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炎帝神農(nóng)與中華文明和湖湘文化

作者：鄭佳明

來源：“湖湘讀書”微信公眾號

本文為鄭佳明先生在“石頭記炎陵社暨‘炎帝與中華文化’主題讀書會上的講稿。鄭佳明，湖南長沙人，著名湖湘文化學者，中共湖南省委宣傳部原副部長、省社科聯(lián)原主席、省政府文史研究館館員，湖南師范大學教授，電視劇《走向共和》《恰同學少年》總策劃，《雍正王朝》總監(jiān)制。

神農(nóng)炎帝是全球華人公認的華夏民族的始祖，華夏民族和中華文明的締造者之一，是中華民族精神的象征。然而近代卻經(jīng)歷了一個由熱到冷，又由冷到熱的歷史過程。基于當時民族災難深重的時代背景，基于排滿反帝的政治需要，近代炎帝文化熱鬧過一陣。后來冷卻下來。顧頡剛、楊向奎等先生，生前都曾感嘆學術界對炎帝文化重視不夠。直到最近這些年，才出現(xiàn)了“炎帝熱”，有意思的是，這個“炎帝熱”與各地旅游文化的發(fā)展關系很大。一方面推動了炎帝神農(nóng)氏的研究，另一方面研究者也明顯帶有一定的功利性。今天是我們炎陵縣委中心組學習，我力圖客觀地向大家介紹一下炎帝神農(nóng)現(xiàn)象的來龍去脈。

一、神農(nóng)炎帝其人

（一）起初“神農(nóng)”與“炎帝”是兩個不同的傳說人物。

1、最初關于“神農(nóng)”的傳說，記載的是母系氏族晚期的生活。關于炎帝神農(nóng)的記載，均來源于傳說。炎帝神農(nóng)生活的時代，是原始社會由母系氏族社會向父系氏族社會過渡的時代，是人類社會文明初創(chuàng)的時代。距今5000年至6000年左右，正好與中華文明史的初創(chuàng)時代相吻合。較早的記載，這兩個名字是分開的，“神農(nóng)炎帝”文化是由不同地域文化元素整合而成的?！把椎凵褶r(nóng)氏”傳說的文化構成，是由先秦時期“神農(nóng)”與“炎帝”兩個不同傳說人物構成。

《周易?系辭傳下》：包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斫（zhou軸）木為耜(si)，揉木為耒，耒耨(nou)之利，以教天下，蓋取諸益。

《莊子?盜跖》（莊子，約公元前369年-公元前286年）說：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也?！鄙褶r(nóng)時代，“臥則居居，起則于于”，人們睡臥時安然恬靜，起身時，寬舒自得。

《商君書?畫策》（商鞅（公元前390年-公元前338年）說：“神農(nóng)之世，公耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”

《白虎通義》（公元79年）載：“古之人民，皆食禽獸肉，至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)教民農(nóng)作，神而化之，使民宜之，故謂之神農(nóng)也。

從這幾段記載看，神農(nóng)氏處于“民知其母，不知其父”的原始社會的母系氏族公社階段。但是這是母系氏族社會末期，神農(nóng)時代是中華遠祖由采集漁獵文明進入農(nóng)業(yè)文明的時期，神農(nóng)氏指的是民間杰出的能人，創(chuàng)造了耒、耜等先進工具，教會人民農(nóng)耕定居，開創(chuàng)了農(nóng)耕時代文明，逐漸被傳頌為農(nóng)神，與其他神祗一起，受到崇拜和祭祀。這是一個“神祗”崇拜為特征的時期?！靶陶挥枚危妆黄鸲?。”這是原始共產(chǎn)主義，沒有壓迫，更沒有戰(zhàn)爭，給中華文明留下了美好的記憶。與“習用干戈”的炎黃爭霸時代完全不一樣。

2、炎帝傳說多記載向父系氏族轉變時期的生活。父系氏族時期，鐵器發(fā)明，進入所謂“軸心時代”，“井田制”（公耕）破壞，“初稅畝”實行，家庭和私有制產(chǎn)生，氏族血緣群體，容納不下日益增多的人口和日益擴展的地域，部落兼并戰(zhàn)爭開始，部落聯(lián)盟（國家的雛形）產(chǎn)生，炎帝登上歷史舞臺。這是一個英雄崇拜的時代。從母系氏族社會到父系氏族社會的轉變的過程中，正如恩格斯所說，家庭、私有制、階級和國家的漸次產(chǎn)生。

（二）炎帝神農(nóng)氏合稱始自戰(zhàn)國時代。

《世本》（成書年代約為秦始皇十一年至十九年公元前236年-前228年）稱“炎帝即神農(nóng)氏”。但司馬遷寫《史記》（公元前104年）時，沒有采用這個說法。他的記載中，神農(nóng)、炎帝、軒轅、蚩尤各有其人。由于《史記》是一部影響很大的史書，這段記載引起很多歧義。炎帝、神農(nóng)是一人還是兩人？蚩尤與炎帝是什么關系？阪泉之野與涿鹿之野兩戰(zhàn)是什么關系？眾說紛紜。一直到今天還使得人們爭論不已。

階級和國家形成過程中，爭奪土地水源財富的部落聯(lián)盟之間的戰(zhàn)爭頻發(fā)，炎帝是一位杰出的部落首領，領導著一個很大的部落聯(lián)盟，姜廣輝先生認為，炎帝部落興盛早于黃帝部落，炎帝部落與黃帝和其他部落之間，既有合作，又有戰(zhàn)爭。所謂炎黃大戰(zhàn)，是黃帝與炎帝后人之間的戰(zhàn)爭，是后起之秀的黃帝部落取代先前炎帝部落的主導地位的戰(zhàn)爭，炎帝部落隨后向東南方向拓展。炎黃最終融合在一個大家庭中，一起為中華文明的創(chuàng)造做出了突出貢獻。很明顯，這個時代比早期神農(nóng)傳說的時代要晚得多，可能不止千百年。既然不是同一個時代的人，傳說中的炎帝與神農(nóng)應該不是指同一個人。

（三）炎帝神農(nóng)氏是哪里人？

在炎帝傳說流衍的過程中逐漸形成其“長于姜水”，“都陳”與“葬于長沙”的說法。這三個地方之間似乎缺乏必然的聯(lián)系，但是仔細研究可以發(fā)現(xiàn)一些歷史文化的線索。先秦時期，神農(nóng)炎帝的傳說在多地發(fā)生，炎帝生于北方的說法較多，神農(nóng)源于南方說法較多。通過長時間的傳播，最終形成“炎帝神農(nóng)氏”的合稱。前面講到，炎帝部落在與黃帝部落的戰(zhàn)爭之后，向南方的擴散，并與其他部落融合?！敖薄ⅰ瓣悺迸c“長沙”，可能是炎帝傳說流行過程中三個重要的地理標志。這三個地方，從北到南，依次排列于從黃河流域到長江的地帶。而這個地區(qū)正是中華文明搖籃的中心位置。實際上很多學者都注意到，炎帝神農(nóng)氏的傳說，大體上流行于黃河與長江之間廣大的領域，南方北方都是相對而言，說他們生長于南方北方都對。

漢代劉安撰的《淮南子?主術訓》中說，炎帝神農(nóng)氏“地南至交趾（今嶺南一帶），北至幽都（今河北北部），東至旸谷（今山東東部），西至三危（今甘肅敦煌一帶），莫不聽從”，范圍達大半個中國。當然，這主要應該看作炎帝神農(nóng)氏的影響所在，但是，也大體可以看作是炎帝神農(nóng)氏部落及其部落聯(lián)盟的活動地域。

東漢后期“三皇五帝”系統(tǒng)整合工作的完成，魏晉時期以現(xiàn)實生活中的帝王為標準，對傳說中古帝王的生平事跡、都城、陵墓所在等關鍵環(huán)節(jié)的再次整合，盡管依舊保留著相當濃郁的傳說色彩，然而炎帝的人格化傾向卻日益凸現(xiàn)，隨著歷史進程，傳說與現(xiàn)實之間互相印證和補充，讓傳說為現(xiàn)實服務，并能夠“自圓其說”，這是古代圣王傳說演變過程中一個值得關注的歷史文化現(xiàn)象。

炎帝是哪里人？現(xiàn)在，陜西寶雞、山西高平、湖北隨州、湖南會同和炎陵都說自己是炎帝故里。從以上的分析來看，這些傳說中的主人公，我們的炎帝神農(nóng)氏，存在于廣闊的黃河與長江流域的不同地方，存在于從新石器時代到中華文明誕生的數(shù)千年歷史長河之中，我們很難確定他具體是哪里人，討論也許會永遠繼續(xù)下去。唯一能認定的是，他是華夏的先祖，生活于華夏文明的誕生曙光之中，生活于長江黃河之間，這個中華民族的搖籃之中。

（四）關于炎帝神農(nóng)氏的幾個相互矛盾的信息

1、炎帝神農(nóng)氏是神還是人？《帝王世紀》介紹炎帝神農(nóng)氏時說：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典正妃。游于華山之陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水，因以氏焉?！备猩颀埗?，人身牛首，豈是凡人？其次，一些古籍對炎帝神農(nóng)氏的功績的神化記載，也造成人們對炎帝神農(nóng)氏是神的印象。從先秦到漢，由神到人，殷朝崇尚鬼神，周代崇尚人文?？鬃诱f，“周監(jiān)于二代，郁郁呼文哉，吾從周?！蔽覀兊淖嫦扔缮耢蟪绨蒉D變到人文崇拜?！把椎凵褶r(nóng)氏”也從神變成了人。

2、炎帝是一個人還是兩個人，還是很多人？宋朝的《通鑒外紀》把炎帝神農(nóng)氏傳八代的帝王名字、即位元年之甲子、在位時間都一一注明，“自神農(nóng)至榆罔四百二十六年，臨魁至榆罔七帝，襲神農(nóng)氏之號三百六年?！痹摃J為炎帝神農(nóng)氏的有七代子孫，都是沿襲先祖“炎帝神農(nóng)氏”的稱號。所以，“炎帝神農(nóng)氏”可能是一個系列，一個稱號，代表不止一個人。

3、炎帝和黃帝是什么關系？

《周易?系辭下傳》說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作。”之后眾多史籍幾乎是一致的采用這一觀點：炎帝和黃帝是前后相承的關系。當然，史籍中也還有別的說法。一為“兄弟說”。這主要是由于《國語》的一段記載所引起的?！秶Z?晉語》說：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。”看起來，黃帝、炎帝是少典與有蟜氏生的兩兄弟。二為“同代說”。這主要是由于《史記》的那段記載表述的不精確所產(chǎn)生的歧義，對于《史記》表述的不精確，以后的許多史籍都給予了訂正?！稘h書?律歷志》載：黃帝“與炎帝之后戰(zhàn)于阪泉，遂王天下”。這就是說，炎、黃阪泉之戰(zhàn)并非黃帝與炎帝之戰(zhàn)，而是黃帝與炎帝之后之戰(zhàn)?！度始o》曰：“炎帝之后凡八代，五百余年，軒轅氏代之?！毖椎?、黃帝并非同時代的人，應該說是說得十分清楚的了。

綜上所述，炎帝神農(nóng)氏與黃帝軒轅氏的關系是同源共祖、前后相繼的關系，他們各自代表著一個時代，既非父子，亦非兄弟，更非異族。炎黃之間的戰(zhàn)爭，是部落聯(lián)盟內(nèi)部兼并與反兼并、控制與反控制之爭，是領導權即盟主地位之爭。他們的逐漸融合、統(tǒng)一，形成了我們偉大的中華民族，因而，我們中華兒女，莫不是炎黃子孫。

二、炎帝神農(nóng)氏的偉大功績和歷史文化意義

（一）炎帝神農(nóng)氏的豐功偉績

關于炎帝神農(nóng)氏的豐功偉績，史籍中少有成篇的全面的記載，但在各種史籍中，為炎帝神農(nóng)氏歌功頌德卻是隨處可見的。

《逸周書》說：“神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)耕而種之。作陶冶斤斧，破木為耜、鋤、耨以墾草莽，然后五谷興，以助蓏果之實?！?o:p>

《周易?系辭下傳》載：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，盍取諸益。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，盍取諸噬嗑?！?o:p>

《管子?輕重戊》載：“神農(nóng)作，樹五谷淇山之陽，九州之民，乃知谷食，而天下化之。”

《淮南子?修務訓》載：“古者民茹草飲水采樹木之實，食蠃蚌之肉，時多疾病毒傷之害，于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地燥濕肥磽高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就。當此之時，一日而遇七十毒?！?o:p>

《帝王世紀》載：“炎帝神農(nóng)氏，長于姜水。始教天下耕種五谷而食之，以省殺生；嘗味草木，宣藥療疾，救夭傷人命?！?o:p>

《新論?琴道》載：“琴，神農(nóng)造也。琴之言，禁也。君子守以自禁也。昔神農(nóng)氏繼宓羲而王天下。上觀法于天，下取法于地。于是始削桐為琴，練絲為弦，以通神明之德，合天地之和焉。神農(nóng)氏為琴七弦，足以通萬物而考理亂也?！?o:p>

《吳越春秋》載：“古者人民樸質，饑食鳥獸，渴飲霧露，歿則裹以白茅投于中野。孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之。歌曰‘繼竹、續(xù)竹，飛土、逐突’之謂也，于是神農(nóng)弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威四方?！?o:p>

《通典?樂》載：“伏羲樂曰《扶來》，亦曰《立本》。神農(nóng)樂名《扶持》，亦曰《下謀》。黃帝作《咸池》。少皞作《大淵》。顓頊作《六莖》。帝作《五英》。堯作《大章》。舜作《大韶》?！?o:p>

《皇王大紀?卷一》載：炎帝“相土田燥濕肥磽，興農(nóng)桑之業(yè)，春耕夏耘，秋獲冬藏，為臺榭而居，治其絲麻為之布帛?！?o:p>

史籍關于炎帝神農(nóng)氏的功績的記載，相對而言，比較系統(tǒng)一點、全面一點的要算宋代羅泌所著的《路史》了?！堵肥贰氛f炎帝“斫木為耜，揉木為耒”；“教之麻桑，以為布帛”；“相土停居，令人知所趨避”“眾金貨、通有亡，列廛于國，日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所”；“嘗草木而正名之。審其平毒，旌其燥寒，察其畏惡，辨其臣使，厘而三之，以養(yǎng)其性命而治病。一日之間而七十毒，極含氣也”；“每歲陽月，盍百種，率萬民蠟戲于國中，以報其歲之成”；“命邢夭作扶犁之樂，制豐年之詠，以薦釐來，是曰‘下謀’。制雅琴，度瑤瑟，以保合大和而閑民欲，通其德于神明，同其和于上下”，等等。限于篇幅，我們且引述上面的一些記載。

概括起來，它們記載了炎帝神農(nóng)氏的八大功績：

1、始作耒耜，教民耕種；

2、遍嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；

3、日中為市，首辟市場；

4、治麻為布，制作衣裳；

5、削桐為琴，練絲為弦；

6、弦木為弧，剡木為矢；

7、作陶為器，冶制斤斧；

8、建屋造房，臺榭而居。

當炎帝神農(nóng)氏帶領人民脫離了饑寒交迫、無醫(yī)無藥、顛沛流離的日子，而過上了有飯吃、有衣穿、有房住、有醫(yī)藥，并且還能逛市場、聽音樂、唱豐年的日子，這是一種多么巨大的變化！展現(xiàn)在他們面前的物質的精神的文明，是一幅怎樣的圖景！人們怎能不世世代代紀念炎帝神農(nóng)氏、歌頌炎帝神農(nóng)氏呢？這是一個從野蠻走向文明的歷史性轉變過程，神農(nóng)炎帝是這個轉變的代表人物。

（二）神農(nóng)炎帝從歷史傳說變成文化現(xiàn)象

1、從《周易》到《漢書》，炎帝與神農(nóng)的說法定型，炎帝與神農(nóng)合二為一?！稘h書》（105年）在《古今人表》的“上上圣人”中把“炎帝”與“神農(nóng)氏”合稱為“炎帝神農(nóng)氏”。《漢書》是繼《史記》之后的又一部著名史書，是第一部把炎帝和神農(nóng)氏合在一起稱呼為“炎帝神農(nóng)氏”的正史。彌補了《史記》的不足。自此之后，許多史籍均持這一說法，這就是說，史籍基本上是以《漢書》劃線的：之前，炎帝和神農(nóng)氏有合稱但以分稱居多，之后，炎帝和神農(nóng)氏就基本上只有合稱之為“炎帝神農(nóng)氏”的了，也就是說，自《漢書》而后，史籍就普遍認為炎帝、神農(nóng)是一人而不是兩人了。

2、從“五德終始”到“獨尊儒術”。

（1）戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍推行的“五德終始”說，對于炎帝神農(nóng)氏地位的確立，起了很大作用。鄒衍用五行生克的理論，物質論、相克論、循環(huán)論，論證朝代更替的歷史規(guī)律。水，北方黑帝；火，南方赤帝；木，東方青帝；金，西方白帝；土，中央黃帝。在《世經(jīng)》中把中國古史按五德相生順序，編排成一個完整的帝王系統(tǒng)，將帝王系統(tǒng)太昊、炎帝、黃帝與《易傳》中的文明創(chuàng)始人庖犧氏、神農(nóng)氏合起來，提出一個由太昊庖犧氏、炎帝神農(nóng)氏、黃帝軒轅氏到漢高祖皇帝組成的帝王系統(tǒng)。另一方面，炎帝本來就與火有關，由于受“五德終始”觀念的影響，漢初的文獻也常常將炎帝列入上古帝王系統(tǒng)。如《淮南子?天文訓》云：“南方，火也，其帝炎帝”。

（2）獨尊儒術與炎帝神農(nóng)傳說。西漢末年以后的歷史文獻為什么會將兩個完全不同代、不同形象、不同地域的炎帝和神農(nóng)等同起來，合為一人。從春秋戰(zhàn)國到秦漢，中華文明進行了一場偉大的整合。“周秦之變”使華夏大地政治上實現(xiàn)了統(tǒng)一。在文化上、政治制度上也開始了變革與整合。價值觀從模糊的天帝崇拜、祖宗崇拜、英雄崇拜，到天人合一的哲學思想，仁愛的道德思想，民本的政治思想。董仲舒在《春秋繁露》中進一步提出天人感應，三綱五常，大一統(tǒng)，法祖、法古、法先王，帝王系統(tǒng)，道統(tǒng)等思想，漢王朝完成了秦朝沒有完成的歷史任務，由氏族組織到區(qū)域組織，由諸侯方國到秦漢帝國，由封建制到郡縣制，由區(qū)域文化到華夏文化，“百家爭鳴”到“獨尊儒術”。在這個整合統(tǒng)一過程中，完成了民族文化的創(chuàng)造和意識形態(tài)的確立，這個過程，既需要形而上的哲學思想文化，更需要形而下的神圣人物形象，才能達到統(tǒng)一知識分子和老百姓思想的雙重目的。神農(nóng)與炎帝結合到一起，并不斷完善和豐滿，有歷史的必然性。

（3）黃河流域的炎帝和長江流域的神農(nóng)合二為一，不是偶然的歷史巧合。朱漢民先生對此作了深入研究。漢代文化代表著中華文明的成熟。漢代文化以其博大的胸懷和雄渾的氣魄，將秦文化、楚文化、魯文化、齊文化等各種地域文化整合成為一個博大深厚的中華文化。神農(nóng)文化更多地傳播于楚地，炎帝文化有著更多的中原特色。在漢文化體系之中，楚文化和中原文化一直居于主導地位，漢文化主要是由中原文化與楚文化整合而成。

一方面，漢文化受楚文化影響很深。秦末起義的項羽、劉邦均是楚人，所以有楚南公的“楚雖三戶，亡秦必楚”的著名預言。陳勝起義就是以楚人為主體，以“大楚”為旗幟。繼起的項羽、劉邦也是以楚人為主體，“四面楚歌”，以復興楚國為旗幟。老莊亦是楚人。所以，漢朝建立后，一直保留著很濃厚的楚文化。從漢初的禮儀制度，到崇尚黃老道家學說，從民間的巫風淫祀，到官方的讖緯之學，無不滲透著濃厚的楚文化影響。漢代對神農(nóng)的崇拜和推崇，也是和他們受楚文化影響分不開。

另一方面，秦朝文化本來是以秦晉文化為主體，漢文化受中原文化特別是其中的秦晉文化影響很深。漢朝建都于秦朝舊地，必然受到這個地方的政治環(huán)境、地域文化的深刻影響。表現(xiàn)在政治制度上，就是出現(xiàn)了所謂的“漢承秦制”；體現(xiàn)在文化上，就是吸收、接受了這個地域的周秦歷史文化。關于炎帝、黃帝的傳說，就是產(chǎn)生于這個地域。炎帝的名稱，在先秦文獻《左傳》、《國語》中就已經(jīng)出現(xiàn)，《國語?晉語》還提到“炎帝以姜水成”。所以，漢朝對炎帝文化、黃帝文化十分重視。

“炎帝神農(nóng)”的觀念的出現(xiàn)，體現(xiàn)了漢文化對楚文化和秦晉文化的整合。它既包含著漢對楚文化、長江流域文化的深刻眷念，又包含著對秦晉文化、黃河流域文化的全面融會。劉邦等人的抗秦力量主要是楚人，故而有深厚的楚文化背景。楚俗向來有尚赤的傳統(tǒng)，劉邦起兵時還自托“赤帝子”，他“祭蚩尤于沛庭，而釁鼓，旗幟皆赤?！?《史記?高祖本紀》)東漢以后的思想文化界都普遍地接受了“炎帝神農(nóng)”的觀念。西漢末年將不同地域的神農(nóng)、炎帝合并為“炎帝神農(nóng)氏”以后，“炎帝神農(nóng)”不僅成為中國人共同崇敬的始祖，也成為中國人共同崇敬的農(nóng)耕文明創(chuàng)始人，體現(xiàn)出古代中國人將宗法文化、農(nóng)耕文化及不同地域文化合一以建構統(tǒng)一中華文化的要求。

（三）炎帝神農(nóng)與中華民族的文化基因。

作為一個歷史人物，神農(nóng)炎帝的形象是模糊的，甚至是自相矛盾的。但是隨著歷史的演進，他變成一個高大清晰的圣人，一個神圣光輝的先祖。我們的祖先千千萬萬，為什么炎帝神農(nóng)氏會成為代表呢？這個過程是中華民族形成的過程，中華文明形成的過程，民族精神形成的過程，華夏文化形成的過程，炎帝神農(nóng)氏是這個過程的代表人物之一，中華文明的初創(chuàng)時期文化的人格形象。

關于眼底的諸多傳說講的是歷史事實，盡管是傳說，仍然反映了中華農(nóng)業(yè)文明產(chǎn)生的主要內(nèi)容和歷史過程。從蒙昧到文明，主要是人與自然關系的改善，既包括物質文明的進步，也包括精神文明的進步，集體和個體意識和心理的變化，智力的提高，道德的形成。農(nóng)業(yè)精神文明的核心是民族價值體系的形成。民族價值體系的載體有兩種方式，一種現(xiàn)在文字之中，從《六經(jīng)》開始，到“百家爭鳴”，思想家的論述源源不斷；另一種方式就是民間傳說，民間傳說以事跡傳揚和人物形象塑造的方式，創(chuàng)造和弘揚自己的價值體系。這二者都蘊含了中華文明的基因，炎帝神農(nóng)氏是的傳說，是中華文明產(chǎn)生時代，中華文明的重要載體，這既是這些傳說具有強大生命力的原因，也是他隨著時代繼續(xù)發(fā)揮作用的原因。

（四）神農(nóng)炎帝的當代價值

我們開會也好，搞活動也好，都是為了紀念炎帝神農(nóng)氏，今天我們講的這個課的主題中心，就是炎帝神農(nóng)氏為什么會成為我們偉大的先祖，天下華人共同的始祖，我們?yōu)槭裁匆o念他要尊重他，在炎陵具有特別的意義。我歸納了一下，有這么幾點：

1、中華民族共同的先祖，對于民族凝聚意義重大；

2、厚德載物，為人類服務的價值觀閃爍古今。

3、篳路藍縷，自強不息的民族精神，激勵后人。

4、上下求索，創(chuàng)造創(chuàng)新的民族智慧照亮未來。

三、神農(nóng)炎帝對湖湘文化的影響

（一）神農(nóng)文化的湖湘之源

關于炎帝神農(nóng)氏與湖湘文化的關系，朱漢民教授曾著文闡述，我們在這里共同學習一下他的主要觀點。

（1）農(nóng)家學派來自于南方。古代中國原始農(nóng)業(yè)十分發(fā)達，并且形成了源遠流長的祭祀農(nóng)神的傳統(tǒng)。從有限的文獻資料來看，“神農(nóng)氏”的文化主流應是源于長江流域。先秦諸子都有其地域文化的歷史背景，如儒家之于魯、法家之于秦。我們可以從崇拜神農(nóng)的農(nóng)家學派看出，“神農(nóng)氏”崇拜是南方楚文化的歷史傳統(tǒng)。戰(zhàn)國時期諸子學派中，其中就有崇拜神農(nóng)的農(nóng)家學派，他們來自南方的楚地?！睹献?滕文公上》記載，戰(zhàn)國中期，農(nóng)家學派的代表人物許行從楚地進入滕國，他信奉神農(nóng)之言，假托神農(nóng)之言立說，按照神農(nóng)之言進行實踐，在滕地過著自食其力的耕織生活。這一段史實，充分反映“神農(nóng)氏”崇拜是長江流域地域文化的產(chǎn)物我們已經(jīng)從崇拜神農(nóng)的農(nóng)家學派，考察出“神農(nóng)氏”崇拜是南方楚文化的歷史傳統(tǒng)。要特別強調(diào)神農(nóng)文化的湖湘之源。

根據(jù)“雙重證據(jù)法”的古史研究方法，一方面循著歷史文獻提供的線索，一方面用近些年發(fā)現(xiàn)的大量考古學材料，證明神農(nóng)文化在湖湘大地有著十分久遠的歷史。

1、道縣玉蟾巖洞穴遺存發(fā)現(xiàn)有超過一萬兩千多年的陶器和稻谷；

2、澧縣彭頭山新石器遺址的測定年代為距今9100-8250年；

3、石門縣皂市下層新石器文化遺存，的測定年代距今7900-7200年；

4、大溪文化的新石器文化遺存在距今6500年左右，洞庭湖區(qū)和澧水中下游；

5、屈家?guī)X文化的新石器文化遺存，距今5000年左右。

6、王應章《嘉禾縣學記》云：“天降嘉種，神農(nóng)拾之以教耕種，于其地為禾倉。后以置縣，徇其實曰嘉禾縣。”這說明，神農(nóng)在湖南嘉禾發(fā)現(xiàn)了嘉種，并教民開始耕作。嘉禾應該就是現(xiàn)在的水稻。

7、神農(nóng)在長江流域發(fā)明耒、耜也有傳說流傳，據(jù)《衡湘?zhèn)髀劇份d：神農(nóng)氏之裔赤制氏，作耒、耜于郴州之耒山。農(nóng)神崇拜不僅需要發(fā)達的農(nóng)耕文明為物質基礎，同時需要與農(nóng)業(yè)相關的神靈崇拜為文化條件。

8、20世紀90年代初，湖南省考古研究所在湘西洪江市發(fā)掘的高廟遺址，時間上限是距今7800年左右，延伸到距今6300年左右，時間正好和古史記載的神農(nóng)時代比較接近。這個遺址的地名稱為“高廟”，“與當?shù)叵让裨诖思漓胩斓厣耢`和紀念藥王神農(nóng)的活動相系”。

從高廟遺址出土文物來看，最引人注目的是其體現(xiàn)出來的宗教祭祀文化內(nèi)容。從高廟文化遺存中大量遺物所體現(xiàn)出來的宗教文化內(nèi)容來看，上古時期湘西地區(qū)先民心中的神靈譜系包括各種天地、自然、社稷的神靈，高廟文化遺存時間上限是距今7800年左右，洪江的高廟文化成為湖南及長江流域農(nóng)神崇拜的重要依據(jù)。如果不拘泥于具體的位置，而是將湖南、湖北的長江中游地區(qū)作為神農(nóng)崇拜的發(fā)源地區(qū)，完全是沒有問題的。我們可以把湖南、湖北為中心的長江流域地區(qū)新石器時期的農(nóng)耕文明及其相關的宗教文化看成一個整體，包括道縣玉蟾巖文化、澧縣彭頭山文化、洪江的高廟文化、皂市下層文化、澧水中下游大溪文化與屈家?guī)X文化，可以證明這里有著相當久遠的神農(nóng)崇拜的文化淵源。這和歷史文獻記載的神農(nóng)崇拜淵源于南方是一致的。

（二）炎陵與湖湘地域文化

1、宋朝以后炎帝陵建立于湖南，以及祭祀炎帝神農(nóng)氏的活動在湖南開展，對湖湘文化的建構產(chǎn)生了深遠影響。先秦文獻有“炎帝”與“神農(nóng)”的記載，兩漢時期炎帝與神農(nóng)合二為一，但是那時均未見過關于炎帝陵的文獻記載。最早有炎帝安葬地點的記載見于晉朝。《太平御覽》引司馬彪《續(xù)漢書?郡國志》已有“炎帝神農(nóng)氏葬于長沙”之說。晉皇甫謐所著《帝王世紀》也說，炎帝神農(nóng)氏“在位一百二十年而崩，葬長沙”。盡管從晉開始出現(xiàn)了炎帝神農(nóng)氏葬長沙的記載，但是并沒有關于炎帝陵具體方位、地點的記載。關于湖南炎帝陵的確切記錄是從宋代開始的。

2、炎帝陵的修建與宋朝宣揚火德文化有關。根據(jù)鄒衍的“五德終始說”，漢人已經(jīng)將炎帝與火德、南方聯(lián)系在一起，由于宋人以火運自居，將炎帝視為感生帝，才推動了宋朝炎帝陵的建設。宋乾德元年(963)，太常博士聶崇義指出：“皇帝以火德上承正統(tǒng)，請奉赤帝為感生帝，每歲正月，別壇而祭，以服火德?！?《宋史?禮志》)所以，宋朝特別重視祭祀炎帝。據(jù)宋羅泌《路史?后記》所載，“太祖撫運，夢感見帝，于是馳節(jié)覓求，得諸南方?！庇谑?，乾德五年(967)，宋太祖下詔于衡州茶陵，并遣官祭告。此后，炎帝陵的維修、祭祀活動得以延續(xù)。南宋淳熙十四年(1187)，衡州州守劉清之奏：“史載炎帝陵在長沙茶陵，今衡州茶陵縣是也。陵廟皆在康樂鄉(xiāng)白鹿原，距縣百里，而祠宇廢。祖宗時給近陵七戶守視，禁其樵牧。”

3、宋以后，元、明、清各朝對炎帝陵的祭祀一直保持下來，而且日益隆重?，F(xiàn)保留于炎帝陵的文獻碑刻，均為明清時期留下。從漢代將“炎帝”與“神農(nóng)”合二為一，稱名“炎帝神農(nóng)氏”，到宋代修建祭祀“炎帝神農(nóng)氏”的陵與廟，其起因和目的都非常明確，都是為新王朝的合法性服務的，也就是說湖南炎帝陵的修建、祭祀，具有標明“政統(tǒng)”的中國傳統(tǒng)政治意義。但是，炎帝陵廟不僅僅是一種政治設施，同時也是一種文化設施；祭祀炎帝不僅僅是一種政治活動，而且也是一種文化活動。由于湖南地區(qū)有著久遠的神農(nóng)崇拜的文化淵源，加之炎帝陵及其祭祀活動具有十分豐厚、復雜的文化內(nèi)涵，故而對宋以后的湖湘文化建構產(chǎn)生了深遠影響。

（三）炎陵對湖湘文化道統(tǒng)的意義

將“炎帝”與“神農(nóng)”合一，不僅是北方的中原文化與南方的長江文化的結合，同時也是政治人物與宗教神祇的結合，是君主政治文明與農(nóng)業(yè)物質文明的結合。具有綜合性文化象征的炎帝陵廟落戶于向來是南蠻之地的湖南之后，給湖湘文化建設、發(fā)展帶來許多新的意義與價值。

1、對湖湘文化主流文化道統(tǒng)的影響。

炎帝陵及其祭祀對主流精英文化的影響，這主要體現(xiàn)在炎帝神農(nóng)氏崇拜中所包含的道統(tǒng)觀念。炎陵是從宋初開始修建的，恰恰是宋代興起的理學，特別強化了遠古的英雄、圣王在文化上的道統(tǒng)意義。儒家道統(tǒng)論的確立者朱熹早就將“神農(nóng)”納入傳授道統(tǒng)的圣王，他說“此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官所由設也?！敝祆溥@一道統(tǒng)觀念對后世影響很大，所以在對炎帝神農(nóng)的陵廟祭祀時，歷代帝王不僅從政權合法性角度強調(diào)其政統(tǒng)意義，而且還從文化傳承意義上強調(diào)其道統(tǒng)意義。

從明代開始，神農(nóng)與伏羲、黃帝以“皇師”身份在文化殿東室奉祀。元明清朝廷遣官致祭炎陵時，其祭文主要內(nèi)容大多是“繼天立極，宣著人文”等道統(tǒng)意義。可見，朱熹將神農(nóng)列入道統(tǒng)譜系，影響深遠，炎帝祭祀包含的道統(tǒng)意義，對湖湘道統(tǒng)意識的強化起到了推動作用。道統(tǒng)意識本是宋元明清的主流意識形態(tài)，是中華文化體系中具有普遍意義的文化內(nèi)容。但是，從先秦儒家提出道的授受譜系以來，一直到唐宋完成的道統(tǒng)學說，那些傳授道統(tǒng)的圣王、圣賢主要是中原人士，而湖南向來被認為是遠離儒家主流文化的蠻夷之地。從宋代開始，炎帝陵修建于湖南茶陵，祭祀炎帝神農(nóng)的儀式持續(xù)在湖南舉行。而恰恰是在宋代，湖南出現(xiàn)了理學的開山祖周敦頤，湖湘之地成為“理學之邦”。這樣，由炎帝、舜帝的陵廟所代表的上古道統(tǒng)文化，由周敦頤、張栻等湖湘學者所代表的宋代道學文化，奠定了湖湘道統(tǒng)意識的基礎。兩個道統(tǒng)，不是外來的，而是本身的。

這雙重道統(tǒng)文化對湖湘道統(tǒng)意識的建構影響很大，并且表現(xiàn)得愈來愈明顯。宋以前，作為蠻夷之地的南楚、湖湘向來是道統(tǒng)意識的邊緣化區(qū)域，但宋元明清時期的湖湘學人卻有強烈的道統(tǒng)擔當意識。南宋湖湘學者胡宏、張栻認為周敦頤是孔孟道統(tǒng)的“道學宗主”，正是體現(xiàn)了湖湘學人的道統(tǒng)擔當意識。明中葉以來，陽明心學興起，王陽明及其弟子也在湖南有過短暫講學，但是，湖湘學界主流則堅持周、程、朱、張的學統(tǒng)和道統(tǒng)。清代乾嘉文學興起，湖湘學者“傳教生徒，輒屏去漢唐諸儒書，務以程朱為宗?！彼麄兙鞘艿澜y(tǒng)意識的影響而具有強烈的道統(tǒng)擔當意識。最突出的是曾國藩發(fā)布討伐太平天國的《討粵檄》，完全是以道統(tǒng)觀念來動員湖湘士大夫與民眾，他要求“抱道君子，痛天主教之橫行中原，赫然奮恕，以衛(wèi)吾道”。

蠻夷之地的湖湘士大夫為什么會有這樣堅強的道統(tǒng)意識?其關于道統(tǒng)的文化資源首先來自上古的炎帝神農(nóng)、虞舜，其次是宋周敦頤以來的道學文化。因此，我們認為，“圣代崇陵寢，南邦奠古皇”的炎帝陵在為湖湘士大夫樹立道統(tǒng)為核心的文化自信做出了重大貢獻，通過湖湘學人的道統(tǒng)擔當意識的確立，推動并完成了中華文化到湖湘地域文化的歷史建構。

2、炎帝神農(nóng)的陵廟及其祭祀對湖湘民間文化的影響。神農(nóng)即農(nóng)神，農(nóng)神崇拜在南方源遠流長，從新石器時代以來湖南就有著發(fā)達的稻作農(nóng)業(yè)文明，因而農(nóng)神崇拜在湖湘地區(qū)有著十分濃厚的民間文化基礎。漢以后，官方將北方的炎帝與南方的神農(nóng)統(tǒng)一為“炎帝神農(nóng)氏”，特別是宋代在茶陵建炎帝神農(nóng)的陵廟之后，進一步促進了湖湘地區(qū)對炎帝神農(nóng)的民間信仰。

當然，官方倡導對炎帝神農(nóng)氏的信仰是為了改造湖湘信巫尚鬼的習俗，如淳熙七年(1247)一些湖湘士大夫提出：“湖湘之俗，信巫尚鬼，如慶歷之黃捉鬼，南渡之鐘相，皆始于造妖惑眾。遂嚴為禁防，毀郡縣淫祠，修崇南岳祠、炎帝陵廟、屈大夫、賈太夫祠，由是楚俗一變。”在湖湘之地做官的諸多儒家士大夫希望通過建立起對炎帝神農(nóng)、舜帝及屈賈的“正祀”，達到移風易俗的目的。

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