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楊立華：求索中的現(xiàn)代儒者

來源：北京大學(xué)新聞網(wǎng)

時(shí)間：西元2007年3月28日

楊立華，北京大學(xué)研究生院副院長，哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。1998年獲北京大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。主要研究領(lǐng)域是中國哲學(xué)史、儒學(xué)、宋明理學(xué)。出版著作《思誠與見獨(dú)之間：中國哲學(xué)論集》《莊子哲學(xué)研究》《一本與生生：理一元論綱要》《氣本與神化：張載哲學(xué)述論》《宋明理學(xué)十五講》《中國哲學(xué)十五講》《郭象〈莊子注〉研究》等。

從工學(xué)到儒學(xué) 只因揮之不去的儒者氣質(zhì)

“工科和我的自我預(yù)期相差太多?！北究齐A段在浙江大學(xué)能源系攻讀熱能工程專業(yè)的楊老師談到棄理轉(zhuǎn)文的決定時(shí)，笑著回憶起自己在寧波北侖電廠的實(shí)習(xí)經(jīng)歷：每天要站在80多米高的未完成鍋爐上看它的每個(gè)部分——“于是我就想，這個(gè)和我自己到底有什么關(guān)系呢？一想到一輩子就在這樣的生活里過，我就非常絕望。”

其實(shí)每個(gè)人都有屬于自己的人生迷茫，然而真正促使楊老師做出選擇的還是他骨子里的那種社會(huì)承擔(dān)意識或者說難得的前儒者氣質(zhì)——

“那個(gè)年代商業(yè)化已經(jīng)開始了，選擇中哲，就意味著‘沒有前途’，物質(zhì)生活注定極度貧寒。如果沒有一點(diǎn)社會(huì)承擔(dān)意識，根本不會(huì)走到那上面去?！倍w現(xiàn)強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的莫過于儒學(xué)思想。

當(dāng)楊老師自身的前儒者氣質(zhì)遇到了儒家精神的優(yōu)秀的文字表達(dá)時(shí)，他感受到了一種前所未有的契合?！爱?dāng)時(shí)讀了陳寅恪先生的《王觀堂先生挽詞》，他有典型的儒家精神，也帶給我以儒學(xué)精神為主的審美趣味。”

在思想層面向儒學(xué)的自然轉(zhuǎn)變過程中，楊老師也從一位工科本科生變成一名研究中國哲學(xué)的碩士生——他如愿師從陳來先生和許抗生先生進(jìn)行深入的儒家哲學(xué)研讀，從此正式開始了以儒學(xué)為主的哲學(xué)求索生涯。

漸漸地，在中國哲學(xué)和傳統(tǒng)文化方面的研究，同他身上那種儒者的氣質(zhì)，完美地融合在一起，使他在“儒者”之路上不斷前進(jìn)——

“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)”

追溯起來，楊老師的哲學(xué)起點(diǎn)并不復(fù)雜——一本蔡志忠的漫畫《莊子》和兩本介紹尼采和叔本華的小冊子給了他一點(diǎn)偶然的哲學(xué)啟發(fā)。他說，讀到叔本華的“胃只是饑餓狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)化”時(shí)，他的心靈一下子受到了觸動(dòng)，感覺一下子進(jìn)入了哲學(xué)的狀態(tài)。

為什么選擇中國哲學(xué)作為精神成長的核心滋養(yǎng)，而不是西方哲學(xué)？楊老師說：“中國的東西更能貼近人生。讀書最主要的還是解決自己的問題，而中哲能真正直指人心，給出答案。雖然開始讀中國的東西半懂不懂，但是你讀過了就不一樣。”其實(shí)這關(guān)乎中哲的根本氣質(zhì)：一句話便能點(diǎn)明基本的方向，指點(diǎn)多于論證?！半m然不是很清楚，但是有方向感，讀中哲的時(shí)候就會(huì)感到模模糊糊的貼近和溫暖?！边@種“貼近和溫暖”也使得中國哲學(xué)化為一種鮮活的直接力量融進(jìn)了楊老師的生命之中。

讀研期間，陳來先生給了楊老師重要的指導(dǎo)。正是陳來先生開設(shè)的《儒家哲學(xué)原著選讀》課程讓他真正地開始入門：那個(gè)學(xué)期陳來先生帶著學(xué)生讀《傳習(xí)錄》下，雖只讀了100多條材料，但卻教會(huì)了他們“怎么閱讀”。從那以后，在整個(gè)研究生階段，伴隨著對經(jīng)典中哲文本的反復(fù)咀嚼，楊老師不斷深入貼近儒學(xué)的基本精神并改變著他自己的氣質(zhì)?！爱?dāng)時(shí)就是反復(fù)讀熟幾本書，翻到爛，然后再買新的，這是最重要的成長。精深的閱讀受用最大?！?o:p>

畢業(yè)留校之后，楊老師繼續(xù)著這一過程。他并不把從事哲學(xué)看作一種外在于生命的職業(yè)，而是把為人和為學(xué)緊密的結(jié)合起來?！罢軐W(xué)首先是一種生活，以哲學(xué)為業(yè)，首先是選擇一種生活道路。這種生活方式，可以是非常飽滿的。”所以，他并不簡單的把中哲研究看作知識性的積累，而是“用自己的體溫融化”它們，同時(shí)作為一種道德性的進(jìn)益。

回顧起自己的成長道路時(shí)，楊老師覺得自己的學(xué)術(shù)生涯充滿了幸運(yùn)——在走上學(xué)術(shù)道路之初就遇上了最好的老師，受到了最好的引導(dǎo)；然后又與一群志向高遠(yuǎn)、志趣不凡的朋友在共同進(jìn)步中磨礪；現(xiàn)在又能夠在自己敬畏的師長身邊工作……一路走來，與對中國哲學(xué)精髓的不斷深入探求相伴隨的，是其個(gè)人在精神與氣質(zhì)上的成長。

“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)”，張載這句話對楊老師影響深刻?，F(xiàn)在，他在課堂上仍不忘提示學(xué)生，“果能此道也，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。”

海德格爾與“本本分分”

“海德格爾是我理解世界重要的思想地基和資源”。也許你不會(huì)相信，這句話出自一位儒學(xué)研究者之口。

楊老師清楚地看到了現(xiàn)代中國學(xué)者對于西學(xué)所應(yīng)有的姿態(tài)：相較而言，中國哲學(xué)缺乏分析性，而西方哲學(xué)正好補(bǔ)足了分析性要素和哲學(xué)思想的論證部分。“你可以回避說著西文的西方，但你不能回避漢語中的西方?；钌奈髡苁降母拍?、語言在每天的生活中出現(xiàn)。所以你要么盲目的接受片段引導(dǎo)，要么認(rèn)真清理自己的西哲資源理念，讓自己被一種更為清晰的思想所引導(dǎo)……這是現(xiàn)代所有學(xué)者的基本命運(yùn)，不可改變?！?o:p>

不過讀西方哲學(xué)尤其是海德格爾過多之后，楊老師也曾經(jīng)“誤入歧途”：身上的海德格爾色彩特別濃厚。但在師長的提點(diǎn)下，他又重新轉(zhuǎn)回了原來的立足點(diǎn)，自覺校正寫作中過分西方哲學(xué)化、過分海德格爾化的部分，不再用西哲式的趣味解釋中國傳統(tǒng)哲學(xué)。“我越來越發(fā)現(xiàn)中國哲學(xué)的偉大之處，海德格爾論證了半天也不給答案，而中國哲學(xué)不僅告訴你該怎么做，還給出這么做在人心上的理由，還有比這更高明的哲學(xué)嗎？”

雖然引入了西哲有力的分析性資源，但在中哲研究中，楊老師卻始終推崇“本本分分”的文本解讀?！昂脤W(xué)深思、心知其意”是他的導(dǎo)師陳來先生一直強(qiáng)調(diào)的，也只有這樣，才能夠真正看到中國哲學(xué)豐富深刻的一面。楊老師自己也明確地說；“今后的哲學(xué)研究必然是回到中哲文本更深入的體貼和解釋中去。”因?yàn)檫@不是方法的問題，而是關(guān)乎一種真正的貼切文本的態(tài)度。只有尊重文本才能深入它，只有深入才能看到精彩，才是真正開放性的閱讀。否則“再強(qiáng)的解釋力解釋的也只是你自己，這是封閉的解讀?！?o:p>

“本本分分”體現(xiàn)了楊老師對于傳統(tǒng)文本的仰望姿態(tài)，而這種敬畏之心也體現(xiàn)在他對于前輩學(xué)者的尊重上。雖然楊老師坦言他對中哲講授中的內(nèi)容、基本姿態(tài)、目標(biāo)和前輩有所不同，但近幾年他已經(jīng)有所轉(zhuǎn)變，即淡化個(gè)性色彩，漸漸摸索出新見解和傳統(tǒng)知識系統(tǒng)之間合理的對話關(guān)系——在對話中形成自我約束，而這種自律或許比靈感更為重要。

“知識智慧是一代代傳承的，有些人因?yàn)橐稽c(diǎn)點(diǎn)不滿意，就把老先生的整本書都丟棄，這是既不負(fù)責(zé)也不能帶來成長的態(tài)度。僅憑自己，是不能繼承傳統(tǒng)中深刻而豐富的洞見與面相的。偉大的人物都會(huì)把自己內(nèi)化到某種傳統(tǒng)文化脈絡(luò)中去……”

“游于藝”與人生確定不移的地基

提到儒者，我們可能會(huì)更多的聯(lián)想起端嚴(yán)肅穆的姿態(tài)。但是除了這些，楊老師也會(huì)在不經(jīng)意間流露出詩意與幽默。

楊老師說自己愛胡思亂想，有點(diǎn)文學(xué)青年的氣質(zhì)。他從小就一直有文學(xué)愛好，受過古詩詞的熏陶，并且一度很想寫小說。雖然后來放棄了，但文字功夫卻得以磨礪。難怪有同學(xué)說，楊老師講課很像詩意的詠嘆。

偶然的際遇也會(huì)帶給楊老師一些新的滋養(yǎng)，因?yàn)樗且粋€(gè)“隨事格物”的人，在所有生活的點(diǎn)上都會(huì)有所領(lǐng)悟，時(shí)時(shí)處處去體貼。

他特別強(qiáng)調(diào)要有獨(dú)特的生活趣味，“比如詩詞、古典音樂，都是安頓自己心靈的方式，‘游于藝’不一定只是學(xué)術(shù)上的啟迪，更可能是人生上的啟迪。……藝術(shù)是感性的直接力量，它帶來的震撼和打動(dòng)，不能全用思想來取代。缺少了藝術(shù)，人很難有飽滿的生活。所以感性的直接力量也是我在課堂上不肯去除的部分。”

這不正是他的課深受學(xué)生歡迎的原因嗎?

“課堂上我分析性的力量更強(qiáng)，感性則只是個(gè)人風(fēng)格。我要啟示學(xué)生的是，哲學(xué)作為一種生活的味道，能讓生活方式變得飽滿——這是哲學(xué)家最能打動(dòng)我的地方，我‘雖不能至，心向往之’。”……“而感性的滋養(yǎng)則是有限的，因?yàn)槠鋵?shí)它很單調(diào)。最豐富的領(lǐng)域還是哲學(xué)的精神世界，這個(gè)世界是無限的，投入畢生的精力也無法窮盡……我現(xiàn)在已不太依賴激情，而是愈發(fā)倚賴于深刻的反省和成熟的思想，只有這些才能引導(dǎo)我們……‘理’和‘禮’這兩個(gè)字是人生確定不移的指針，能真正給人生帶來穩(wěn)定性和確定性?！?o:p>

期待真正的國學(xué)復(fù)興

“將古代思想文化作為批判當(dāng)下世界的資源和力量，這是我的基本態(tài)度。我拒絕站在今天的立場去批評一個(gè)已經(jīng)消逝的世界，這沒有任何意義。”

當(dāng)今的文化，楊老師有很多的觸痛感：“當(dāng)今的文化已經(jīng)糟糕到不能容忍的地步，沒有靈魂、精神。滿世界看到的只有對欲望的誘導(dǎo)、順服和安頓。太多的人把自己活成了一堆肉。時(shí)代沒有高貴，甚至連想象高貴的能力和愿望都沒有?！钡锌衅鋵?shí)更滲透著希望與期待：物質(zhì)肉身的感官世界需要精神生活的引導(dǎo)。單純?nèi)馍硎澜缰羞^度的空洞和無聊，已使得一些人回過頭來尋找國學(xué)。

“您是不是對將來的國學(xué)熱充滿信心？”我把心底的疑問拋給了他。

“我所寄望的不是媒體炒出的所謂‘國學(xué)熱’，而是真正的國學(xué)復(fù)興，是中國傳統(tǒng)思想文化的復(fù)興。那是人心底涌出來的力量?！蔽拿髦挥薪?jīng)歷了徹底的自我否定，才能實(shí)現(xiàn)自我更新。他相信，中國傳統(tǒng)文化有極強(qiáng)的生命力，在20世紀(jì)劇烈的震蕩之下，它能重新回來，而且絕不只是暫時(shí)的回歸。隨著否定的完成，接下來就將是灰燼中的重生。即使這次沒有成功，傳統(tǒng)文化熱度的逐漸上升也是可以期待的。”

就像宋代儒學(xué)的復(fù)興，今天，以儒學(xué)為主的中國傳統(tǒng)文化又有了回升的跡象。楊老師重點(diǎn)研究宋明理學(xué)，原因也正在于此：“須有一部分學(xué)人，有志趣不凡之氣。我正在努力用這種氣質(zhì)感染學(xué)生，這也是我不肯放棄感性直接力量的原因……我不敢否認(rèn)自己有極高的學(xué)術(shù)理想，所以走到任何地步都不會(huì)滿足！”