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朱子其人其學

作者：朱子鈺 李夢馨

來源：《大眾日報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十月十三日癸亥

          耶穌2022年11月6日

朱熹是南宋著名的思想家、哲學家、教育家和大學者，后人稱其學術“致廣大、盡精微、綜羅百代”?！案裎镏轮笔侵祆渌枷胫凶钪匾牟糠郑灤┯谥祆湔嗡枷?、學術成就、講學與教育實踐的始終。朱子的“學習精神”對當代的通識教育和終身教育有重要的借鑒作用。

陳來，哲學博士，清華大學國學院院長、教授，當代著名哲學史家，中國孔子基金會理事會理事長，中國哲學史學會會長，學術領域為中國哲學史，主要研究方向為儒家哲學、宋元明清理學、現(xiàn)代儒家哲學，著作有《朱熹哲學研究》《朱子書信編年考證》《有無之境——王陽明哲學的精神》等。近日，陳來做客山東省圖書館“尼山書院國學公開課”，講解朱子的其人其學。

東周出孔丘，南宋有朱熹

所謂朱子學，就是朱熹及其學派的思想學術，這是一個廣義的概念。事實上，朱子學在五六百年前就已經向境外傳播，在當時的韓國、日本，甚至整個東亞地區(qū)都產生了重大的影響。曾經有一位知名學者如此評價：“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國古文化，泰山與武夷”，意思是在中國文化史和教育史上影響最大的，前推孔子，后推朱熹，同時這也表明儒家文化自宋代以后，在社會上形成了無遠弗屆的影響?？梢娭祆湓谥袊幕飞系匚恢?，從某種程度、某種角度上甚至可以和孔子并稱。

為什么會有如此重要的地位呢？孔子作為中國文化史上第一個集大成式的人物，對歷代中國文化進行了一個總結。而朱熹對孔子以后1500年的儒學又進行了總結，繼承中發(fā)展了儒學。

孔子之后，各個時代的儒家學者都傳承、發(fā)展了孔子的思想。其中宋代的學者扮演了一個特別的角色，他們在大量吸收外來文化的基礎上使儒家文化的發(fā)展進入一個新階段。宋代經過魏晉隋唐的道教、佛教的興盛發(fā)展，吸收了佛道二教的思想文化營養(yǎng)，當時的學者在批判佛道二教的立場上，又吸收了其思想和文化上一些有益的成分來發(fā)展自己，從而將儒學發(fā)展到新儒學階段。于是由宋代開始發(fā)展的道學或理學支配了從南宋后期到元明清的這幾百年。宋元明清時期，儒學的主流是理學，而理學的主流就是朱子學。所以后世對朱熹有這么高的評價也就不奇怪了。

明清學術史研究的大家黃宗羲提到朱熹時，曾用三句話來刻畫他的體系：“致廣大、盡精微、綜羅百代”。廣大是指它的規(guī)模宏大；精微是指它內部內容的精細，以及體系的深度；綜羅百代是指它對整個歷史上的文化全面綜合，綜合里還有創(chuàng)新。

實際上，朱熹在小時候就有哲學家的天賦，成年之后卻常說“我少而魯鈍，百事不及人”。從八九歲時讀到《孟子》“未嘗不慨然奮發(fā)”，到十幾歲的時候讀到“圣人與我同類者”，他認識到“圣人也不是超天才，圣人跟我們都是差不多的人，為什么圣人可以做圣人，我們做不到，關鍵還是靠自己的努力?！笨梢?，他很早就立志。

朱熹19歲中進士，后入都銓試中等，并被授予泉州同安縣主簿。他在赴任途中拜見了名儒李侗，與其交流佛教心得?？吹街祆鋵Ψ饘W的勃勃興致，李侗鼓勵他應多讀圣賢書。朱熹后來反復思考，意識到李侗所言不假，他從閩北徒步百里到達延平，將其語錄編為《延平答問》。當時的朱熹暫居在李侗家旁邊的一個小廟，在李侗的積極影響下，朱熹編了《太極圖說解》。

格物致知，正心誠意

朱熹一生以“格物致知，正心誠意”要求皇帝，認為“帝王之學，必先格物致知，以極夫事物之變。使義理所存，纖悉畢照，則自然意誠心正，而可以應天下之務……”他親自到朝中面見孝宗并進言：“陛下雖有生知之性，高世之行，而未嘗隨事以觀理，即理以應事。是以舉措之間動涉疑貳，聽納之際未免蔽欺，平治之效所以未著。”50歲時，朱熹任南康知軍，皇帝又詔求直言，他應詔上書，講正心的重要性：“天下之務莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心術以立紀綱。蓋天下之紀綱不能以自立，必人主之心術公平正大，無偏黨反側之私，然后有所系而立。君心不能以自正，必親賢臣，遠小人，講明義理之歸，閉塞私邪之路，然后乃可得而正?！毙⒆谧x之大怒。晚年朱熹再次入都奏事，路上有人提醒：“先生，你喜歡講‘正心誠意’，但皇上并不愛聽，這次你就不要提了。”朱熹嚴肅反駁：“我平生所學，就是這‘正心誠意’四字，怎能欺君？”在面奏皇帝時，朱熹直言：“陛下繼位三十年還沒有什么治國理政的效果，是因為心里私欲太多，天理不夠，應該對每一個念頭都謹而查之，心里毫無私欲，天下事才能大明。”

朱熹一生不愿做官，幾次收到任命時都反復推辭。65歲那年，朱熹受命做煥章閣待制兼侍講，前去赴職。但他只在朝40多天就因慶元黨爭而罷官歸家。朱熹被稱為“偽學之魁”，其學說也被稱作“偽學”而遭禁止，一時遭到公開的壓制，自己也在黨爭的迫害中病故。在嚴峻的政治學術迫害中，朱熹仍堅持著書，做了很多古典文獻的整理工作，如《楚辭集注》《陰符經考異》《孝經刊誤》《韓文考異》等。除了著書立說，朱熹還注重教育興學，認為學校教育的宗旨是博學審問，慎思明辨，強調修身、處事、踐行，從重建白鹿洞書院到親自訂立書院學規(guī)，再到修復岳麓書院，他將《四書章句集注》作為教材，親自到書院講學，這些教育方式對后來歷代書院的教育影響頗深。朱熹一生進行了許多經典注釋，這種形式對當代通識教育的經典學習仍然有參考意義，所以朱子真正強調的格物，不是追求一草一木的具體知識，而是追求對于萬事萬物的通識理解，要求讀者把經典中的道理與個人涵養(yǎng)結合在一起，注重對道德意識、價值情感的培養(yǎng)，追求道德和知性的平衡，這和我們現(xiàn)代通識教育宗旨是相符合的。

朱熹在《大學》里提出了三綱領、八條目，三綱領指的是“明明德”“親民”“止于至善”，八條目指的是“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”，朱熹最重要的學說“格物致知”就來源于此。朱熹曾與陸九淵在江西鵝湖寺進行辯論，朱熹強調人們要通過廣泛讀書來考察社會道理，而陸九淵則認為人要反求內心，并詰問朱熹：“如果讀書是最重要的，那堯舜之前無書可讀，堯舜怎么成為圣君？”由此可以看出，朱熹較陸九淵更重視知識學習的理性方法。

存天理道問學 尊經典貴持敬

南宋以后，作為儒家文化的集大成者，朱子的思想成為近世思想的主流，對中國乃至東亞產生了巨大的社會文化影響。

存天理。朱熹闡發(fā)了“人心惟危，道心惟微”的思想，認為人心指人與生俱來的個體感性欲望，但如果“無所主宰，流而忘返”，社會就會“?！?，從而出現(xiàn)各種各樣的問題。要使人心不致危害社會，就應該用“道心”主宰“人心”。道心是指人的道德意識與理性，朱熹認為道心的特點是公，公就是普遍，即社會普遍的道德法則。所以，在理性和欲望的關系上，朱熹強調“存天理、去人欲”，主張以理制欲，這對宋明清時代精神文明和民族精神發(fā)展起了重要作用。

道問學。孔子提出“學而時習之，不亦說乎”，所以“學習”是孔門一貫強調的人生基本態(tài)度和修身方法。從孔子的角度來看，學習不是一個人的階段性活動，而是根本的人生態(tài)度，應貫穿人的一生。就哲學的精神來看，朱熹可以說是孔子學習思想的最大繼承者、發(fā)展者和推動者。朱子學的格物論可以說是對儒家自古以來的“學習”思想的哲學論證和展開。

尊經典?！吨熳诱Z類》的“讀書法”記載了朱子教人如何讀圣賢書。雖然朱子自己的著作中似乎并沒有把讀書明確作為一個哲學問題來討論，但有關讀書必要性的問題意識處處滲透在朱子的哲學討論中。朱子所重視的格物，其中主要的用力之處即讀書，對讀書的肯定以及以讀書為背景的哲學建構，是朱子對孔子“學”的思想的重要發(fā)展?？梢哉f，朱子的思想為近古的讀書人提供了一套學為圣人的目標和方法。

貴持敬。朱子學的學問宗旨，常常被概括為“主敬窮理”，所謂“主敬以立其本，窮理以進其知”。什么是主敬呢？主敬是內心處在一種警覺、警醒、敬畏的狀態(tài)，朱子說“敬”是“教人隨事專一謹畏，不放逸耳”。其實專一謹畏，不放逸，不僅要隨時而行，也應當要隨處而行，不管做事與否，都要主敬。從現(xiàn)代意義上來理解“主敬”，與德國社會學家馬克思·韋伯的“新教倫理和資本主義精神”理論相似，韋伯認為現(xiàn)代資本主義的興起是有條件的，其中的文化條件是新教對于人所產生的約束。資本主義經濟的發(fā)展需要有紀律和敬畏心的勞動力，而朱熹所講的主敬恰好代表了自我約束、嚴肅認真、勤勉專一的生活態(tài)度和工作態(tài)度，所以我們可以說，朱子學為近代東亞的經濟發(fā)展和現(xiàn)代社會發(fā)展的工作倫理方面提供了重要的理論資源。

責任編輯：近復