為皇親國戚、朝廷重臣，其子與高門大族交往還需要小心謹(jǐn)慎，就是因?yàn)榧易逦幕A(chǔ)薄弱，受到高門大族歧視。后來隨著家族地位提升和“齊梁房”崛起為皇族，“皇舅房”也開始從尚武的將門轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕孔?。但是，因?yàn)槭捲粗⑹捤荚拑纱鷽]有形成良好的家學(xué)，家族的文化傳承沒有形成風(fēng)氣，“皇舅房”一支在家族文化內(nèi)涵的提升上一直不如“齊梁房”。

二、“蕭齊房”崛起后對于儒學(xué)的重視及家族儒學(xué)風(fēng)氣的興起

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“齊梁房”雖然分為“蕭齊房”和“蕭梁房”，但他們血緣關(guān)系比較近，蕭道成與蕭衍的父親蕭順之是同一高祖的堂兄弟，而且，“蕭梁房”的振興主要依靠“蕭齊房”，所以，兩個家族的發(fā)展軌跡非常接近，家族崛起后對于儒學(xué)的重視也如出一轍。

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在“蕭齊房”中，蕭源之常年在外征戰(zhàn)，并表現(xiàn)出非凡的軍事才能，遠(yuǎn)勝上司蕭思話。但他沒有蕭思話皇親國戚的地位，所以終其一生一直擔(dān)任中級軍官，甚至未能出任刺史執(zhí)掌地方。但是，蕭源之畢竟為“蕭齊房”的振興拉開了序幕，其子蕭道成也順利入朝任職。而最為重要的是，蕭道成在少年時(shí)期因?yàn)榧易宓匚坏奶嵘軌蚪邮芰己玫娜鍖W(xué)教育，為其日后發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！赌鲜贰R本紀(jì)》載：“儒生雷次宗立學(xué)于雞籠山，帝年十三，就受《禮》及《左氏春秋》?！薄?】這是史料記載的魏晉以來蘭陵蕭氏家族第一次有子弟研習(xí)儒家經(jīng)典，這對蕭道成及家族發(fā)展來說具有非常重要的意義。蕭道成后來能夠殺伐果斷、進(jìn)退從容，“沉深有大量，寬嚴(yán)清儉，喜怒無色”【9】，從一名普通軍官成長為開國皇帝，其少年時(shí)期接受的儒學(xué)教育是重要因素，這也是他與一般次等士族不一樣的地方。

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479年，蕭道成在建康稱帝，國號齊，是為齊高帝。蕭道成即位之初即詔大儒劉入華林園“問以政道”，《南史》載：

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答曰：“政在《孝經(jīng)》。宋氏所以亡，陛下所以得之是也?！钡圩舌翟唬骸叭逭咧裕蓪毴f世。”又謂曰：“吾應(yīng)天革命，物議以為何如？”曰：“陛下戒前軌之失，加之以寬厚，雖危可安；若循其覆轍，雖安必危?！薄?0】

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蕭道成后來又?jǐn)?shù)次召見劉，欲用其為中書郎，劉堅(jiān)辭不受。建元三年（481），蕭道成請劉為第五子武陵王蕭曄講授《五經(jīng)》。可以看出，蕭道成對這位大儒非常重視。但是，蕭道成即位之初面對的是劉宋王朝留下的殘局，尚無暇顧及儒學(xué)教育。蕭道成第二子豫章文獻(xiàn)王蕭嶷在這一問題上走在了前列，他于建元二年（480）在荊州南蠻園東南開館立學(xué)，“置生三十人，取舊族父祖位正佐臺郎年二十五以下十五以上補(bǔ)之。置儒林參軍一人，文學(xué)祭酒一人，勸學(xué)從事二人。行釋菜禮”【11】。而朝廷則直到建元四年（482）才頒詔開國子學(xué)：

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夫膠庠之典，彝倫攸先，所以招振才端，啟發(fā)性緒，弘字黎氓，納之軌義，是故五禮之跡可傳，六樂之容不泯。朕自膺歷受圖，志闡經(jīng)訓(xùn)，且有司群僚，奏議咸集，蓋以戎車時(shí)警，文教未宣，思樂泮宮，永言多慨。今關(guān)燧無虞，時(shí)和歲稔，遠(yuǎn)邇同風(fēng)，華夷慕義。便可式遵前準(zhǔn)，修建敩學(xué)，精選儒官，廣延國胄?！?2】

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關(guān)于國子學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，《南齊書·陸澄傳》載：“時(shí)國學(xué)置鄭王《易》，杜服《春秋》，何氏《公羊》，麋氏《穀梁》，鄭玄《孝經(jīng)》?！薄?3】關(guān)于招生規(guī)模和條件，《南齊書·禮志》載：

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建元四年正月，詔立國學(xué)，置學(xué)生百五十人。其有位樂入者五十人。生年十五以上，二十以還，取王公已下至三將、著作郎、廷尉正、太子舍人、領(lǐng)護(hù)諸府司馬諮議經(jīng)除敕者、諸州別駕治中等、見居官及罷散者子孫。悉取家去都二千里為限?！?4】

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這樣的招生規(guī)模持續(xù)時(shí)間并不長，蕭道成去世后很快便廢止，但從中能夠看出馬上得天下的蕭道成對于儒學(xué)的高度重視，正如史官所評：“天子少為諸生，端拱以思儒業(yè)，載戢干戈，遽詔庠序?！薄?5】蕭道成對于儒學(xué)振興確實(shí)有一定的想法，可惜的是他稱帝四年便病逝，臨終前感嘆：“使我治天下十年，當(dāng)使黃金與土同價(jià)?！薄?2】

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蕭道成為帝時(shí)間雖短，但他為蘭陵蕭氏家族的儒學(xué)振興開了一個好頭。蕭道成去世后，長子蕭賾繼位，是為齊武帝，改元永明。蕭賾在位期間勵精圖治，獎勵農(nóng)桑，提倡節(jié)儉，關(guān)心百姓疾苦，江南出現(xiàn)了政治清明、國泰民安的“永明之治”。蕭賾繼承父親遺志，對于儒學(xué)給予了極大關(guān)注。永明三年（485）春，下詔：

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《春秋國語》云：“生民之有學(xué)，猶樹木之有枝葉?！惫杏?，咸必由茲。在昔開運(yùn)，光宅華夏，方弘典謨，克隆教思，命彼有司，崇建庠塾。甫就經(jīng)始，仍離屯故，仰瞻徽猷，歲月彌遠(yuǎn)。今遐邇一體，車軌同文，宜高選學(xué)官，廣延胄子?！?6】

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他詔令全國廣建學(xué)校，并以諳熟禮法朝儀的瑯琊王儉為國子祭酒：“儉弱年便留意《三禮》，尤善《春秋》，發(fā)言吐論，造次必于儒教，由是衣冠翕然，并尚經(jīng)學(xué)，儒教于此大興?！?7王儉既是高門甲族瑯琊王氏子弟，同時(shí)又是儒學(xué)大師，有這樣的人物統(tǒng)領(lǐng)儒學(xué)研習(xí)，蕭齊王朝的儒學(xué)發(fā)展立即呈現(xiàn)出新氣象。同時(shí)，蕭賾又親自到國子學(xué)視察，對國子學(xué)博士進(jìn)行獎勵，“國子講《孝經(jīng)》，車駕幸學(xué)，賜國子祭酒、博士、助教絹各有差”【18】。經(jīng)過他的努力，蕭齊王朝的儒學(xué)影響逐漸擴(kuò)大，在南朝第一次出現(xiàn)了儒學(xué)興盛的局面。

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南齊政權(quán)歷7帝23年，永明之治11年，加上齊高帝蕭道成建元4年，剩下的五代皇帝共計(jì)8年。齊武帝蕭賾之后，蕭齊政權(quán)進(jìn)入爭權(quán)奪利的混亂局面，全國的儒學(xué)教育受到一定程度影響，但是，蕭氏皇族因?yàn)楦缸娴膫鞒幸呀?jīng)形成自覺研習(xí)儒學(xué)的風(fēng)氣。在蕭賾的影響下，長子蕭長懋喜好儒學(xué)，他于建元四年（482）被立為皇太子?！赌淆R書·文惠太子傳》載：

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初，太祖好《左氏春秋》，太子承旨諷誦，以為口實(shí)。既正位東儲，善立名尚，禮接文士，畜養(yǎng)武人，皆親近左右，布在省闥。永明三年，于崇正殿講《孝經(jīng)》，少傅王儉以擿句，令太子仆周颙撰為義疏。【19】

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可以看出，蕭長懋自幼便接受了良好的儒學(xué)教育，并對其思想言行產(chǎn)生了重要影響。后來蕭長懋又臨國子學(xué)，策試諸生，并與王儉討論儒家禮儀，二人圍繞《儀禮》《尚書》《易經(jīng)》《孝經(jīng)》等展開激烈討論。以王儉儒學(xué)大師的身份，蕭長懋竟能與其進(jìn)行長篇討論，可見其經(jīng)學(xué)功底極為深厚，《南齊書》評曰：“太子以長年臨學(xué)，亦前代未有也”【19】。以蕭長懋的性格和才學(xué)，倘若能繼位為帝，必定能在父親蕭賾的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推動儒學(xué)發(fā)展，延續(xù)“永明之治”的局面。可惜天不假年，他沒有等到登基為帝便英年早逝，這也是蕭齊政權(quán)出現(xiàn)混亂的重要拐點(diǎn)。

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齊高帝蕭道成有十九子，除早亡四子和出繼的衡陽王外，尚有十四子。除了太子即后來的齊武帝蕭賾以外，十四子于儒學(xué)建樹不多，在《南齊書》中只有豫章文獻(xiàn)王蕭嶷、臨川獻(xiàn)王蕭映和武陵昭王蕭曄三人有所涉獵?！赌淆R書·豫章文獻(xiàn)王傳》載：“寬仁弘雅，有大成之量，太祖特鐘愛焉。起家為太學(xué)博士、長城令，入為尚書左民郎、錢唐令?！薄?0】蕭嶷為人寬仁弘雅和起家為太學(xué)博士的經(jīng)歷都可以說明，他的儒學(xué)功底比較扎實(shí)，所以，在蕭道成稱帝后，他才能在荊、湘二州刺史任上開館立學(xué)，開蕭齊儒學(xué)教育之先河。蕭賾為太子時(shí)曾因處事不利而惹怒蕭道成，以致于產(chǎn)生廢太子而另立蕭嶷的想法。但蕭賾繼位后，“而嶷事世祖恭悌盡禮，未嘗違忤顏色，故世祖友愛亦深”20。蕭嶷為人寬厚仁和，雅量高致，深得人心，《南齊書》載：“嶷性泛愛，不樂聞人過失，左右有投書相告，置靴中，竟不視，取火焚之。齋庫失火，燒荊州還資，評直三千余萬，主局各杖數(shù)十而已?！薄?0】史官將他比作周公：“豫章宰相之器，誠有天真，因心無矯，率由遠(yuǎn)度，故能光贊二祖，內(nèi)和九族，實(shí)同周氏之初，周公以來，則未知所匹也?！薄?0】蕭嶷雖然沒有留下儒學(xué)論著，但他的處事風(fēng)格和開闊胸襟，讓人感受到一派儒者風(fēng)范，所以，《南齊書》在高帝十二子外單獨(dú)為其列傳，應(yīng)是史家對其品行和風(fēng)度的激賞。

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臨川獻(xiàn)王蕭映與儒學(xué)相關(guān)的事跡較少，只在《文惠太子傳》中有他參與太子蕭長懋與大儒王儉討論儒家禮儀的記載：“先舉必敬，以明大體，尊卑事數(shù)，備列后章，亦當(dāng)不以總略而礙。”【19】雖只有一句，但其雅量和氣度可見一斑。蕭曄于建元三年（481）出任持節(jié)、都督會稽東陽新安永嘉臨海五郡軍事、會稽太守時(shí)，高帝曾專門請大儒劉瓛到會稽為其講《五經(jīng)》。

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齊武帝蕭賾有二十三子，四子早亡，永陽王蕭子珉出繼衡陽王。剩余諸子中，除太子蕭長懋以外，尚有竟陵王蕭子良和晉安王蕭子懋精通儒學(xué)。竟陵王蕭子良是蘭陵蕭氏家族在南朝崛起后出現(xiàn)的文化奇才，他精通經(jīng)學(xué)、史學(xué)、黃老、佛學(xué)等，愛才慕士，《南齊書》本傳稱其“敦義愛古”【21】，“少有清尚，禮才好士”【21】，在他身邊聚集了一大批有才學(xué)的文士，其中最著名的有蕭衍、沈約、謝朓、王融、蕭琛、范云、任昉、陸倕等八人，文學(xué)史上稱為“竟陵八友”。這些文人聚集在他的身邊，對于經(jīng)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、佛法等皆有探討、撰述，《南齊書》載：“移居雞籠山邸，集學(xué)士抄《五經(jīng)》、百家，依《皇覽》例為《四部要略》千卷。招致名僧，講語佛法，造經(jīng)唄新聲，道俗之盛，江左未有也?！薄?1】晉安王蕭子懋熱衷儒學(xué)，曾向齊武帝求好書，齊武帝賜給他西晉杜預(yù)親手刪定的《左傳》及《古今善言》。他曾“撰《春秋例苑》三十卷奏之，世祖嘉之，敕付秘閣”22。應(yīng)該說，在蕭齊皇室諸子中，于儒學(xué)最有理論建樹的是蕭子懋。

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可以看出，蘭陵蕭氏家族的儒學(xué)發(fā)展得益于蕭齊政權(quán)的建立。作為皇族，儒學(xué)興起，除了使家族地位迅速提高，最重要的是家族子弟的文化修養(yǎng)得到大幅度提升，他們逐漸告別過去軍功將門紈绔子弟的形象，開始與其他高門甲族站到同一起跑線上。這是蘭陵蕭氏家族發(fā)生丕變的重要表現(xiàn)。成為皇族還只是家族發(fā)展進(jìn)入高門行列的開始，對于家族性質(zhì)的根本性改變主要依靠儒學(xué)對于家族風(fēng)氣的改善。但是，蕭道成建國不易，蕭齊政權(quán)持續(xù)時(shí)間又短，所以，剛剛振興起來的家族儒學(xué)風(fēng)氣隨著蕭齊政權(quán)末期的混亂而再次趨于低谷。總體來說，“蕭齊房”的儒學(xué)修養(yǎng)沒有徹底建立起來，但是家族已經(jīng)基本完成了從尚武到崇文的轉(zhuǎn)型，一個新的文化家族在南朝崛起了。

三、“蕭梁房”對于儒學(xué)發(fā)展的推動和家族儒學(xué)風(fēng)氣的形成

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南朝的輝煌出現(xiàn)在蕭衍建立的梁朝，蕭衍也是南朝帝王中最有才學(xué)的人物，就是將其放到整個中國歷史文化長河中，其才學(xué)也屈指可數(shù)，明代王世貞言：

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自三代而后，人主文章之美，無過于漢武帝、魏文帝者，其次則漢文、宣、光武、明、肅、魏高貴鄉(xiāng)公、晉簡文、劉宋文帝、孝武、明帝、元魏孝文、孝靜、梁武、簡文、元帝、……凡二十九主。而著作之盛，則無如蕭梁父子?！?3】

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蕭衍的才學(xué)養(yǎng)成得益于“蕭齊房”的崛起和父親蕭順之對于家族提升的努力。蕭順之是蕭道成的族弟，在“蕭梁房”中是第一個位居刺史并封侯的人，他的發(fā)展為蕭衍在政治和文化上的崛起奠定了基礎(chǔ)。正如曹道衡所言：“因?yàn)樵诖艘郧?，蕭鎋的子孫們官階甚低，我們很難設(shè)想他們能像蕭衍那樣出入蕭子良的西邸，和王融、謝眺這樣高門望族的人士為友。也正因?yàn)槭掜樦年P(guān)系，才使梁武帝之兄在永明末就做到梁、南秦二州刺史，多少掌握了一部分兵權(quán)。如果不是靠乃父之余蔭，梁武帝也很難在三十幾歲就到襄陽掌管當(dāng)時(shí)的精兵，以為奪取帝位做準(zhǔn)備?！薄?4】蕭衍在取得權(quán)力之后又恰逢蕭齊政權(quán)出現(xiàn)混亂，所以輕松地取代蕭齊政權(quán)。

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皮錫瑞在《經(jīng)學(xué)歷史》中說：“案南朝以文學(xué)自矜，而不重經(jīng)術(shù)；宋、齊及陳，皆無足觀。惟梁武起自諸生，知崇經(jīng)術(shù)；崔、嚴(yán)、何、伏之徒，前后并見升寵，四方學(xué)者靡然向風(fēng)；斯蓋崇儒之效?！薄?5】皮錫瑞的這段評價(jià)抓住了蕭梁政權(quán)推崇儒學(xué)的關(guān)鍵，即蕭衍起自諸生。良好的家庭環(huán)境使蕭衍在青少年時(shí)期就接受了良好的儒學(xué)教育，他在《會三教詩》中自稱“少時(shí)學(xué)周孔，弱冠窮六經(jīng)”【26】，可以看出，他青少年時(shí)期接受了儒家經(jīng)典的熏陶。蕭齊政權(quán)建立時(shí)，蕭衍已15歲，蕭道成建元四年（482）曾詔令朝中大臣子弟15歲以上可入國子學(xué)學(xué)習(xí)，在這種氛圍中，聰穎智慧且富有進(jìn)取心的蕭衍受到影響?！读簳の涞奂o(jì)》載：“少而篤學(xué)，洞達(dá)儒玄。雖萬機(jī)多務(wù)，猶卷不輟手。”【27】蕭衍自少年時(shí)期便養(yǎng)成了良好的讀書習(xí)慣，對于儒家經(jīng)典自然爛熟于心。蕭衍不僅醉心儒術(shù)，其行為舉止也頗有儒者風(fēng)范。他為人至孝，對于父母雙親的去世異常悲痛，《梁書·武帝紀(jì)》載：

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高祖生知淳孝。年六歲，獻(xiàn)皇太后崩，水漿不入口三日，哭泣哀苦，有過成人，內(nèi)外親黨，咸加敬異。及丁文皇帝憂，時(shí)為齊隨王諮議，隨府在荊鎮(zhèn)，仿佛奉聞，便投劾星馳，不復(fù)寢食，倍道就路，憤風(fēng)驚浪，不暫停止。高祖形容本壯，及還至京都，銷毀骨立，親表士友，不復(fù)識焉。望宅奉諱，氣絕久之，每哭輒歐血數(shù)升。服內(nèi)不復(fù)嘗米，惟資大麥，日止二溢。拜掃山陵，涕淚所灑，松草變色。及居帝位，即于鐘山造大愛敬寺，青溪邊造智度寺，又于臺內(nèi)立至敬等殿。又立七廟堂，月中再過，設(shè)凈饌。每至展拜，恒涕泗滂沲，哀動左右?！?7】

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漢末以來，儒學(xué)衰微，玄學(xué)興盛，對于士人思想有巨大影響和改變，他們已經(jīng)將儒家的忠孝仁義拋諸腦后，而表現(xiàn)出無拘無束、放浪形骸的一面。在這樣的環(huán)境中，蕭衍還能有如此孝順的舉止，可以看出儒家思想對其影響至深。

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蕭衍出仕之初即為衛(wèi)將軍王儉東閣祭酒，受到王儉賞識。王儉是當(dāng)世大儒，精通經(jīng)學(xué)，諳熟朝儀，被李延壽稱為“所謂衣冠禮樂盡在是矣”【28】。與王儉相識相知，時(shí)年二十歲的蕭衍受到很大影響。隨后不久，他又與眾文士聚集到竟陵王蕭子良的西邸，成為“竟陵八友”之一。蕭衍在蕭子良幕府四年，與諸文士傾心交流，他們中不乏儒學(xué)名士，蕭衍耳濡目染，深受影響。蕭衍青年時(shí)期一出仕就遇到了儒學(xué)大師王儉和身邊儒士眾多的大文豪蕭子良，這不能不說是一種幸運(yùn)。倘若蕭衍出仕之初遇到的是東征西討的武將，則其努力的方向可能就轉(zhuǎn)向了武功的一面，他也就可能荒廢了儒學(xué)和文才，如此，南朝的歷史則可能被改寫。

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一種社會風(fēng)氣的興起往往是因?yàn)殛P(guān)鍵人物的推動，特別是帝王，對于社會風(fēng)氣的興起具有重要的引導(dǎo)作用。蕭衍青少年時(shí)期接受的良好儒學(xué)教育，使他在稱帝以后能夠把個人對于儒家經(jīng)典的理解用于治國理政，并大力推行儒學(xué)教育，所以，在他統(tǒng)治時(shí)期，儒學(xué)發(fā)展達(dá)到整個南朝的頂峰，是魏晉以來南方之最盛。清代焦循《國史儒林文苑傳議》言：“是故正始以后，人尚清談，迄晉南渡，經(jīng)學(xué)盛于北方。大江以南，自宋及齊，遂不能為儒林立傳。梁天監(jiān)中，漸尚儒風(fēng)，于是《梁書》有《儒林傳》，《陳書》嗣之，仍梁所遺也。”【29】后人撰述的南朝四史中，唯《梁書》有《儒林傳》，正與梁武帝蕭衍的積極作為有關(guān)。

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蕭衍登基以后，便立即把儒學(xué)推廣與其統(tǒng)治政策聯(lián)系起來。天監(jiān)四年（505），蕭衍下詔：“二漢登賢，莫非經(jīng)術(shù)，服膺雅道，名立行成。魏、晉浮蕩，儒教淪歇，風(fēng)節(jié)罔樹，抑此之由。朕日昃罷朝，思聞俊異，收士得人，實(shí)惟酬獎?？芍谩段褰?jīng)》博士各一人，廣開館宇，招內(nèi)后進(jìn)?！薄?0】《陳書·儒林傳》亦載：“梁武帝開五館，建國學(xué)，總以《五經(jīng)》教授，經(jīng)各置助教云。”【31】蕭衍對于儒學(xué)的衰微頗有感慨，因此而置五經(jīng)博士，將平原明山賓、吳興沈峻、建平嚴(yán)植之、會稽賀蒨補(bǔ)為博士，各主一館。在他的大力倡導(dǎo)下，國家對于入館的學(xué)生給予經(jīng)濟(jì)和政治上的支持，不僅負(fù)責(zé)他們的飲食住宿，而且對有建樹之人給予官職，頗似東漢晚期的鴻都門學(xué)。天監(jiān)四年正月，蕭衍下詔：“今九流常選，年未三十，不通一經(jīng)，不得解褐。若有才同甘、顏，勿限年次。”【32】天監(jiān)八年（509）五月又下詔：

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學(xué)以從政，殷勤往哲，祿在其中，抑亦前事。朕思闡治綱，每敦儒術(shù)，軾閭辟館，造次以之。故負(fù)袟成風(fēng)，甲科間出，方當(dāng)置諸周行，飾以青紫。其有能通一經(jīng)、始末無倦者，策實(shí)之后，選可量加敘錄。雖復(fù)牛監(jiān)羊肆，寒品后門，并隨才試?yán)簦鹩羞z隔?！?2】

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這樣的政策使得儒學(xué)風(fēng)氣大為興盛，“十?dāng)?shù)年間，懷經(jīng)負(fù)笈者云會京師”【30】。此外，蕭衍還選遣學(xué)生到會稽云門山，拜大儒廬江何胤為師，研習(xí)經(jīng)學(xué)。史載何胤儒學(xué)著述極為豐富，“注《百法論》《十二門論》各一卷，注《周易》十卷，《毛詩總集》六卷，《毛詩隱義》十卷，《禮記隱義》二十卷，《禮答問》五十五卷”【33】。除了在中央建立國學(xué)，他還分遣博士祭酒到州郡立學(xué)，將儒學(xué)推廣到全國，建立起完整的儒學(xué)教育體系。天監(jiān)七年（508），又詔曰：

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建國君民，立教為首，砥身礪行，由乎經(jīng)術(shù)。朕肇基明命，光宅區(qū)宇，雖耕耘雅業(yè)，傍闡藝文，而成器未廣，志本猶闕，非以镕范貴游，納諸軌度，思欲式敦讓齒，自家刑國。今聲訓(xùn)所漸，戎夏同風(fēng)，宜大啟庠斅，博延胄子，務(wù)彼十倫，弘此三德，使陶鈞遠(yuǎn)被，微言載表。【30】

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蕭衍在全國掀起儒學(xué)教育的熱潮之后，又把注意力投向蕭氏皇族，不斷敦促他們研習(xí)儒家經(jīng)典，“于是皇太子、皇子、宗室、王侯始就業(yè)焉”【30】。為了提高皇室子弟學(xué)習(xí)的積極性，蕭衍親自祭祀孔子，并專門宴請他們，還給予物質(zhì)獎勵。在他的鼓勵和推動下，梁朝在全國范圍內(nèi)形成了研習(xí)儒學(xué)的熱潮。

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蕭衍不僅致力于推行儒學(xué)教育，而且親自講經(jīng)，闡釋儒家經(jīng)典。他一生儒學(xué)著述頗多，《梁書·武帝紀(jì)》載：

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造《制旨孝經(jīng)義》《周易講疏》，及六十四卦、二《系》《文言》《序卦》等義，《樂社義》《毛詩答問》《春秋答問》《尚書大義》《中庸講疏》《孔子正言》《老子講疏》，凡二百余卷，并正先儒之迷，開古圣之旨。王侯朝臣皆奉表質(zhì)疑，高祖皆為解釋?！?4】

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蕭衍對于儒家經(jīng)典幾乎無所不通，儼然一派儒學(xué)大師的風(fēng)范。他對于儒家經(jīng)典的闡發(fā)使他在后來接受道家和佛家思想的時(shí)候，能比較順利地將三家思想融為一體。《隋書·經(jīng)籍志》載：“然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章，朝士受道者眾。三吳及邊海之際，信之逾甚?！薄?5】當(dāng)時(shí)正處在佛教中國化的進(jìn)程中，對于佛教的信仰在全社會形成一種風(fēng)氣，所以他很快又開始接受佛教思想，天監(jiān)三年（504），“乃舍道歸佛，由是大興佛法”【36】。于是，在蕭衍的思想中開始出現(xiàn)三教融合的雛形。這樣的思想融合主要是圍繞維護(hù)其統(tǒng)治地位而進(jìn)行，并在當(dāng)時(shí)成為一種社會風(fēng)氣。蕭衍在《會三教詩》中對自己的定位是：少時(shí)學(xué)周孔，中復(fù)觀道書，晚年開釋卷。所以，學(xué)界將其歸為三教合一的典型代表。自漢末儒學(xué)式微以來，道家思想重新崛起，佛家思想開始在全國傳播，儒、釋、道三教思想的融合已經(jīng)勢不可擋。但是，三教思想也有沖突，特別是圍繞政治統(tǒng)治，它們之間的沖突是無法調(diào)解的，所以，儒釋道三教的融合一直沒有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。帝王的特殊身份是蕭衍能推動三教合一進(jìn)程的關(guān)鍵，再加上他天資聰慧，“少而篤學(xué)，洞達(dá)儒玄，……兼篤信正法，尤長釋典”【34】，所以，三教融合的思想伴隨其政治統(tǒng)治的日漸穩(wěn)固而穩(wěn)步推進(jìn)。任繼愈對此有所評價(jià)：

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梁武帝深知儒家綱常名教對于鞏固封建君權(quán)的重要，因此“尊重儒術(shù)”（《梁書·儒林傳·何佟之傳》），提倡忠君孝親；同時(shí)宣布佛教為“正道”，在宗教信仰領(lǐng)域把它置于比儒、道更高的地位，甚至四次舍身佛寺“為奴”，又以“皇帝菩薩”自居，借以喚起廣大佛教信徒對自己的宗教虔敬感情，收到儒、道所起不到的作用?！?7】

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可以看出，蕭衍在堅(jiān)持儒家思想統(tǒng)治地位的同時(shí)，又用佛教思想來達(dá)到他統(tǒng)治天下的目的。蕭衍第七子蕭繹在《金樓子·立言》中有云：“余以孫、武為營壘，以周、孔為冠帶，以老、莊為歡宴，以權(quán)實(shí)為稻糧，以卜筮為神明，以政治為手足，一圍之木持千鈞，五寸之楗制開闔，總之者明也?！薄?8】這可以看作是他對父親蕭衍推行三教合一思想的總結(jié)和升華，在蕭繹這里，融合的思想成分更多了，各種思想融會貫通，達(dá)到了大通和圓融的境界。梁武帝蕭衍在晚年對儒學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)為援佛入儒，他將佛學(xué)的佛性融入儒學(xué)的心性之中，最終達(dá)到治國平天下的政治理想。

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對于蕭衍的儒學(xué)貢獻(xiàn)，史官給予了極高的評價(jià)。李延壽在《南史·梁本紀(jì)》中評曰：“及據(jù)圖箓，多歷歲年，制造禮樂，敦崇儒雅，自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨(dú)美于茲?！薄?9】姚思廉在《梁書·武帝紀(jì)》中評曰：“興文學(xué)，修郊祀，治五禮，定六律，四聰既達(dá)，萬機(jī)斯理，治定功成，遠(yuǎn)安邇肅?！薄?4】《梁書·孝行》亦載：“高祖創(chuàng)業(yè)開基，飭躬化俗，澆弊之風(fēng)以革，孝治之術(shù)斯著?！薄?0】就連政治對手北齊皇帝高歡都對其贊賞有加：“江東復(fù)有吳翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之以為正朔所在?！薄?1】

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蕭衍之后，第三子蕭綱繼位為帝，是為簡文帝。簡文帝在位只有兩年，而且是在侯景之亂后被擁立的傀儡皇帝，所以幾乎沒有作為。但是因梁武帝在位時(shí)間較長，蕭綱做了18年太子，這是其研習(xí)儒家經(jīng)典提高修養(yǎng)的重要時(shí)期。蕭綱“博綜儒書，善言玄理”【42】，儒玄兼修，其繼昭明太子蕭統(tǒng)為皇太子時(shí)，朝廷下詔：“晉安王綱，文義生知，孝敬自然，威惠外宣，德行內(nèi)敏，群后歸美，率土宅心?？闪榛侍??！薄?2】朝廷對其德行、文采等都給予了高度評價(jià)，可以看出儒家思想對其產(chǎn)生的深刻影響。在蕭綱身邊也形成了一個龐大的文人集團(tuán)，這些文人聚在一起除了討論文學(xué)創(chuàng)作，也談儒論玄，形成一種良好的風(fēng)氣。蕭綱在其父融合三教并開啟談玄之風(fēng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推動了談玄的潮流，《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》載：“洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，《莊》、《老》、《周易》，總謂‘三玄’。武皇、簡文，躬自講論。”【43】這種風(fēng)氣對“蕭梁房”產(chǎn)生了重要影響，蕭綱的太子蕭大器在臨刑前仍講《老子》；西魏大兵壓境、江陵勢如累卵之際，梁元帝蕭繹亦頻講《老子》，百官戎服而聽。蕭綱愛好廣泛，著述亦極為豐富，其著述的儒家經(jīng)典有《禮大義》二十卷。

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公元552年11月，蕭衍第七子蕭繹在江陵繼位，是為梁元帝。蕭繹自幼聰穎，喜好讀書，五歲時(shí)父親問其讀何書，他回答讀《曲禮》，而且能夠流利背誦。17歲時(shí)，蕭衍讓賀革為其講《三禮》。蕭繹博學(xué)多才，《梁書·元帝本記》稱贊他：“既長好學(xué)，博總?cè)簳?，下筆成章，出言為論，才辯敏速，冠絕一時(shí)?！薄?4】但他登基后面臨的是一個千瘡百孔的國家，兄弟之間又不斷爭權(quán)奪利，所以最終被西魏攻破江陵，投降后又被虐殺。他一生著述頗多，如《孝德傳》《忠臣傳》《注漢書》《周易講疏》《老子講疏》《全德志》《江州記》《職貢圖》等，其中不乏儒學(xué)大作，被后世史家評價(jià)為“口誦《六經(jīng)》，心通百氏，有仲尼之學(xué)，有公旦之才。”【45】

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昭明太子蕭統(tǒng)雖然沒有等到繼位為帝便英年早逝，但是，他對蘭陵蕭氏家族文化的提升卻有重要的推動意義。蕭統(tǒng)在文化上對蕭梁政權(quán)的影響正可與陳思王曹植對曹魏的影響相提并論，趙翼《廿二史札記》云：“創(chuàng)業(yè)之君，兼擅才學(xué)，曹魏父子，固已曠絕百代，其次則齊、梁二朝，亦不可及也?！潦捔焊缸娱g，尤為獨(dú)擅千古。”【46】蕭統(tǒng)是南朝文化和學(xué)術(shù)的奇跡，他不僅主持編纂了流芳百世的《昭明文選》，而且為蘭陵蕭氏家族樹立了崇文的典范。蕭統(tǒng)自幼受到良好的儒學(xué)教育，《梁書》本傳載：“太子生而聰睿，三歲受《孝經(jīng)》《論語》，五歲遍讀《五經(jīng)》，悉能諷誦?！四昃旁?，于壽安殿講《孝經(jīng)》，盡通大義。講畢，親臨釋奠于國學(xué)?！薄?7】蕭統(tǒng)非常孝順，母親生病時(shí)，“朝夕侍疾，衣不解帶”【47】，母親去世后，悲痛欲絕，米水不進(jìn)，后來在梁武帝幾次下詔勸誡下，才勉強(qiáng)進(jìn)食，“雖屢奉敕勸逼，日止一溢，不嘗菜果之味。體素壯，腰帶十圍，至是減削過半。每入朝，士庶見者莫不下泣。”【47】他后來生病，惟恐父親牽掛憂心，便堅(jiān)持親自寫書啟，病情好轉(zhuǎn)后也不準(zhǔn)身邊人告訴父親，其仁孝竟至于斯。所以，他去世時(shí)，蕭衍極其悲傷，駕幸東宮，“臨哭盡哀”【48】。蕭統(tǒng)為人寬厚仁和，有識之士紛紛投奔，“恒自討論篇籍，或與學(xué)士商榷古今；閑則繼以文章著述，率以為常。于時(shí)東宮有書幾三萬卷，名才并集，文學(xué)之盛，晉、宋以來未之有也?！薄?8】

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“蕭梁房”在成就帝王基業(yè)之后，國祚延續(xù)55年，為南朝四朝中綿延時(shí)間最長者。雖然梁武帝晚年昏聵，寵信奸佞，引發(fā)侯景之亂，但是梁朝仍是南朝最為富庶和太平的時(shí)代，這與蕭衍父子尊崇儒學(xué)有直接關(guān)系。雖然這一時(shí)期的崇儒不能與漢代相提并論，而且崇儒中也有佛學(xué)和道學(xué)參與，但是，漢末以來儒學(xué)衰微的局面到此時(shí)開始出現(xiàn)根本性改變，儒學(xué)自此以后進(jìn)入新的發(fā)展階段。儒學(xué)的這種興盛又與蘭陵蕭氏家族的整體發(fā)展聯(lián)系在一起，可以這樣說，蘭陵蕭氏家族的文化振興也只有到了蕭衍父子的時(shí)代，才算進(jìn)入高速發(fā)展的時(shí)期。作為后起的士族，蕭氏家族的振興與其他經(jīng)學(xué)舊族不同，家族的文化積累還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，也只有成為帝王，其家族文化才能在短暫的時(shí)間內(nèi)迅速提振起來。但是，因?yàn)榧易逦幕簧?，又處在亂世飄萍中，所以，雖然建立了齊、梁兩個王朝，但持續(xù)時(shí)間都不長，更因家族文化的滲透和影響還沒有教化到整個家族，家族子弟在國家危難之時(shí)，考慮更多的仍是個人利益，因此，齊、梁兩朝之末，家族子弟互相攻伐，僥幸取得政權(quán)之人又對其他同宗子弟進(jìn)行血腥殺戮，這充分暴露出儒家思想對于蘭陵蕭氏家族的影響和教化還不夠深刻，家族子弟還不足以撐起一個有生命力而且強(qiáng)大的國家，所以王朝命運(yùn)非常短暫。

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但是，從齊、梁兩朝開始，蘭陵蕭氏已經(jīng)是名副其實(shí)的文化世家。儒學(xué)傳承使這個以皇室裙帶關(guān)系和軍功起家的家族，終于洗去武人的粗俗，而展示出文人的高雅，他們因此而不再為世家大族所鄙薄，成為過江僑姓四大家之一。至隋唐時(shí)，蕭氏家族依然保持了很高的社會地位，家族子弟文采斐然，名流輩出，在唐朝拜相者多達(dá)十人，蕭巋一支更是有八人入相，被稱為“八葉宰相”。故歐陽修、宋祁盛贊蘭陵蕭氏：“名德相望，與唐盛衰。世家之盛，古未有也?！薄?9】李慈銘在《越縵堂讀書記》中也評價(jià)：“唐之世家，自以鄭氏及河?xùn)|裴氏、京兆韋氏、趙郡李氏、蘭陵蕭氏，博陵崔氏，六族為最。”【50】蘭陵蕭氏也由此而成為中國文化史上的名門望族，享譽(yù)千載，影響深遠(yuǎn)。

注釋
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1《南齊書》卷一《高帝紀(jì)上》，北京：中華書局，1972年，第2頁。
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2?《宋書》卷七十八《蕭思話傳》，北京：中華書局，1974年，第2011，2011頁。
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3《宋書》卷四十一《孝懿蕭皇后傳》，第1280頁。
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4《宋書》卷四十七《劉懷肅傳》，第1404頁。
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5?《南史》卷十八《蕭思話傳》，北京：中華書局，1975年，第496頁。
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6陳寅恪：《魏書司馬睿傳江東民族條釋證及推論》，《金明館叢稿初編》，上海：上海古籍出版社，1980年，第95頁。
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7《宋書》卷八十七《蕭惠開傳》，第2199頁。
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8《南史》卷四《齊本紀(jì)上》，第97頁。
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9《南齊書》卷二《高帝紀(jì)下》，第38頁。
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10?《南史》卷五十《劉瓛傳》，第1236頁。
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11?《南史》卷四十二《豫章文獻(xiàn)王傳》，第1061頁。
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12《南齊書》卷二《高帝紀(jì)下》，第37-38，39頁。
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13《南齊書》卷三十九《陸澄傳》，第683頁。
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14《南齊書》卷九《禮志一上》，第143頁。
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15?《南齊書》卷三十九《劉瓛弟璡陸澄列傳》，第687頁。
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16?《南齊書》卷三《武帝紀(jì)》，第49-50頁。
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17?《南史》卷二十二《王儉傳》，第595頁。
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18?《南齊書》卷三《武帝紀(jì)》，第52頁。
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19?《南齊書》卷二十一《文惠太子傳》，第399，400，400頁。
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20?《南齊書》卷二十二《豫章文獻(xiàn)王傳》，第405，409，418，420頁。
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21?《南齊書》卷四十《竟陵文宣王傳》，第693，694，698頁。
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22?《南齊書》卷四十《晉安王傳》，第708頁。
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23 (明)王世貞撰，羅仲鼎校注：《藝苑卮言校注》，濟(jì)南：齊魯書社，1992年，第365頁。
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24?曹道衡：《蘭陵蕭氏與南朝文學(xué)》，北京：中華書局，2004年，第74頁。
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25 (清)皮錫瑞著，周予同注釋：《經(jīng)學(xué)歷史》，北京：中華書局，2008年，第179頁。
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26?逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1983年，第1531頁。
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27?《梁書》卷三《武帝紀(jì)下》，北京：中華書局，1973年，第96，95-96頁。
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28《南史》卷二十二《王儉傳》，第612頁。
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29 (清)焦循著，陳居淵主編，徐宇宏、駱紅爾校點(diǎn)：《雕菰樓文學(xué)七種》，南京：鳳凰出版社，2018年，第272頁。
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30?《梁書》卷四十八《儒林傳》，第662，662，662，662頁。
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31《陳書》卷三十三《儒林傳》，北京：中華書局，1973年，第433頁。
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32《梁書》卷二《武帝紀(jì)中》，第41，49頁。
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33《梁書》卷五十一《處士傳》，第739頁。
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34?《梁書》卷三《武帝紀(jì)下》，第96，96，97頁。
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35《隋書》卷三十五《經(jīng)籍志四》，北京：中華書局，1973年，第1093頁。
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36?俞紹初：《昭明太子蕭統(tǒng)年譜》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2000年第2期。
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37?任繼愈：《中國佛教史》(第三卷)，北京：中國社會科學(xué)出版社，1988年，第17-18頁。
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38(南朝·梁)蕭繹撰，許逸民校箋：《金樓子校箋》，北京：中華書局，2011年，第854頁。
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39《南史》卷七《武帝紀(jì)中》，第225-226頁。
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40《梁書》卷四十七《孝行列傳》，第647頁。
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41《資治通鑒》卷一百五十七《梁紀(jì)十三》，北京：中華書局，1956年，第4881頁。
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42《梁書》卷四《簡文帝紀(jì)》，北京：中華書局，1973年，第109，104頁。
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43(北齊)顏之推撰，王利器集解：《顏氏家訓(xùn)集解》，上海：上海古籍出版社，1980年，第179頁。
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44《梁書》卷五《元帝紀(jì)》，第135頁。
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45《梁書》卷六《敬帝紀(jì)》，第152頁。
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46(清)趙翼著，王樹民校證：《廿二史札記校證》(訂補(bǔ)本)，北京：中華書局，1984年，第245-246頁。
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47《梁書》卷八《昭明太子傳》，第165，167，167頁。
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48《梁書》卷八《昭明太子傳》，第169，167頁。
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48?《新唐書》卷一百一《蕭瑀傳》，北京：中華書局，1975年，第3963頁。
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50(清)李慈銘：《越縵堂讀書記》，上海：上海書店，2015年，第330頁。
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