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他的時間終結(jié)了，他的時間剛剛開始：張祥龍《尚書·堯典》闡釋及其政治本源之思

作者：柯小剛

來源：“寓諸無竟”微信公眾號

時間：孔子二五七二年歲次壬寅五月十三日乙未

??????????耶穌2022年6月11日

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陳漫之發(fā)給我他為張老師畫的造像

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人類政治生活之美，無如《尚書·堯典》所示者；《尚書·堯典》之美，無如張祥龍先生所解者?！渡袝髠鳌份d孔子對顏淵曰：“《堯典》可以觀美?！逼涿溃私砸娭?；而其美之何以美，非張祥龍先生之解，至今猶然蔽之不顯矣。

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《<尚書·堯典>解說：以時、孝為源的正治》是張祥龍先生于2012年在中國文化論壇第六屆通識教育核心課程講習班的講稿。講稿的口語性質(zhì)在現(xiàn)代學術(shù)看來不甚嚴謹，而其即興生發(fā)特點卻直承古典學術(shù)精神。《尚書》多對話，《堯典》亦如是，人以為詰屈聱牙，實際并非因為多么文言，恰恰因其多記上古口語。

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此書副標題“以時、孝為源的正治”，特意正名“政治”為“正治”?？鬃釉疲骸罢?，正也。”（《論語·顏淵》）正治之望雖難期于現(xiàn)實，而正典之理想，正心之經(jīng)典，卻不可不明人類生活之正、政治生活之本。無論關于《尚書》史實之真有多少懷疑，來自人性本源的《堯典》正治之美原本就是人心之真、天性之誠。反身而誠，人心中莫不有一部《堯典》。此真此正，非現(xiàn)代價值觀的宣傳可以抹殺，非現(xiàn)代科學可以證偽，因為它就是人之為人的本真。

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在張祥龍的《堯典》闡釋中，“時”“孝”兩字，尤其是兩字之間的深層關聯(lián)，成為返歸正治本源的關鍵。張祥龍非常敏銳地抓取了《堯典》的兩個重要時刻，一個是堯命羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時”，一個是堯?qū)λ吹陌l(fā)現(xiàn)和考察以及舜之孝愛何以可能。前者是“從天上引下時間”（《<尚書·堯典>解說》頁54），后者是在孝愛中“逆物理時間而動”（《解說》頁97），由人而天，建立人類生活意義的不息生成。

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在張祥龍看來，孝之所以重要，是因為孝是一種“純意義生成”的時間性（《解說》頁168）。孝是一種人生的逆覺，只有通過這一逆覺的行動，甚至可以說是一種反熵的行動，人才能生成意義深長的時間感，然后，才能使人成為人，使家成為家，使國成為國，使天下成為天下，使政治成為正治。

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舜之孝是困難的，幾乎不可能的。舜之孝的困難或不可能的可能性，幾乎就是人類正治生活之困難和幾不可能性的原型隱喻。但就在“幾不可能”的“幾”中，在“惟?！焙汀拔┪ⅰ敝g，蘊含著未來的希望。

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孝是一種返歸本源的行動，是一種朝向過去的未來意義生成。在德勒茲的“生成”意義上，我們甚至可以說孝是生成父母、生成人。人是一個動詞，人是生成人。生而為人之后，人還需要通過主動的逆向時間行動即孝的行動來把自己重新生成為人。

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在張祥龍的慈孝現(xiàn)象學中，人要經(jīng)歷兩次生成：一次是被父母生出，一次是生成父母。父母生我是慈，生成父母是孝。生成父母不只是自己成為父母，而且更重要是的回過頭來開始真正懂得自己的父母，生成自己的父母。

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動物無不可生成子女，但只有人能生成父母。而這便是正治的本源：能生成父母，然后才能生成君臣?！兑住ば蜇詡鳌吩疲骸坝蟹驄D然后有父子，有父子然后有君臣”。君臣不是壓迫和被壓迫，也不是合謀欺壓百姓。君臣是名義：名稱和它的意義。議員要反應民意，總統(tǒng)要為人民服務，這都是名稱和它的意義，也就是君臣。

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生成父母從來都是向著前輩和后輩、向著過去和未來的雙向生成。張祥龍把這種雙向生成稱為回旋蕩漾的時間性。正治建立于回旋蕩漾的時間性基礎之上，而現(xiàn)代政治卻一味朝向未來，并因此而正在失去未來。

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單向未來的本質(zhì)是抽空的現(xiàn)在?，F(xiàn)代即現(xiàn)在，貧乏的斷裂的點性現(xiàn)在，一次元的甚至更低元的碎片現(xiàn)在?；匦幯臅r間則帶來充實的當下，如孟子所謂“萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉”（《孟子·盡心上》），或如海德格所云過去、現(xiàn)在、未來以及過去現(xiàn)在未來的相互到達（Sich-einander-Reichen）所構(gòu)成的“四維時間”（參拙著《時間、存在與精神》的相關分析）。

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張祥龍的《尚書》解讀給我們帶來時間的第四維，因為這個解讀本身就是一個孝的行動，以及回旋時間性和正治本源意義的重建行動。這場行動剛剛開始，卻不得不終結(jié)。但他的孝已經(jīng)喚醒后學的孝，他的行動已經(jīng)激發(fā)后繼者的行動。

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他的時間終結(jié)了，他的時間剛剛開始。

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責任編輯：近復

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