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人生有禮，中華文明中的禮教

 ——《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識(shí)》課程簡(jiǎn)報(bào)

作者：姚舜雨

來(lái)源：“海淀敬德書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅五月廿六日戊申

          耶穌2022年6月24日

編者按：

為了提高海淀區(qū)優(yōu)秀種子教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“三進(jìn)”校園，海淀區(qū)教育科學(xué)研究院與北京大學(xué)合作研發(fā)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通識(shí)”課程。

本講特邀北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心“儒學(xué)經(jīng)典與修身功夫”課題組負(fù)責(zé)人，安徽秋浦書(shū)院姚舜雨院長(zhǎng)授課。姚老師以“中華文明中的禮教“為題從禮以義起、以禮復(fù)性、禮以教化三個(gè)方面闡釋了中華禮教的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義，現(xiàn)梳理成文，以饗讀者。

專家簡(jiǎn)介

姚舜雨，北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心“儒學(xué)經(jīng)典與修身功夫”課題組負(fù)責(zé)人，安徽秋浦書(shū)院院長(zhǎng)，安徽省中華傳統(tǒng)文化研究會(huì)教育專業(yè)委員會(huì)特聘專家組成員，長(zhǎng)江三角洲新時(shí)代文明實(shí)踐百人宣講團(tuán)宣講師。

《易》曰：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)?！?o:p>

所以禮的大義是尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、賢賢、男女有別。有了親親之殺，尊賢之等此類人倫的天秩，圣人本此為大經(jīng)大法，備文而起筆為禮經(jīng)，由此垂范天下以為后世之法。

壹、禮以義起

《中庸》曰：“天下之達(dá)道五：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”長(zhǎng)長(zhǎng)統(tǒng)于親親，賢賢統(tǒng)于尊尊。以五倫之道為經(jīng)，則冠、昏、喪、祭、聘、覲、射、鄉(xiāng)等諸禮以為之緯。若以冠、昏、喪、祭、聘、覲、射、鄉(xiāng)等諸禮為經(jīng)，則禮的服物、釆章、節(jié)文、等殺以為之緯。由此張理上下，整齊人道，本末終始，如是便能“舉古今天下幽明萬(wàn)事而一經(jīng)以禮”了。

貳、以禮復(fù)性

清人凌廷堪《復(fù)禮》曰：“夫人之前所受於天者，性也。性之所固有者，善也。所以復(fù)其善者，學(xué)也。所以貫有學(xué)者，禮也。是故圣人之道，一禮而已矣?！蛐跃哂谏?，而情則緣性而有者也。性本至中，而情則不能無(wú)過(guò)不及之偏，非禮以節(jié)之，則何必復(fù)其性焉。…故日：喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。其中節(jié)也，非自自能中節(jié)也，必有禮以節(jié)之…蓋性至隱也，而禮則見(jiàn)焉者也。性至微也，而禮則顯焉者也。…其所以復(fù)性者，復(fù)于禮也。故曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！?o:p>

所謂的人倫之理，中國(guó)自古強(qiáng)調(diào)的便是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信的倫理秩序安排。這里的復(fù)禮即是復(fù)人倫的善“性”，先賢認(rèn)為“性”只是個(gè)理，在天叫做“命”，在人喚做“性”。而這個(gè)理則是充塞天地之間，無(wú)有不善的。然而人之所以有善人惡人之分，只緣其氣質(zhì)之稟賦各有清濁。情是性所動(dòng)的，欲又是由情所發(fā)用而出的。故需要用禮教去約束人的情欲，使人能逐漸回到其自然的天地之性，即“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中”的狀態(tài)。

所以圣人因父子之道而制為《士冠》之禮，因君臣之道而制成為《聘》《覲》之禮，因夫婦之道而且制為《士昏》之禮，因長(zhǎng)幼有序之道而制為《鄉(xiāng)飲酒》之禮，因朋友之道而制為《士相見(jiàn)》之禮…。

故此，中華人倫之道的復(fù)禮之教即為回歸人倫的善性。

叁、禮以教化

“經(jīng)禮三百，威儀三千”，圣人制禮在于以明人倫、天經(jīng)、地義、民行諸事，欲人能因其禮文而得其本，以正人心而厚風(fēng)俗，使仁義之道，能滿乎天下。所以《左傳》有云：“禮，所以經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”

天下之禮有五種：“吉、兇、軍、賓、嘉”。圣人皆以此作君作師，萬(wàn)民皆賴此相生相養(yǎng)。中華文明中的禮教之化，可升華生民的品格，使萬(wàn)民在禮教中，體貼生命的樂(lè)活。

高禖祈子禮

從中華文明的角度看，人世的莊嚴(yán)不盡在近代啟蒙中人權(quán)宣言，而是生命終始的過(guò)程是圣潔的。中華傳統(tǒng)的禮教中有齋有祭，人唯有身心端凈方才可以與萬(wàn)物相見(jiàn)。所以在人世間希冀生命的初次到來(lái)，便有了高禖祈子之禮。

《禮記·月令》：“仲春之月，…元鳥(niǎo)至之日，以太牢祀于高禖。天子親往，后妃帥九嬪御；乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于高禖之前?！焙笫烙懈叨C廟，多以人格化的人間圣母所代之，如商周之圣母簡(jiǎn)狄、姜源。而今出土的漢墓畫(huà)像石上，依稀可見(jiàn)禖神之形態(tài)。

《說(shuō)文》曰：“禮，履也，所以事神致福也?！比缢贡氵~出了一生有禮的第一步，領(lǐng)悟了生命由無(wú)至有的妙諦。高禖祈子之禮是圣人法天時(shí)的“興”，是人世之初的生機(jī)。

胎教之禮

生人之本，皆在胚胎。所以圣人立人極之道，胎教之義，教之于未成形質(zhì)之前，正本溯源，使胎氣無(wú)染惡濁，源頭且清了，流水自然不濁了，如此讓人們的氣質(zhì)之性趣向于天地之性。

《大戴禮記·保傅》：“胎教之道，書(shū)之玉板，藏之金匱，置之宗廟，以為后世戒…周后娠成王于身，立而不跂，坐而不差，獨(dú)處不倨，雖怒不詈，胎教之謂也?！碧ソ讨酥苋俗趮D撫育之教，其具體寫(xiě)在廟堂之上的金匱玉版之上，是每一位有娠的新婦，學(xué)習(xí)警戒的方法，相傳文王之母太任，有身之時(shí)，目不視惡色，耳不聽(tīng)惡聲，口不出惡言。做到了“欣喜歡愛(ài)，中正無(wú)邪，情欲之感無(wú)介于儀容，燕私之情不形於動(dòng)靜，無(wú)愛(ài)私愁感以亂其中，生子乃能和平中正”。

康南海（康有為）《大同書(shū)》一書(shū)中曾有設(shè)立“人本院”的構(gòu)想，目的則是“正生人之本，厚人道之原?！?o:p>

誕生之禮

父母與子女的人生初見(jiàn)，有著正正堂堂的誕生之禮。《禮記·內(nèi)則》：“子生，男子設(shè)弧于門(mén)左，女子設(shè)帨于門(mén)右。三日，始負(fù)子，男射女否?！眨肥控?fù)之，吉者宿齊，朝服寢門(mén)外，持負(fù)之。射人以?；　⑴钍噶?，射天地四方……?！睔q月人家若得男孩，門(mén)左邊掛上弧弓，若得女孩，門(mén)右邊掛上帨巾。

在古代，射禮本男兒之事，是觀德之行，兒子誕生三日后，父親會(huì)背負(fù)著兒子赴之郊外，射天地四方，這是偉丈夫的志向??！日本京都的三十三間堂，每年都會(huì)開(kāi)辦“新開(kāi)弓節(jié)”，滿二十歲的男女，都會(huì)參加，以此立成人之志。正因此誕生之禮的存在，中華男兒在襁褓之中為赤子之時(shí)，就已經(jīng)“內(nèi)志正”了。女兒家?guī)溄恚臼浅黾迺r(shí)母親贈(zèng)于的信物，母親施衿結(jié)帨，對(duì)其勸說(shuō)叮囑，后世遂稱未嫁女子的生辰為帨辰。

《近思錄》里講：“太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)，兩儀立焉?！蹦信恼Q生禮真將乾道成男，坤道成女，陰陽(yáng)的造化之用給體顯了。

幼兒之教

數(shù)月的幼兒，體弱無(wú)知，抱持，擁臥，哺喂等，事事皆待于父母，故“子生三年，然后免于父母之懷”?！对?shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》曰：“哀哀父母，生我劬勞。……撫我畜我，長(zhǎng)我育我?！?o:p>

周代貴族更為幼兒擇選諸母，如《禮記·內(nèi)則》中所說(shuō)：“必求其寬裕，慈惠，溫良，恭敬，慎而寡言，使為子師；其次為慈母，其次為保母，皆居子室。”周王太子年幼時(shí)有保傅太師之職對(duì)其“保保其身體，傅傅其德義，師導(dǎo)之教順?！碧由磉呏鹑バ叭?，不使見(jiàn)惡行。選天下端正之士、孝悌、閑博有道述者，以輔翼之。讓其目正言，行正道。

只因?yàn)閶雰褐R(shí)日開(kāi)，感染不可不慎，得清明之氣日后為圣賢，得昏濁之氣日后為愚不肖。中華的禮樂(lè)文明好似那禾苗上的風(fēng)，溫潤(rùn)美好。

小學(xué)之教、成童之禮、釋菜之禮

中國(guó)古代教育，人生八歲，則自王公以下至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，教之以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)親師隆友之道。

所謂小學(xué)，即教育孩童之蒙學(xué)。首先子弟要端正聽(tīng)話，從書(shū)、數(shù)小藝學(xué)起，其次才是禮、樂(lè)、射、御之大藝?！吨芏Y》春官部的樂(lè)師會(huì)教國(guó)子小舞，張載先生言：“古者教童子先以舞者，欲柔其體也。心下則氣和，氣和則體柔?！敝艽男W(xué)禮樂(lè)之教，是中華的美育方式，郁郁乎文哉，思安安。明代的陽(yáng)明先生更是以“歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書(shū)”做為訓(xùn)蒙大示，中華文明的小學(xué)之教嚴(yán)肅且活潑。

孩子年至十三，有成童之禮與之規(guī)矩?！抖Y記·內(nèi)則》：“十有三年，學(xué)樂(lè)，誦詩(shī)，舞《勺》。成童，舞《象》，學(xué)射御。”此成童以今義來(lái)說(shuō)，便是青少年。《禮記·文王世子》：“凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣先師?！弊畛跆朴?、夏、殷、周以堯舜禹湯文王為先圣，左右其成德業(yè)者為先師以配享。后世文廟繼興后，大成至圣先師僅孔子一人?！白髲R右學(xué)”是中華文明的教學(xué)規(guī)制，北京的國(guó)子監(jiān)與孔廟兩者毗鄰，規(guī)格如此。學(xué)宮前有泮水泮橋，科舉時(shí)代學(xué)童入學(xué)為生員稱為“入泮”，入學(xué)則可采水中之芹以為釋菜。《詩(shī)》曰“思樂(lè)泮水，薄采其芹?！鼻塾星趯W(xué)好問(wèn)之美喻。近些年中小學(xué)流行的“開(kāi)筆禮”便是釋菜禮的沿革。

唐開(kāi)元年后專用春、秋二仲的上丁日舉行祭孔之祀。何以取丁日，因其有丁壯成就之義，欲使學(xué)者藝業(yè)成故，幼學(xué)壯行矣！少年們都羨望成人，因?yàn)槌赡耆擞兄耸郎罘€(wěn)的風(fēng)姿，若是此般，還需依孟子所說(shuō)的去做“志帥氣，氣帥體”的修養(yǎng)功夫。

冠禮與女笄之禮

中國(guó)古代有冠禮與女笄之禮，君子二十始冠，女子許嫁笄而字之，即笄而孕，女十五而笄。若未有許嫁，年二十而笄。男女成禮加冠笄，其目的在于以勵(lì)其心。是故君子與淑女成人必冠笄，帶以行事，放棄幼兒時(shí)嬉笑惰慢，竹馬之樂(lè)。內(nèi)心修德，外被禮文，正容正辭。

所以孔曰：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”冠禮屬于五禮中的嘉禮。嘉，善也，即圣人以圣善之心所制之禮。為人父者，懷慈愛(ài)之心畜養(yǎng)其子，待其成年，請(qǐng)賓冠之。士禮三加，諸侯之禮四加，而有玄冕。天子之禮五加而有袞冕。加冠之?dāng)?shù)彌尊，加有成也。以此是隱喻冠者的德行能與日俱增。女笄，當(dāng)使主婦對(duì)女冠執(zhí)其禮，其儀如冠男也。

《禮記·冠義》：“凡人之所以為人者，禮義也。禮義之始，在于正容體、齊顏色、順辭令。容體正、顏色齊、辭令順，而后禮義備，以正君臣、親父子、和長(zhǎng)幼。君臣正、父子親、長(zhǎng)幼和、而后禮義立?！惫使诙蠓?，服備而后容體正、顏色齊、辭令順，故曰冠者，禮之始也?！睆倪@段文字中我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代的冠禮是對(duì)青年身姿和德行的一種修行。

婚禮

《中庸》：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！碧斓刂蠖Y在于郊天祀地，人倫之大禮則在于男女婚媾。天地合而后萬(wàn)物興，婚禮，萬(wàn)世的開(kāi)始。

《白虎通·嫁娶》：“人道所以有嫁娶何？以為情性之大，莫若男女，男女之交，人倫之始，莫若夫婦?！兑住吩唬骸斓仉硽?，萬(wàn)物化淳，男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生。?人承天地施陰陽(yáng)，故嫁娶之禮者，重人倫廣繼嗣也?！惫湃苏J(rèn)為婚姻之禮上可以事宗廟，下可以繼后世?；橐霾皇莾蓚€(gè)人的私事，是兩個(gè)家庭的公事?！稜栄?釋親》：“婿之父為姻，婦之父為婚……婦之父母、婿之父母相謂為婚姻?！痹瓉?lái)婚姻是合二姓之好。古人為子孫娶妻嫁女，必須擇孝悌世世有行義之人。夫婦和同，男女有別，若沒(méi)有了婚姻之禮，淫辟之罪便多。所以傳統(tǒng)的婚姻，必先使媒人介紹，一來(lái)以養(yǎng)廉恥，二來(lái)恐男女無(wú)別。

古代，士娶妻之禮，以黃昏為期，以黃昏為時(shí)間，取其陽(yáng)往來(lái)陰來(lái)?；槎Y有六：納采、問(wèn)名、納吉、納徵、請(qǐng)期、親迎。所謂“名不正，言不順”。名正了，夫婦之道乃順。所以中華的婚禮不是契約，是人世的結(jié)緣，是天作之合。舊式婚禮的新人要交拜天地、拜祖先、拜父母、謁宗祠的。代表著他們是天地人中的新人，是自然界的陰陽(yáng)秩序，不因于什么權(quán)利義務(wù)?！对?shī)》始《關(guān)雎》，《禮》本冠昏，《春秋》開(kāi)元，《易》道乾坤，慎始謹(jǐn)終。夫婦是人倫之始，若室家之道不修，則天下之理不得。

士相見(jiàn)禮

《易》：“上下交而其志同?！庇纱擞^之，交乃人倫之本務(wù)。自古天子至于庶人未有不須友以成者。然而君子間的交際，有情有分。情不洽意則生暌別，分不嚴(yán)防又生褻嫚。

圣人為防其微而制《士相見(jiàn)禮》，秦蕙田《五禮通考》曰：“《王制》述司徒之六禮，相見(jiàn)居其一焉。蓋先王重交際之禮，必介紹以通其誠(chéng)，贄幣以厚其禮，揖讓以致其敬，以故上交不諂，下交不瀆，有交孚之德，而無(wú)茍合之咎。古人列朋友于五倫，而相見(jiàn)之禮與冠昏喪祭并舉，誠(chéng)重之也?！笔啃邢嘁?jiàn)之禮時(shí)，需依人先介紹，以言其相交不茍合。無(wú)恥小人才茍合，君子不為。

相見(jiàn)必依于摯。摯，所執(zhí)以至者，即見(jiàn)面時(shí)所帶的禮物?！栋谆⑼ā罚骸跋嘁?jiàn)有摯何？所以相尊敬、長(zhǎng)和睦也?！北砻髋笥阎g，明其厚心之至，以表忠信不敢相褻。在古代，天子至士，摯的品類不同，依次為：天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉。鬯，言德之遠(yuǎn)聞。圭，言一度不易。羔，言柔而有禮。雁，言進(jìn)退知時(shí)。雉，言死其節(jié)。所以摯者，致也，有著致其志向的深義。賓客臨門(mén)，主人三辭見(jiàn)，賓稱摯，主人三辭摯。目的是揖讓而致其敬，使人慎其所交。士相見(jiàn)禮，明朋友之道，凡朋友之禮皆賢賢。

鄉(xiāng)飲酒禮、射禮、投壺之禮

古之圣人，知民之相聚而不能無(wú)爭(zhēng)，又擔(dān)心民忙于耕作而曠于孝悌之行，于是借其農(nóng)隙之際，制《鄉(xiāng)飲酒禮》，教之尊長(zhǎng)、養(yǎng)老、見(jiàn)孝悌之道。

鄉(xiāng)飲酒有四事：一則每三年以賓賢能者，二則卿大夫飲國(guó)中賢者，三則州長(zhǎng)習(xí)射飲酒，四則黨正蠟祭的飲酒。其間鄉(xiāng)之大夫士必來(lái)觀禮，以正齒位、德位、爵位?！抖Y記》曰：“合諸鄉(xiāng)射，教之鄉(xiāng)飲酒之禮，而孝弟之行立矣。”孔子曰：“吾觀于鄉(xiāng)，而知王道之易易也?！币?yàn)轱嬀菩卸Y之時(shí)，尊讓不爭(zhēng)，絜敬不慢，弟長(zhǎng)無(wú)遺，安燕不亂，和樂(lè)不流，所以好斗暴亂之禍由此息，而入孝出弟之行由此而立。

近日唐山悍民強(qiáng)凌弱，眾暴寡的事件震驚全囯上下，是其未受禮教之化的結(jié)果，欲正其本，惟有制之以禮教，禮教之上下相親，長(zhǎng)幼相愛(ài)，使民有所觀感而興起者，莫若鄉(xiāng)飲酒禮。

鄉(xiāng)飲酒之禮后，有卿大夫之射禮?！抖Y記·射義》載：“故射者，進(jìn)退周還必中禮，內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固；持弓矢審固，然后可以言中，此可以觀德行矣。”孔子曾射于矍相之圃，起初觀者如堵墻，后以德行在此射位者，僅寥寥可數(shù)。周禮中大射之禮用來(lái)選士，古者天子之制，諸侯歲獻(xiàn)，貢士于天子，天子試之于射宮，以貢士之容體比于禮，其禮節(jié)比于樂(lè)，舉止得體，可參與祭祀?！栋谆⑼ā氛J(rèn)為習(xí)射，助陽(yáng)氣，可達(dá)萬(wàn)物也。因?yàn)樯涫亲詢?nèi)發(fā)外，貫堅(jiān)入剛，象物之生，習(xí)射者通常以音樂(lè)養(yǎng)德，崇禮讓，故可以選士。常期的習(xí)射能“以直己志”，如《射義》中所言：“為人君者以為君鵠，為人臣者以為臣鵠，為人父者以為父鵠，為人子者以為子鵠”。鵠指的是箭靶的中心位置，以射鵠借喻，正五倫之位。燕禮賓主交歡后亦有射。

若是庭院之修廣不足以張候置鵠，賓客之眾不足以備官比耦，則以投壺之禮代之。壺，飲器，其始于燕飲之間，其禮簡(jiǎn)于燕射，是主人與客燕飲講論才藝之禮。君子學(xué)道從政，勤勞罷倦，必從宴息以養(yǎng)志游神，如果蕩而無(wú)度，將以自敗，所以圣人制《投壺禮》以節(jié)之，合朋友之和，飲賓主之歡，寓教于樂(lè)。

喪禮

中國(guó)人用喪禮以哀悼死亡，蓋好惟送死以當(dāng)大事。古代上自天子下至庶人俱言喪何，只因身體發(fā)膚受之父母，其痛如一。所以圣人制兇禮，吉禮之外，莫詳細(xì)于喪禮。

古代喪禮，喪必有服，疏衰之制，五等之服。五等之服因親以及親，情有厚薄，哀有深淺各自分為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。《白虎通》云：“服以飾情，情貌相配，中外相應(yīng)?！比耸篱g的情義敬始慎終，生死終始若一。周禮中人死則登屋以招魂于天，降階招魄于地，望其復(fù)返。喪禮凡二大端：一以奉體魄，一以事精神。楔齒、綴足，奉體魄之始。奠脯醢，事精神之始也。葬乃奉體魄之終，祭乃事精神之終?！盾髯印吩唬骸霸崧?，敬藏其形也。祭祀，敬事其神也。”喪禮中還有《士虞禮》，鄭玄：“虞，猶安也。士即葬其父母，迎精而反，日中而祭之于殯宮以安之之禮?！边@是一種安魂的方式。喪禮以明死生之義，送以哀敬，而終周藏。

古代喪禮要求孝子守喪三年，居于倚廬，哀親在外。寢苫枕塊，哀親之在土。服勤三年，以顯思慕之心。當(dāng)然中國(guó)的禮教也不是呆板。圣人也因情宜，主張節(jié)哀順變。

祭祖之禮

禮樂(lè)下的中國(guó)人生也莊嚴(yán)，死也莊矜。事死如事生，事亡如事存。人死，是在社會(huì)上消滅。但是祭禮確可以讓其在人世上長(zhǎng)存，儒家不是如其它宗教般將逝者送到天堂地獄，而是將其奉養(yǎng)在人世的情義里。

《祭統(tǒng)》曰：“禮有五經(jīng)，莫重于祭?！勒?，所以追養(yǎng)繼孝也。…是故孝子之事親也，有三道焉：生則養(yǎng)，沒(méi)則喪，喪畢則祭?！笔ト饲笾T陰陽(yáng)，合諸天道。設(shè)四時(shí)之祭：春礿，夏禘，秋嘗，冬烝。筑為宮室，設(shè)為宗祧，以別親疏遠(yuǎn)近，教民反古復(fù)始。祭者，志在思慕之情。《祭義》里講：“霜露既降，君子履之，必須有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見(jiàn)之。致齋于內(nèi)，散齋于外。齋之日，思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜。齋三日，乃見(jiàn)其所為齋者。祭之日，入室，僾然必有見(jiàn)乎其中位；周還出戶，肅然必有聞乎其容聲；出戶而聽(tīng)，愾然必有聞乎其嘆息之聲?！?o:p>

中國(guó)人的祭真是知性，祖宗是天地間一個(gè)統(tǒng)氣，因子孫祭享而聚散，子孫是祖先之氣的延續(xù)，祖先之氣雖散，但他的根在子孫上，子孫只要祭的誠(chéng)敬，亦能呼召得祖先之氣聚在此?！都澜y(tǒng)》中言祭可正十種倫理關(guān)系。祭正了，天下人心也正了。

然而，對(duì)中國(guó)人而言有“非其鬼祀之，諂也。”所以祖考來(lái)格才顯示得如此親切。周禮中前廟后寢，祭祀本都在寢廟完成，后世又流行墓祭，尤其是寒食上墓，歷代相治，約定俗成。唐代編入五祀，永為常式，屬于吉禮。人之祭祖是以己之精神聚彼之精神，所以死亡并不恐怖，真正的恐怖是為后人遺忘。

在中國(guó)人的觀念中，上以禮為教，下以禮為學(xué)。圣人之道，至平且易，即嚴(yán)謹(jǐn)且活潑！中國(guó)人的眼中，人世的安穩(wěn)真的可以垂衣裳而治！

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